六祖坛经原文 顿渐品 第八卷
时祖师居曹溪宝林,神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化,人皆称“南能北秀”,故有南北二宗顿渐之分,而学者莫知宗趣。师谓众曰:“法本一宗,人有南北;法即一种,见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。”
然秀之徒众,往往讥南宗祖师“不识一字,有何所长?”秀曰:“他得无师之智,深悟上乘,吾不如也。且吾师五祖,亲传衣法,岂徒然哉!吾恨不能远去亲近,虚受国恩。汝等诸人勿滞于此,可往曹溪参决。”
一日,命门人志诚曰:“汝聪明多智,可为吾到曹溪听法。若有所闻,尽心记取,还为吾说。”
志诚禀命至曹溪,随众参请,不言来处。
时祖师告众曰:“今有盗法之人,潜在此会。”
志诚即出礼拜,具陈其事。
师曰:“汝从玉泉来,应是细作。”
对曰:“不是!”
师曰:“何得不是?”
对曰:“未说即是,说了不是。”
师曰:“汝师若为示众?”
对曰:“常指诲大众:住心观静,长坐不卧。”
师曰:“住心观静,是病非禅。常坐拘身,于理何益?听吾偈曰:
生来坐不卧,死去卧不坐;
一具臭骨头,何为立功课?”
志诚再拜曰:“弟子在秀大师处学道九年,不得契悟;今闻和尚一说,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更为教示。”
师曰:“吾闻汝师教示学人戒定慧法,未审汝师说戒定慧行相如何?与吾说看。”
诚曰:“秀大师说:‘诸恶莫作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定’。彼说如此,未审和尚以何法诲人?”
师曰:“吾若言有法与人,即为诳汝。但且随方解缚,假名三昧。如汝师所说戒定慧,实不可思议;吾所见戒定慧又别。”
志诚曰:“戒定慧只合一种,如何更别?”
师曰:“汝师戒定慧接大乘人;吾戒定慧接最上乘人。悟解不同,见有迟疾。汝听吾说,与彼同否?吾所说法,不离自性。离体说法,名为相说,自性常迷。须知一切万法皆从自性起用,是真戒定慧法。听吾偈曰:
心地无非自性戒,
心地无痴自性慧,
心地无乱自性定,
不增不减自金刚,
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢,乃呈一偈曰:
“五蕴幻身,幻何究竟?
回趣真如,法还不净。”
师然之,复语诚曰:“汝师戒定慧,劝小根智人;吾戒定慧,劝大根智人。若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脱知见。无一法可得,方能建立万法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脱知见。见性之人,立亦得,不立亦得。去来自由,无滞无碍;应用随作,应语随答,普见化身,不离自性,即得自在神通,游戏三昧,是名见性。”
志诚再启师曰:“如何是不立义?”
师曰:“自性无非、无痴、无乱,念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得,有何可立?自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法。诸法寂灭,有何次第?”
志诚礼拜,愿为执侍,朝夕不懈。
僧志彻,江西人,本姓张,名行昌,少任侠。自南北分化,二宗主虽亡彼我,而徒侣竞起爱憎。时北宗门人,自立秀师为第六祖,而忌祖师传衣为天下闻,乃嘱行昌来刺师。师心通,预知其事,即置金十两于坐间。时夜暮,行昌入祖室,将欲加害,师舒颈就之,行昌挥刃者三,悉无所损。
师曰:“正剑不邪,邪剑不正;只负汝金,不负汝命。”
行昌惊仆,久而方苏,求哀悔过,即愿出家。
师遂与金,言:“汝且去,恐徒众翻害于汝,汝可他日易形而来,吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁,后投僧出家,具戒精进。
一日,忆师之言,远来礼觐(jìn)。
师曰:“吾久念汝,汝来何晚?”
曰:“昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行,终难报德,其惟传法度生乎?弟子常览《涅槃经》,未晓常、无常义,乞和尚慈悲,略为解说。”
师曰:“无常者,即佛性也;有常者,即一切善恶诸法分别心也。”
曰:“和尚所说,大违经文。”
师曰:“吾传佛心印,安敢违于佛经?”
曰:“经说佛性是常,和尚却言无常;善恶诸法,乃至菩提心,皆是无常,和尚却言是常;此即相违,令学人转加疑惑。”
师曰:“《涅槃经》,吾昔听尼无尽藏读诵一遍,便为讲说,无一字一义不合经文,乃至为汝,终无二说。”
曰:“学人识量浅昧,愿和尚委曲开示。”
师曰:“汝知否?佛性若常,更说什么善恶诸法,乃至穷劫无有一人发菩提心者?故吾说无常,正是佛说真常之道也。又,一切诸法若无常者,即物物皆有自性容受生死,而真常性有不遍之处,故吾说常者,正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常,诸二乘人于常计无常,共成八倒,故于涅槃了义教中破彼偏见,而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义,以断灭无常及确定死常,而错解佛之圆妙最后微言,纵览千遍,有何所益?”
行昌忽然大悟,说偈曰:
“因守无常心,佛说有常性;
不知方便者,犹春池拾砾(lì)。
我今不施功,佛性而现前;
非师相授与,我亦无所得。”
师曰:“汝今彻也,宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子,名神会,襄陽高氏子,年十三,自玉泉来参礼。
师曰:“知识远来艰辛,还将得本来否?若有本,则合识主,试说看!”
