人作恶殃及子孙，后代需要承负的期限到底要多久？
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
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沐青鱼此时的心情非常愤怒，辛苦劳作一天后以为能和奶奶相聚会，没想到草堂这帮禽兽会做出那样的事！
让一位七老八十的老人，挑着沉重的担子上青山，他们几个年富力强的人却说说笑笑轻松自在？不止这样，奶奶在放下担子后下起大雨，这帮衣冠禽兽竟不让她躲雨，让她着凉受了风寒。
听着耳边传来奶奶气息奄奄的呼吸，沐青鱼蹲下转过头：“奶奶，您上来，我背您去见大夫。”
沐青鱼的奶奶欣慰一笑，正要拒绝青鱼的请求，却看到这孩子稚嫩俊秀的脸上一片坚毅，不再坚持，沉甸甸的压上去。
瘦弱的青鱼奋力站起，回头却是微笑：“没事的，奶奶，等我背您到草堂，他们一定能给您开副药，吃下去很快就好了！上次我受了风寒，您不也是这样做的么？”
“傻孩子，这次跟上次不一样，我这把年纪，跟你生龙活虎的能一样么？”
奶奶眼里泛着担忧与宠溺，还有一点不一样她不想说，上次为了治好青鱼的风寒，全身上下值钱的东西就当给了草堂的人。
青鱼这孩子性子倔强，认定的事谁都拉不回来，除了他那位早已离家多年的哥哥，他谁的帐都不买。
心中重重一叹，这么孝顺懂事的孩子，不能享受逍遥快活，实在是上天的不公。
“一样的，我说一样就一样的。大不了我在帮草堂多做几个月的杂活，他们不缺学医的学童，总该少些打杂的下人吧。”
“等您的病好了，再把欠他们的债务还了，我们就离开青山城。哥哥他，这么久了没有按照约定来青山城，我们不等他了。”
青鱼一边说话一边细细的喘气，怕喘气声音大了奶奶会挣扎着下来。
听青鱼提到哥哥，奶奶沉默了小会：“青鱼，你不会怪奶奶吧？让哥哥跟他们走，而不是你。”
少年扬起笑脸：“不会啊，哥哥比我天赋好，体质也比我好多多了，他一定能在重华派闯出一片天地的！我就留在奶奶身边就好了，哪也不想去。”
“都跟哥哥说好了，为什么他还没到，这已经第二个月了啊。我讨厌青山城，这里每一个人眼睛都长在头顶上，对人也不和善，还是大山深处的乡亲们友好。”
少年轻声抱怨，有些不快。如果不是哥哥迟迟没有到，他和奶奶何必在这城里呆下去，每日干活仅够支撑不饿死，早早回到大山深处的家都好。
“这里确实很繁荣，我在一路上见过好几个异族。他们的样子好奇怪，有头上长角的，有浑身飞着火焰的，有人首蛇身的……奶奶？奶奶你在听么？”
惊觉背后已无回应的青鱼，转过头看见奶奶苍白的脸，知道大事不好的青鱼卯足力气，一步一喘的奔向位于青山半山腰的草堂。
青山城属于清河王庭，以高耸入云有仙则灵的青山为名。
青山半山腰的处的草堂，对外宣城悬壶济世的医馆，其实暗地里属于清河王庭的修道者组织的外围。
草堂分为内堂和外堂，外堂作为正常的医馆掩人耳目，内堂则为背后的势力收集各种仙珍药草。
青鱼狂奔之下终于到达草堂的外堂，气息虚弱的少年还是改不了，一经剧烈运动急剧喘气的毛病。
不顾上自己不均匀的心跳，沐青鱼背着奶奶奔进外堂，见到一位值守大夫，急声道：“大夫，大夫！快救救我的奶奶，她，她快不行了！”
鬓发花白的大夫看到急急忙忙的青鱼，不敢怠慢：“快，放下来我瞧瞧。”
少年急点头，将奶奶平放在枕席上，一旁的老大夫伸出手，轻轻搭在她的手腕处。
闻到有热闹可看，周围的老老少少探身的探身，伸头的伸头，将这里围了起来。
青鱼眉头微蹙，众人挡住了光线，也挡住了新鲜空气的流通，正要开口驱散时，一道尖利的声音传了过来。
“哟呵，大晚上的还有热闹看，到底啥事？是肚痛呢还是腰酸啊？”青鱼眉头更蹙，这人这话太尖酸。
两名强壮侍卫排开众人，尽头处一个十五六随的胖子身穿锦绣华服，正是草堂堂主的儿子，李匀淳。
跟随李匀淳身旁的，有一位红衣璧人，妩媚袭人。
“回禀李少爷，这位妇人受了入体之寒，加之年老体弱元气不足，这才导致现在的情况。只要辅以‘霜花草’的花瓣入药，细细调理月半，大概可无恙。”