会曰:“以无住为本,见即是主。”
师曰:“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰:“和尚坐禅,还见不见?”
师以拄杖打三下云:“吾打汝,是痛不痛?”
对曰:“亦痛亦不痛。”
师曰:“吾亦见亦不见。”
神会问:“如何是亦见亦不见?”
师云:“吾之所见,常见自心过愆(qiān),不见他人是非好恶,是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,则同凡夫,即起恚(huì)恨。汝向前见不见是二边,痛不痛是生灭,汝自性且不见,敢尔弄人!”
神会礼拜悔谢。
师又曰:“汝若心迷不见,问善知识觅路;汝若心悟,即自见性,依法修行。汝自迷不见自心,却来问吾见与不见。吾见自知,岂代汝迷?汝若自见,亦不代吾迷。何不自知自见,乃问吾见与不见?”
神会再礼百余拜,求谢过愆;服勤给侍,不离左右。
一日,师告众曰:“吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸人还识否?”
神会出曰:“是诸佛之本源,神会之佛性。”
师曰:“向汝道无名无字,汝便唤作本源佛性!汝向去有把茆(máo)盖头,也只成个知解宗徒。”
祖师灭后,会入京洛,大宏曹溪顿教。著《显宗记》,盛行于世(是为“荷泽禅师”)。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下,愍而谓曰:“学道之人,一切善念,恶念应当尽除。无名可名,名于自性;无二之性,是名实性。于实性上建立一切教门,言下便须自见。”
诸人闻说,总皆作礼,请事为师。
时祖师居曹溪宝林,神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化,人皆称“南能北秀”,故有南北二宗顿渐之分,而学者莫知宗趣。师谓众曰:“法本一宗,人有南北;法即一种,见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。”
然秀之徒众,往往讥南宗祖师“不识一字,有何所长?”秀曰:“他得无师之智,深悟上乘,吾不如也。且吾师五祖,亲传衣法,岂徒然哉!吾恨不能远去亲近,虚受国恩。汝等诸人勿滞于此,可往曹溪参决。”
一日,命门人志诚曰:“汝聪明多智,可为吾到曹溪听法。若有所闻,尽心记取,还为吾说。”
志诚禀命至曹溪,随众参请,不言来处。
时祖师告众曰:“今有盗法之人,潜在此会。”
志诚即出礼拜,具陈其事。
师曰:“汝从玉泉来,应是细作。”
对曰:“不是!”
师曰:“何得不是?”
对曰:“未说即是,说了不是。”
师曰:“汝师若为示众?”
对曰:“常指诲大众:住心观静,长坐不卧。”
师曰:“住心观静,是病非禅。常坐拘身,于理何益?听吾偈曰:
生来坐不卧,死去卧不坐;
一具臭骨头,何为立功课?”
志诚再拜曰:“弟子在秀大师处学道九年,不得契悟;今闻和尚一说,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更为教示。”
师曰:“吾闻汝师教示学人戒定慧法,未审汝师说戒定慧行相如何?与吾说看。”
诚曰:“秀大师说:‘诸恶莫作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定’。彼说如此,未审和尚以何法诲人?”
师曰:“吾若言有法与人,即为诳汝。但且随方解缚,假名三昧。如汝师所说戒定慧,实不可思议;吾所见戒定慧又别。”
志诚曰:“戒定慧只合一种,如何更别?”
师曰:“汝师戒定慧接大乘人;吾戒定慧接最上乘人。悟解不同,见有迟疾。汝听吾说,与彼同否?吾所说法,不离自性。离体说法,名为相说,自性常迷。须知一切万法皆从自性起用,是真戒定慧法。听吾偈曰:
心地无非自性戒,
心地无痴自性慧,
心地无乱自性定,
不增不减自金刚,
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢,乃呈一偈曰:
“五蕴幻身,幻何究竟?
回趣真如,法还不净。”
师然之,复语诚曰:“汝师戒定慧,劝小根智人;吾戒定慧,劝大根智人。若悟自性,亦不立菩提涅槃,亦不立解脱知见。无一法可得,方能建立万法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅槃,亦名解脱知见。见性之人,立亦得,不立亦得。去来自由,无滞无碍;应用随作,应语随答,普见化身,不离自性,即得自在神通,游戏三昧,是名见性。”
志诚再启师曰:“如何是不立义?”
师曰:“自性无非、无痴、无乱,念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得,有何可立?自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法。诸法寂灭,有何次第?”
志诚礼拜,愿为执侍,朝夕不懈。
僧志彻,江西人,本姓张,名行昌,少任侠。自南北分化,二宗主虽亡彼我,而徒侣竞起爱憎。时北宗门人,自立秀师为第六祖,而忌祖师传衣为天下闻,乃嘱行昌来刺师。师心通,预知其事,即置金十两于坐间。时夜暮,行昌入祖室,将欲加害,师舒颈就之,行昌挥刃者三,悉无所损。
师曰:“正剑不邪,邪剑不正;只负汝金,不负汝命。”
行昌惊仆,久而方苏,求哀悔过,即愿出家。
师遂与金,言:“汝且去,恐徒众翻害于汝,汝可他日易形而来,吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁,后投僧出家,具戒精进。
一日,忆师之言,远来礼觐(jìn)。
师曰:“吾久念汝,汝来何晚?”
曰:“昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行,终难报德,其惟传法度生乎?弟子常览《涅槃经》,未晓常、无常义,乞和尚慈悲,略为解说。”
师曰:“无常者,即佛性也;有常者,即一切善恶诸法分别心也。”
曰:“和尚所说,大违经文。”
师曰:“吾传佛心印,安敢违于佛经?”
曰:“经说佛性是常,和尚却言无常;善恶诸法,乃至菩提心,皆是无常,和尚却言是常;此即相违,令学人转加疑惑。”
师曰:“《涅槃经》,吾昔听尼无尽藏读诵一遍,便为讲说,无一字一义不合经文,乃至为汝,终无二说。”
曰:“学人识量浅昧,愿和尚委曲开示。”
师曰:“汝知否?佛性若常,更说什么善恶诸法,乃至穷劫无有一人发菩提心者?故吾说无常,正是佛说真常之道也。又,一切诸法若无常者,即物物皆有自性容受生死,而真常性有不遍之处,故吾说常者,正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常,诸二乘人于常计无常,共成八倒,故于涅槃了义教中破彼偏见,而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义,以断灭无常及确定死常,而错解佛之圆妙最后微言,纵览千遍,有何所益?”
行昌忽然大悟,说偈曰:
“因守无常心,佛说有常性;
不知方便者,犹春池拾砾(lì)。
我今不施功,佛性而现前;
非师相授与,我亦无所得。”
师曰:“汝今彻也,宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子,名神会,襄陽高氏子,年十三,自玉泉来参礼。
师曰:“知识远来艰辛,还将得本来否?若有本,则合识主,试说看!”
会曰:“以无住为本,见即是主。”
师曰:“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰:“和尚坐禅,还见不见?”
师以拄杖打三下云:“吾打汝,是痛不痛?”
对曰:“亦痛亦不痛。”
师曰:“吾亦见亦不见。”
神会问:“如何是亦见亦不见?”
师云:“吾之所见,常见自心过愆(qiān),不见他人是非好恶,是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛,同其木石;若痛,则同凡夫,即起恚(huì)恨。汝向前见不见是二边,痛不痛是生灭,汝自性且不见,敢尔弄人!”
神会礼拜悔谢。
师又曰:“汝若心迷不见,问善知识觅路;汝若心悟,即自见性,依法修行。汝自迷不见自心,却来问吾见与不见。吾见自知,岂代汝迷?汝若自见,亦不代吾迷。何不自知自见,乃问吾见与不见?”
神会再礼百余拜,求谢过愆;服勤给侍,不离左右。
一日,师告众曰:“吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸人还识否?”
神会出曰:“是诸佛之本源,神会之佛性。”
师曰:“向汝道无名无字,汝便唤作本源佛性!汝向去有把茆(máo)盖头,也只成个知解宗徒。”
祖师灭后,会入京洛,大宏曹溪顿教。著《显宗记》,盛行于世(是为“荷泽禅师”)。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下,愍而谓曰:“学道之人,一切善念,恶念应当尽除。无名可名,名于自性;无二之性,是名实性。于实性上建立一切教门,言下便须自见。”
诸人闻说,总皆作礼,请事为师。
《五灯会元·卷第十二》南岳下十世◎汾阳昭禅师法嗣○潭州石霜楚圆慈明禅师(一)
全州李氏子。少为书生,年二十二,依湘山隐静寺出家。其母有贤行,使之游方。闻汾阳道望,遂往谒焉。阳顾而默器之。经二年,未许入室。每见必骂诟,或毁诋诸方,及有所训,皆流俗鄙事。一夕诉曰:“自至法席已再夏,不蒙指示,但增世俗尘劳,念岁月飘忽,己事不明,失出家之利。”语未卒,阳熟视,骂曰:“是恶知识,敢裨贩我!”怒举杖逐之。师拟伸救,阳掩师口,乃大悟曰:“是知临济道出常情。”