年老的大夫不敢有丝毫怠慢，这位李少爷偷鸡摸狗的事没干过，光明正大强抢民女欺压百姓的事没少干。
李匀淳目光一扫，阴阳怪气道：“躺在上面的老太婆，不正是今早帮我们背药草的？背的速度慢也就罢了，偏偏还要与我同一屋檐躲雨，哈哈，罪有应得。再说了，‘霜花草’的花瓣你知道有多珍贵？给他们用？我拿去喂猪也不给这群贱民！”
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沐青鱼此时的心情非常愤怒，辛苦劳作一天后以为能和奶奶相聚会，没想到草堂这帮禽兽会做出那样的事！
让一位七老八十的老人，挑着沉重的担子上青山，他们几个年富力强的人却说说笑笑轻松自在？不止这样，奶奶在放下担子后下起大雨，这帮衣冠禽兽竟不让她躲雨，让她着凉受了风寒。
听着耳边传来奶奶气息奄奄的呼吸，沐青鱼蹲下转过头：“奶奶，您上来，我背您去见大夫。”
沐青鱼的奶奶欣慰一笑，正要拒绝青鱼的请求，却看到这孩子稚嫩俊秀的脸上一片坚毅，不再坚持，沉甸甸的压上去。
瘦弱的青鱼奋力站起，回头却是微笑：“没事的，奶奶，等我背您到草堂，他们一定能给您开副药，吃下去很快就好了！上次我受了风寒，您不也是这样做的么？”
“傻孩子，这次跟上次不一样，我这把年纪，跟你生龙活虎的能一样么？”
奶奶眼里泛着担忧与宠溺，还有一点不一样她不想说，上次为了治好青鱼的风寒，全身上下值钱的东西就当给了草堂的人。
青鱼这孩子性子倔强，认定的事谁都拉不回来，除了他那位早已离家多年的哥哥，他谁的帐都不买。
心中重重一叹，这么孝顺懂事的孩子，不能享受逍遥快活，实在是上天的不公。
“一样的，我说一样就一样的。大不了我在帮草堂多做几个月的杂活，他们不缺学医的学童，总该少些打杂的下人吧。”
“等您的病好了，再把欠他们的债务还了，我们就离开青山城。哥哥他，这么久了没有按照约定来青山城，我们不等他了。”
青鱼一边说话一边细细的喘气，怕喘气声音大了奶奶会挣扎着下来。
听青鱼提到哥哥，奶奶沉默了小会：“青鱼，你不会怪奶奶吧？让哥哥跟他们走，而不是你。”
少年扬起笑脸：“不会啊，哥哥比我天赋好，体质也比我好多多了，他一定能在重华派闯出一片天地的！我就留在奶奶身边就好了，哪也不想去。”
“都跟哥哥说好了，为什么他还没到，这已经第二个月了啊。我讨厌青山城，这里每一个人眼睛都长在头顶上，对人也不和善，还是大山深处的乡亲们友好。”
少年轻声抱怨，有些不快。如果不是哥哥迟迟没有到，他和奶奶何必在这城里呆下去，每日干活仅够支撑不饿死，早早回到大山深处的家都好。
“这里确实很繁荣，我在一路上见过好几个异族。他们的样子好奇怪，有头上长角的，有浑身飞着火焰的，有人首蛇身的……奶奶？奶奶你在听么？”
惊觉背后已无回应的青鱼，转过头看见奶奶苍白的脸，知道大事不好的青鱼卯足力气，一步一喘的奔向位于青山半山腰的草堂。
青山城属于清河王庭，以高耸入云有仙则灵的青山为名。
青山半山腰的处的草堂，对外宣城悬壶济世的医馆，其实暗地里属于清河王庭的修道者组织的外围。
草堂分为内堂和外堂，外堂作为正常的医馆掩人耳目，内堂则为背后的势力收集各种仙珍药草。
青鱼狂奔之下终于到达草堂的外堂，气息虚弱的少年还是改不了，一经剧烈运动急剧喘气的毛病。
不顾上自己不均匀的心跳，沐青鱼背着奶奶奔进外堂，见到一位值守大夫，急声道：“大夫，大夫！快救救我的奶奶，她，她快不行了！”
鬓发花白的大夫看到急急忙忙的青鱼，不敢怠慢：“快，放下来我瞧瞧。”
少年急点头，将奶奶平放在枕席上，一旁的老大夫伸出手，轻轻搭在她的手腕处。
闻到有热闹可看，周围的老老少少探身的探身，伸头的伸头，将这里围了起来。
青鱼眉头微蹙，众人挡住了光线，也挡住了新鲜空气的流通，正要开口驱散时，一道尖利的声音传了过来。
“哟呵，大晚上的还有热闹看，到底啥事？是肚痛呢还是腰酸啊？”青鱼眉头更蹙，这人这话太尖酸。
两名强壮侍卫排开众人，尽头处一个十五六随的胖子身穿锦绣华服，正是草堂堂主的儿子，李匀淳。