服役七年,辞去,依唐明嵩禅师。嵩谓师曰:“杨大年内翰知见高,入道稳实,子不可不见。”师乃往见大年。年问曰:“对面不相识,千里却同风。”师曰:“近奉山门请。”年曰:“真个脱空。”师曰:“前月离唐明。”年曰:“适来悔相问。”师曰:“作家。”年便喝。师曰:“恰是。”年复喝。师以手划一划。年吐舌曰:“真是龙象。”师曰:“是何言欤?”年唤客司:“点茶来,元来是屋里人。”师曰:“也不消得。”茶罢又问:“如何是上座为人一句?”师曰:“切。”年曰:“与么,则长裙新妇拖泥走。”师曰:“谁得似内翰?”年曰:“作家,作家。”师曰:“放你二十棒。”年拊膝曰:“这里是甚么所在?”师拍掌曰:“也不得放过。”年大笑。又问:“记得唐明当时悟底因缘么?”师曰:“唐明问首山:‘如何是佛法的的大意?’山曰:‘楚王城畔,汝水东流。‘”年曰:“祇如此语,意旨如何?”师曰:“水上挂灯毬。”年曰:“与么则孤负古人去也。”师曰:“内翰疑则别参。”年曰:“三脚虾蟆跳上天。”师曰:“一任跳。”年乃大笑,馆于斋中,日夕质疑智证,因闻前言往行,恨见之晚。
朝中见驸马都尉李公遵勖曰:“近得一道人,真西河师子。”李曰:“我以拘文,不能就谒,奈何?”年默然。归语师曰:“李公佛法中人,闻道风远至,有愿见之心,政以法不得与侍从过从。”师于是迟明谒李公。公阅谒使童子问曰:“道得即与上座相见。”师曰:“今日特来相看。”又令童子曰:“碑文刊白字,当道种青松。”师曰:“不因今日节,余日定难逢。”童又出曰:“都尉言,与么则与上座相见去也?”师曰:“脚头脚底。”公乃出。坐定问曰:“我闻西河有金毛狮子,是否?”师曰:“甚么处得者消息?”公便喝。师曰:“野干鸣。”公又喝。师曰:“恰是。”公大笑。师辞。公问:“如何是上座临行一句?”师曰:“好将息。”公曰:“何异诸方?”师曰:“都尉又作么生?”公曰:“放上座二十棒。”师曰:“专为流通。”公又喝。师曰:“瞎。”公曰:“好去。”师应喏喏。自是往来杨李之门,以法为友。
久之,辞还河东。年曰:“有一语寄与唐明,得么?”师曰:“明月照见夜行人。”年曰:“却不相当。”师曰:“更深犹自可,午后更愁人。”年曰:“开宝寺前金刚,近日因甚么汗出?”师曰:“知。”年曰:“上座临行,岂无为人底句?”师曰:“重叠关山路。”年曰:“与么则随上座去也。”师嘘一声。年曰:“真师子儿,大师子吼。”师曰:“放去又收来。”年曰:“适来失脚踏倒,又得家童扶起。”师曰:“有甚么了期?”年大笑。
师还唐明。李公遣两僧讯师,师于书尾画双足,写来僧名以寄之。公作偈曰:“黑毫千里余,金椁示双趺。人天浑莫测,珍重赤须胡。”
师以母老,南归至瑞州,首众于洞山,时聪禅师居焉。先是,汾阳谓师曰:“我遍参云门儿孙,特以未见聪为恨。”故师依止三年,乃游仰山。
杨大年以书抵宜春太守黄宗旦,使请师出世说法。守以南源致师,师不赴,旋特谒守愿行。守问其故,对曰:“始为让,今偶欲之耳。”守大贤之。
住后。上堂:“一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”乃竖起拄杖曰:“这个是南源拄杖子,阿那个是经?”良久曰:“向下文长,付在来日。”喝一喝,下座。
上堂。良久曰:“无为无事人,犹是金锁难。”喝一喝,下座。问:“如何是佛?”师曰:“水出高原。”问:“如何是南源境。”师曰:“黄河九曲,水出昆仑。”曰:“如何是境中人。”师曰:“随流人不顾,斫手望扶桑。”
上堂:“云收雾卷,杲日当空。不落明暗,如何通信?”僧问:“山深觅不得时如何。”师曰:“口能招祸。”问:“如何是佛法大意?”师曰:“洞庭湖里浪滔天。”问:“东涌西没时如何?”师曰:“寻。”问:“夜静独行时如何?”师曰:“三把茆。”问:“宝剑未出匣时如何?”师曰:“响。”曰:“出匣后如何?”师嘘一声。问:“闹中取静时如何?”师曰:“头枕布袋。”问:“牛头未见四祖时如何?”师曰:“堆堆地。”曰:“见后如何?”师曰:“堆堆地。”问:“一得永得时如何?”师曰:“抱石投河。”问:“仗镆鎁剑,拟取师头时如何?”师曰:“斩将去。”僧拟议,师便打。
#禅##五灯会元##石霜楚圆禅师##杨亿##李遵勖#
全州李氏子。少为书生,年二十二,依湘山隐静寺出家。其母有贤行,使之游方。闻汾阳道望,遂往谒焉。阳顾而默器之。经二年,未许入室。每见必骂诟,或毁诋诸方,及有所训,皆流俗鄙事。一夕诉曰:“自至法席已再夏,不蒙指示,但增世俗尘劳,念岁月飘忽,己事不明,失出家之利。”语未卒,阳熟视,骂曰:“是恶知识,敢裨贩我!”怒举杖逐之。师拟伸救,阳掩师口,乃大悟曰:“是知临济道出常情。”
服役七年,辞去,依唐明嵩禅师。嵩谓师曰:“杨大年内翰知见高,入道稳实,子不可不见。”师乃往见大年。年问曰:“对面不相识,千里却同风。”师曰:“近奉山门请。”年曰:“真个脱空。”师曰:“前月离唐明。”年曰:“适来悔相问。”师曰:“作家。”年便喝。师曰:“恰是。”年复喝。师以手划一划。年吐舌曰:“真是龙象。”师曰:“是何言欤?”年唤客司:“点茶来,元来是屋里人。”师曰:“也不消得。”茶罢又问:“如何是上座为人一句?”师曰:“切。”年曰:“与么,则长裙新妇拖泥走。”师曰:“谁得似内翰?”年曰:“作家,作家。”师曰:“放你二十棒。”年拊膝曰:“这里是甚么所在?”师拍掌曰:“也不得放过。”年大笑。又问:“记得唐明当时悟底因缘么?”师曰:“唐明问首山:‘如何是佛法的的大意?’山曰:‘楚王城畔,汝水东流。‘”年曰:“祇如此语,意旨如何?”师曰:“水上挂灯毬。”年曰:“与么则孤负古人去也。”师曰:“内翰疑则别参。”年曰:“三脚虾蟆跳上天。”师曰:“一任跳。”年乃大笑,馆于斋中,日夕质疑智证,因闻前言往行,恨见之晚。
朝中见驸马都尉李公遵勖曰:“近得一道人,真西河师子。”李曰:“我以拘文,不能就谒,奈何?”年默然。归语师曰:“李公佛法中人,闻道风远至,有愿见之心,政以法不得与侍从过从。”师于是迟明谒李公。公阅谒使童子问曰:“道得即与上座相见。”师曰:“今日特来相看。”又令童子曰:“碑文刊白字,当道种青松。”师曰:“不因今日节,余日定难逢。”童又出曰:“都尉言,与么则与上座相见去也?”师曰:“脚头脚底。”公乃出。坐定问曰:“我闻西河有金毛狮子,是否?”师曰:“甚么处得者消息?”公便喝。师曰:“野干鸣。”公又喝。师曰:“恰是。”公大笑。师辞。公问:“如何是上座临行一句?”师曰:“好将息。”公曰:“何异诸方?”师曰:“都尉又作么生?”公曰:“放上座二十棒。”师曰:“专为流通。”公又喝。师曰:“瞎。”公曰:“好去。”师应喏喏。自是往来杨李之门,以法为友。
久之,辞还河东。年曰:“有一语寄与唐明,得么?”师曰:“明月照见夜行人。”年曰:“却不相当。”师曰:“更深犹自可,午后更愁人。”年曰:“开宝寺前金刚,近日因甚么汗出?”师曰:“知。”年曰:“上座临行,岂无为人底句?”师曰:“重叠关山路。”年曰:“与么则随上座去也。”师嘘一声。年曰:“真师子儿,大师子吼。”师曰:“放去又收来。”年曰:“适来失脚踏倒,又得家童扶起。”师曰:“有甚么了期?”年大笑。
师还唐明。李公遣两僧讯师,师于书尾画双足,写来僧名以寄之。公作偈曰:“黑毫千里余,金椁示双趺。人天浑莫测,珍重赤须胡。”
师以母老,南归至瑞州,首众于洞山,时聪禅师居焉。先是,汾阳谓师曰:“我遍参云门儿孙,特以未见聪为恨。”故师依止三年,乃游仰山。
杨大年以书抵宜春太守黄宗旦,使请师出世说法。守以南源致师,师不赴,旋特谒守愿行。守问其故,对曰:“始为让,今偶欲之耳。”守大贤之。
住后。上堂:“一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”乃竖起拄杖曰:“这个是南源拄杖子,阿那个是经?”良久曰:“向下文长,付在来日。”喝一喝,下座。
上堂。良久曰:“无为无事人,犹是金锁难。”喝一喝,下座。问:“如何是佛?”师曰:“水出高原。”问:“如何是南源境。”师曰:“黄河九曲,水出昆仑。”曰:“如何是境中人。”师曰:“随流人不顾,斫手望扶桑。”
上堂:“云收雾卷,杲日当空。不落明暗,如何通信?”僧问:“山深觅不得时如何。”师曰:“口能招祸。”问:“如何是佛法大意?”师曰:“洞庭湖里浪滔天。”问:“东涌西没时如何?”师曰:“寻。”问:“夜静独行时如何?”师曰:“三把茆。”问:“宝剑未出匣时如何?”师曰:“响。”曰:“出匣后如何?”师嘘一声。问:“闹中取静时如何?”师曰:“头枕布袋。”问:“牛头未见四祖时如何?”师曰:“堆堆地。”曰:“见后如何?”师曰:“堆堆地。”问:“一得永得时如何?”师曰:“抱石投河。”问:“仗镆鎁剑,拟取师头时如何?”师曰:“斩将去。”僧拟议,师便打。
#禅##五灯会元##石霜楚圆禅师##杨亿##李遵勖#
太上慈悲九幽拔罪忏卷之八