跟随李匀淳身旁的，有一位红衣璧人，妩媚袭人。
“回禀李少爷，这位妇人受了入体之寒，加之年老体弱元气不足，这才导致现在的情况。只要辅以‘霜花草’的花瓣入药，细细调理月半，大概可无恙。”
年老的大夫不敢有丝毫怠慢，这位李少爷偷鸡摸狗的事没干过，光明正大强抢民女欺压百姓的事没少干。
李匀淳目光一扫，阴阳怪气道：“躺在上面的老太婆，不正是今早帮我们背药草的？背的速度慢也就罢了，偏偏还要与我同一屋檐躲雨，哈哈，罪有应得。再说了，‘霜花草’的花瓣你知道有多珍贵？给他们用？我拿去喂猪也不给这群贱民！”
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问：健脑补肾丸是补阴虚还是阳虚？
答：健脑补肾丸是补阳虚的。
阳虚表现为面色苍白，腰膝酸软，畏寒肢冷，小便清长，大便稀多；而肾阴虚主要表现五心烦热，潮热，心烦失眠，小便短赤，便秘等病症。健脑补肾丸，从本品功效与作用来看，健脑补肾丸是补阳虚的。
健脑补肾丸是中成药。由红参、金牛草、炒牛蒡子、杜仲炭、川牛膝等组成。具有健脑益肾，补气健脾，宁神定志的功效。用于脾虚肾虚而致健忘、头晕目眩,心悸,腰膝酸痛、遗精，还对于神经衰弱等病症有治疗作用。
不良反应尚不明确。禁忌孕妇忌服。注意事项，忌食生冷。外感或实热内旺不可以服用。本品应饭前服用。对本品过敏禁用，过敏体质慎用。
在用药治疗时，需要由中医师辨证指导用药，不要随意用药，以免发生不良后果。
如果确认为肾虚，可以用玉竹黄精补充肾元气，同时还可以补充肾精不足。日常可以适量多吃些黑芝麻和黑米，也可以起到补肾的效果。#肾##肾虚##男子一个月吃160袋鸡胸肉致肾损伤##21岁尿毒症男孩学修手机自救换肾##有钱人肾更虚##调戏肾店客服##快递哥为肾7组护卫队##去tm的肾6,我要不一样##用声音挑战肾上腺##补肾##挑战肾上腺,狂欢不设限##双肾双待##肾乐宝[超话]##新肾儿[超话]##做手术右肾神秘丢失[超话]##长沙肾宝片[超话]##肾虚##广东男肾虚##今天肾虚怎么办##肾虚食疗##肾虚怎么调理##肾虚怎么调理##君临渊肾虚##肾虚吃什么##肾虚怎么办##哪些男性容易肾虚##肾虚补肾##肾虚少女##肾虚肾亏##肾虚脱发##女人也会肾虚##肾虚型脱发#
答：健脑补肾丸是补阳虚的。
阳虚表现为面色苍白，腰膝酸软，畏寒肢冷，小便清长，大便稀多；而肾阴虚主要表现五心烦热，潮热，心烦失眠，小便短赤，便秘等病症。健脑补肾丸，从本品功效与作用来看，健脑补肾丸是补阳虚的。
健脑补肾丸是中成药。由红参、金牛草、炒牛蒡子、杜仲炭、川牛膝等组成。具有健脑益肾，补气健脾，宁神定志的功效。用于脾虚肾虚而致健忘、头晕目眩,心悸,腰膝酸痛、遗精，还对于神经衰弱等病症有治疗作用。
不良反应尚不明确。禁忌孕妇忌服。注意事项，忌食生冷。外感或实热内旺不可以服用。本品应饭前服用。对本品过敏禁用，过敏体质慎用。
在用药治疗时，需要由中医师辨证指导用药，不要随意用药，以免发生不良后果。
如果确认为肾虚，可以用玉竹黄精补充肾元气，同时还可以补充肾精不足。日常可以适量多吃些黑芝麻和黑米，也可以起到补肾的效果。#肾##肾虚##男子一个月吃160袋鸡胸肉致肾损伤##21岁尿毒症男孩学修手机自救换肾##有钱人肾更虚##调戏肾店客服##快递哥为肾7组护卫队##去tm的肾6,我要不一样##用声音挑战肾上腺##补肾##挑战肾上腺,狂欢不设限##双肾双待##肾乐宝[超话]##新肾儿[超话]##做手术右肾神秘丢失[超话]##长沙肾宝片[超话]##肾虚##广东男肾虚##今天肾虚怎么办##肾虚食疗##肾虚怎么调理##肾虚怎么调理##君临渊肾虚##肾虚吃什么##肾虚怎么办##哪些男性容易肾虚##肾虚补肾##肾虚少女##肾虚肾亏##肾虚脱发##女人也会肾虚##肾虚型脱发#
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