尔时,元始天尊为普救真人,演说北方洞阴朔单郁绝五灵玄老五炁天君,真定境界,无极之国,救度庄严。既竟,重为演说东北方梵炁天君,长乐境界,其有真人,名曰妙音无极之国,周匝庄严。若人临终之日,愿生彼国,当洁己清斋,请师奉礼,东北方应号天尊,长跪忏悔,灭恒沙罪障,获无量善因。炼魄朱陵,游神紫府。众等至心,归命敬礼。
人各恭敬志心朝礼,东北方度仙上圣天尊。志心朝礼,智惠无尽天尊。志心朝礼,大智成就天尊。志心朝礼,欢喜清净天尊。志心朝礼,定生延寿天尊。志心朝礼,广度沉沦天尊。志心朝礼,积功成圣天尊。志心朝礼,凝神照境天尊。志心朝礼,和神利物天尊。志心朝礼,总领众灵天尊。志心朝礼,幽照无极天尊。志心朝礼,善断迷惑天尊。志心朝礼,琼瑶宝盖天尊。志心朝礼,朱景洞照天尊。志心朝礼,体悟万德天尊。志心朝礼,大洞渊微天尊。志心朝礼,万行圆满天尊。志心朝礼,无极玉皇天尊。志心朝礼,太乘空惠天尊。志心朝礼,清净遗慈天尊。志心朝礼,还功报德天尊。志心朝礼,隐迹全道天尊。志心朝礼,法体圆满天尊。志心朝礼,高上玉皇天尊。志心朝礼,紫霞浮盖天尊。志心朝礼,玄智远照天尊。志心朝礼,法云流润天尊。志心朝礼,阐扬妙化天尊。志心朝礼,行圆空界天尊。志心朝礼,感降慈缘天尊。志心朝礼,湛寂体玄天尊。志心朝礼,玉京垂惠天尊。志心朝礼,保度应权天尊。志心朝礼,太微光范天尊。志心朝礼,真相具足天尊。志心朝礼,法缘常济天尊。志心朝礼,劝化无碍天尊。志心朝礼,大光恒照天尊。志心朝礼,道炁含育天尊。志心朝礼,降伏强良天尊。志心朝礼,延光布像天尊。志心朝礼,永证道源天尊。志心朝礼,志节微妙天尊。志心朝礼,常传真戒天尊。志心朝礼,道惠圆满天尊。志心朝礼,光德具足天尊。志心朝礼,无量慈惠天尊。志心朝礼,冲和静乐天尊。志心朝礼,玄隐无为天尊。志心朝礼,幽源不测天尊。志心朝礼,大慈大悲救苦真人。志心朝礼,大慈大悲大惠真人。志心朝礼,大慈大悲救苦真人。志心朝礼,大慈大悲大惠真人。志心朝礼,大慈大悲救苦真人。志心朝礼,大慈大悲大惠真人。礼三宝已,复次忏悔志心归命,东北方无上天尊。
忏悔受经破戒之罪。众等自从无量劫来,至于今日,舍生受生,受诸报应。或曾尊受经戒,三戒、五戒、九戒、十戒、十二可从戒、二十四戒、一百八十戒、三百大戒。或曾亲受,或见人受,皆不信敬,恒起慢心,秽犯过多,诽谤非一,以同戏谑,曾不护持,言行有违,书写不敬,读诵讹谬,文字参差。或曾读上清经、灵宝经、正一经、道德经、西升经、黄庭经、内观经、太平经、消灾经、报恩经、九幽经、救苦经,及诸经戒,或曾读诵,或见人读诵,以为轻戏,不起虔心,侮圣人言,笑大道义。或供养有阙,或保护不专,或书写纸墨,怯恶装潢,卷轴欹斜。或脱落真文,或揩改义理,都缘愚昧,是有乖仪,浮世不坚,忏陈未遇,今遇大道、恳愿消除。
天尊言,如上罪缘,其尤最甚。如不忏洗,永失轮回。若未终年,即遇恶疾,形骸劣弱,肌骨尪残,气息微羸,言辞拙恶,礼貌乖差,去就生疏。或已寿终,难逢净土,游魂北岱,量罪重轻,以其报对,苦恼无穷,轮回无计。种种捶考,楚毒难言,啼叫难言,呻吟莫及,痛来伤骨,热即连心。剑树千寻,攀缘须上;镬汤百沸,积压须沉。消烂形躯,昼夜不舍,何缘托荫,无可受生。如此罪源,惣由前作。汝等男女,各自省心,勤奉至真,当求后果。请礼经忏,使入福田。已亡者,早得生天;未终者,皆希安乐。谛听谛受,依法修行。忏悔道前,志心敬礼。人各恭敬志心朝礼,坤元保大天尊。志心朝礼,后载博物天尊。志心朝礼,无边善达天尊。志心朝礼,利育群生天尊。志心朝礼,遐宣道荫天尊。志心朝礼,设大慈惠天尊。志心朝礼,去住无相天尊。志心朝礼,陶化四生天尊。志心朝礼,太虚常寂天尊。志心朝礼,紫极观相天尊。志心朝礼,澄真静意天尊。志心朝礼,紫府凝神天尊。志心朝礼,恒游寂处天尊。志心朝礼,信乐正法天尊。志心朝礼,胜华潜耀天尊。志心朝礼,默念无为天尊。志心朝礼,高真定智天尊。志心朝礼,玄台勤功天尊。志心朝礼,群灵普护天尊。志心朝礼,挥灵妙用天尊。志心朝礼,凝神生惠天尊。志心朝礼,慈教广度天尊。志心朝礼,教度八难天尊。志心朝礼,延寿无尽天尊。志心朝礼,寂住玄都天尊。志心朝礼,和光隐妙天尊。志心朝礼,窈冥神光天尊。志心朝礼,清净真惠天尊。志心朝礼,东华广德天尊。志心朝礼,至极安乐天尊。志心朝礼,端靖凝和天尊。志心朝礼,最胜妙果天尊。志心朝礼,善救世界天尊。志心朝礼,湛相淳寂天尊。志心朝礼,应念救生天尊。志心朝礼,百宝胜严天尊。志心朝礼,广启神化天尊。志心朝礼,高虚最妙天尊。志心朝礼,广化玄宗天尊。志心朝礼,南丹辉惠天尊。志心朝礼,朱灵宝德天尊。志心朝礼,妙力宝王天尊。志心朝礼,虚极垂感天尊。志心朝礼,具教方便天尊。志心朝礼,慈和忍爱天尊。志心朝礼,尊贵无边天尊。志心朝礼,宁抚万神天尊。志心朝礼,晏豫景像天尊。志心朝礼,总朝上帝天尊。志心朝礼,玄理垂文天尊。志心朝礼,大慈大悲救苦真人。志心朝礼,大慈大悲大惠真人。志心朝礼,大慈大悲救苦真人。志心朝礼,大慈大悲大惠真人。志心朝礼,大慈大悲救苦真人。志心朝礼,大慈大悲大惠真人。礼三宝已,复次忏悔
志心归命,东北方无上天尊。忏悔破斋毁道之罪。众等自从元始劫来,至于今日,舍身受身,受诸报应。或曾修设斋醮,餐啖斋食,不生敬信。或修上清斋、金箓斋、黄箓斋、灵宝斋、三元斋、北帝斋、八节斋、十直斋、五腊斋、庚申斋、本命斋。如是等斋,或曾亲设,或曾亲受。虽言名目,不起敬心,多有触犯。或将荤辛混杂,腥秽同厨,不洁己身,但多慢易,过中更食,宿心不精,诽谤至真,将同邪伪,言犹虚诞,心岂虔恭。如上罪根,秤量最重,死入地狱,无有生全。或入酆都山,二十四地狱。或入监天地狱、虚天地狱、元正地狱、玄沙地狱、北缘地狱、刑正地狱、律令地狱、九天地狱、青冥地狱、天一地狱、河伯地狱、累劫地狱、女青地狱,如是等二十四狱,三宝五灵,三官九府,一百二十曹,千二百掾吏,执罚神兵五万人,考掠罪魂。或足履刀山,或手攀剑树,或抱铜柱,或卧铁床,头顶火山,身负铁杖,饥则食炭,渴饮镕铜。或入镬汤,或经炉炭,碓捣硙磨,倒悬立锯。或硖石逼身,针锋贯体,足下煨烧,臂间杻锁。
天尊言,如斯罪类,报应分明。若有善男子、善女人,得悟此经,心生信向,清净供养,礼拜烧香,乞灭三涂,冥司罪累,亿曾万祖,过往亡灵。爰及己身、见存眷属、所缠殃过,请乞解纷,即遣飞天神人,赍九龙之符命,历诸地狱,悉令荡涤。咸使消除,回向发心。增修上善,稽首归依,十方常住三宝。 https://t.cn/R2WxXZe
尔时,元始天尊为普救真人,演说北方洞阴朔单郁绝五灵玄老五炁天君,真定境界,无极之国,救度庄严。既竟,重为演说东北方梵炁天君,长乐境界,其有真人,名曰妙音无极之国,周匝庄严。若人临终之日,愿生彼国,当洁己清斋,请师奉礼,东北方应号天尊,长跪忏悔,灭恒沙罪障,获无量善因。炼魄朱陵,游神紫府。众等至心,归命敬礼。
人各恭敬志心朝礼,东北方度仙上圣天尊。志心朝礼,智惠无尽天尊。志心朝礼,大智成就天尊。志心朝礼,欢喜清净天尊。志心朝礼,定生延寿天尊。志心朝礼,广度沉沦天尊。志心朝礼,积功成圣天尊。志心朝礼,凝神照境天尊。志心朝礼,和神利物天尊。志心朝礼,总领众灵天尊。志心朝礼,幽照无极天尊。志心朝礼,善断迷惑天尊。志心朝礼,琼瑶宝盖天尊。志心朝礼,朱景洞照天尊。志心朝礼,体悟万德天尊。志心朝礼,大洞渊微天尊。志心朝礼,万行圆满天尊。志心朝礼,无极玉皇天尊。志心朝礼,太乘空惠天尊。志心朝礼,清净遗慈天尊。志心朝礼,还功报德天尊。志心朝礼,隐迹全道天尊。志心朝礼,法体圆满天尊。志心朝礼,高上玉皇天尊。志心朝礼,紫霞浮盖天尊。志心朝礼,玄智远照天尊。志心朝礼,法云流润天尊。志心朝礼,阐扬妙化天尊。志心朝礼,行圆空界天尊。志心朝礼,感降慈缘天尊。志心朝礼,湛寂体玄天尊。志心朝礼,玉京垂惠天尊。志心朝礼,保度应权天尊。志心朝礼,太微光范天尊。志心朝礼,真相具足天尊。志心朝礼,法缘常济天尊。志心朝礼,劝化无碍天尊。志心朝礼,大光恒照天尊。志心朝礼,道炁含育天尊。志心朝礼,降伏强良天尊。志心朝礼,延光布像天尊。志心朝礼,永证道源天尊。志心朝礼,志节微妙天尊。志心朝礼,常传真戒天尊。志心朝礼,道惠圆满天尊。志心朝礼,光德具足天尊。志心朝礼,无量慈惠天尊。志心朝礼,冲和静乐天尊。志心朝礼,玄隐无为天尊。志心朝礼,幽源不测天尊。志心朝礼,大慈大悲救苦真人。志心朝礼,大慈大悲大惠真人。志心朝礼,大慈大悲救苦真人。志心朝礼,大慈大悲大惠真人。志心朝礼,大慈大悲救苦真人。志心朝礼,大慈大悲大惠真人。礼三宝已,复次忏悔志心归命,东北方无上天尊。
忏悔受经破戒之罪。众等自从无量劫来,至于今日,舍生受生,受诸报应。或曾尊受经戒,三戒、五戒、九戒、十戒、十二可从戒、二十四戒、一百八十戒、三百大戒。或曾亲受,或见人受,皆不信敬,恒起慢心,秽犯过多,诽谤非一,以同戏谑,曾不护持,言行有违,书写不敬,读诵讹谬,文字参差。或曾读上清经、灵宝经、正一经、道德经、西升经、黄庭经、内观经、太平经、消灾经、报恩经、九幽经、救苦经,及诸经戒,或曾读诵,或见人读诵,以为轻戏,不起虔心,侮圣人言,笑大道义。或供养有阙,或保护不专,或书写纸墨,怯恶装潢,卷轴欹斜。或脱落真文,或揩改义理,都缘愚昧,是有乖仪,浮世不坚,忏陈未遇,今遇大道、恳愿消除。
天尊言,如上罪缘,其尤最甚。如不忏洗,永失轮回。若未终年,即遇恶疾,形骸劣弱,肌骨尪残,气息微羸,言辞拙恶,礼貌乖差,去就生疏。或已寿终,难逢净土,游魂北岱,量罪重轻,以其报对,苦恼无穷,轮回无计。种种捶考,楚毒难言,啼叫难言,呻吟莫及,痛来伤骨,热即连心。剑树千寻,攀缘须上;镬汤百沸,积压须沉。消烂形躯,昼夜不舍,何缘托荫,无可受生。如此罪源,惣由前作。汝等男女,各自省心,勤奉至真,当求后果。请礼经忏,使入福田。已亡者,早得生天;未终者,皆希安乐。谛听谛受,依法修行。忏悔道前,志心敬礼。人各恭敬志心朝礼,坤元保大天尊。志心朝礼,后载博物天尊。志心朝礼,无边善达天尊。志心朝礼,利育群生天尊。志心朝礼,遐宣道荫天尊。志心朝礼,设大慈惠天尊。志心朝礼,去住无相天尊。志心朝礼,陶化四生天尊。志心朝礼,太虚常寂天尊。志心朝礼,紫极观相天尊。志心朝礼,澄真静意天尊。志心朝礼,紫府凝神天尊。志心朝礼,恒游寂处天尊。志心朝礼,信乐正法天尊。志心朝礼,胜华潜耀天尊。志心朝礼,默念无为天尊。志心朝礼,高真定智天尊。志心朝礼,玄台勤功天尊。志心朝礼,群灵普护天尊。志心朝礼,挥灵妙用天尊。志心朝礼,凝神生惠天尊。志心朝礼,慈教广度天尊。志心朝礼,教度八难天尊。志心朝礼,延寿无尽天尊。志心朝礼,寂住玄都天尊。志心朝礼,和光隐妙天尊。志心朝礼,窈冥神光天尊。志心朝礼,清净真惠天尊。志心朝礼,东华广德天尊。志心朝礼,至极安乐天尊。志心朝礼,端靖凝和天尊。志心朝礼,最胜妙果天尊。志心朝礼,善救世界天尊。志心朝礼,湛相淳寂天尊。志心朝礼,应念救生天尊。志心朝礼,百宝胜严天尊。志心朝礼,广启神化天尊。志心朝礼,高虚最妙天尊。志心朝礼,广化玄宗天尊。志心朝礼,南丹辉惠天尊。志心朝礼,朱灵宝德天尊。志心朝礼,妙力宝王天尊。志心朝礼,虚极垂感天尊。志心朝礼,具教方便天尊。志心朝礼,慈和忍爱天尊。志心朝礼,尊贵无边天尊。志心朝礼,宁抚万神天尊。志心朝礼,晏豫景像天尊。志心朝礼,总朝上帝天尊。志心朝礼,玄理垂文天尊。志心朝礼,大慈大悲救苦真人。志心朝礼,大慈大悲大惠真人。志心朝礼,大慈大悲救苦真人。志心朝礼,大慈大悲大惠真人。志心朝礼,大慈大悲救苦真人。志心朝礼,大慈大悲大惠真人。礼三宝已,复次忏悔
志心归命,东北方无上天尊。忏悔破斋毁道之罪。众等自从元始劫来,至于今日,舍身受身,受诸报应。或曾修设斋醮,餐啖斋食,不生敬信。或修上清斋、金箓斋、黄箓斋、灵宝斋、三元斋、北帝斋、八节斋、十直斋、五腊斋、庚申斋、本命斋。如是等斋,或曾亲设,或曾亲受。虽言名目,不起敬心,多有触犯。或将荤辛混杂,腥秽同厨,不洁己身,但多慢易,过中更食,宿心不精,诽谤至真,将同邪伪,言犹虚诞,心岂虔恭。如上罪根,秤量最重,死入地狱,无有生全。或入酆都山,二十四地狱。或入监天地狱、虚天地狱、元正地狱、玄沙地狱、北缘地狱、刑正地狱、律令地狱、九天地狱、青冥地狱、天一地狱、河伯地狱、累劫地狱、女青地狱,如是等二十四狱,三宝五灵,三官九府,一百二十曹,千二百掾吏,执罚神兵五万人,考掠罪魂。或足履刀山,或手攀剑树,或抱铜柱,或卧铁床,头顶火山,身负铁杖,饥则食炭,渴饮镕铜。或入镬汤,或经炉炭,碓捣硙磨,倒悬立锯。或硖石逼身,针锋贯体,足下煨烧,臂间杻锁。
天尊言,如斯罪类,报应分明。若有善男子、善女人,得悟此经,心生信向,清净供养,礼拜烧香,乞灭三涂,冥司罪累,亿曾万祖,过往亡灵。爰及己身、见存眷属、所缠殃过,请乞解纷,即遣飞天神人,赍九龙之符命,历诸地狱,悉令荡涤。咸使消除,回向发心。增修上善,稽首归依,十方常住三宝。 https://t.cn/R2WxXZe
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