南怀瑾大师：学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在大殿，学佛三年，佛在西天。
那天有一个同学说，他也该回去对父母尽点孝心了，他说这话时是真有孝心，就像佛在眼前。回去以后，爸爸说：你怎么又回来那么晚!他看到爸爸那个脸色，实在不是味道，这一下与想回家孝顺那一念相比较，又变成佛在大殿了。爸爸再嘀嘀咕咕训他一顿，结果本来是想回来尽孝心，现在却到房间躺在床上睡了，那就是佛在西天了。
佛法的道理与普通的心理也是一样的。
《金刚经说什么》
菩萨修行的程度，第七地是远行地，意识到达了远行地，俱生的我执法执已断(注意：这里讲的断，是破的意思，就是执着打破了，而生命的作用并没有断灭)，此时的意识，进入纯无漏的真空。漏者，渗漏。无漏，就是不被外境所渗漏，时时刻刻都在定慧之中。
远行地的后面是不动地，一个人不管学佛学禅多少年，也不管你有多虔诚多精进，没有达到菩萨道的第八地不动地，随时随地还有退转的可能。所谓“学佛一年，佛在眼前;学佛两年，佛在大殿;学佛三年，佛在西天”。
我有一位老朋友，年纪七十几，学佛也学了几十年，而最近信心反而减退。他住在基隆，前一次来信，说是很想念我，我就去看他。他一见我，显得很伤心的样子，告诉我说，他最近年纪大了，又得了许多老病，心里非常怕死，问我怎么办?我反问他说：你不是念佛念了几十年，为什么现在不念呢?他说念佛念不起来，我说，念佛并非口念而已，应该要用心想。他说也想不起来。我就问他想不想我?他说想，不但想，还想得厉害呢!我说：既然会想我，为什么不去想佛呢?他不响了。这就是没有达到不动地，所以信心不坚固，临老了，还要退转去。
《禅学讲座》
“觉碍为碍而不自在”，自己总觉得自己觉悟了，看别人总觉得不对劲。等于刚刚学佛的人。一看到人就合掌了，然后满口佛话，见人就问你吃不吃素呀?没有吃素!唉唷!阿弥陀佛!好像不吃素就罪大恶极似的，这个也不对，那个也不对。我平常最怕碰到这种人，令我毛骨悚然。
但是，这种人也有好处，就是佛教界常说的话：“学佛一年，佛在眼前。”这些人就是学佛一年的境界，到处都是佛。“学佛二年，佛在大殿。”佛离得远了一点，他身上的佛气也少一点了。“学佛三年，佛在西天。”嗯!差不多解脱了，越学得久，越学得久，佛离得越远了。至于在座有些同学学佛学了十几年，那就“佛在无边”了!(众笑)这是笑话，但是，你也不要把它当成笑话。
什么叫解脱?不要以觉碍为碍，那就得自在了。学道而没有道的味道，觉得自己非常平凡，即使成了佛也很平实，你看在《金刚经》里，释迦牟尼佛也跟大家一起去化缘吃饭，吃完饭，收衣钵，自己还去洗碗，把衣服折叠好，然后洗洗脚，敷座而坐，把座位上的灰尘擦一擦，这就是释迦牟尼佛的行经，多平实。
千万记住，平实就是道，平实就是佛法，千万不要把自己搞得一身佛气，怪里怪气的，弄得与平常人不一样，那就不平实，那就有点入魔了。
“觉碍为碍”的道理，有句禅宗的话可作为注解，叫作“悟迹未除”。虽然悟了道，但是，所悟的痕迹自己空不掉，因此而不自在。这种情形叫作没有登地的菩萨，也叫作因地菩萨，一切众生都是因地菩萨，在座诸位都是因地菩萨，不是果位菩萨，为什么不是呢?因为功德不圆满，智慧不圆满。
《圆觉经略说》
修行之路由平地的凡夫，而想成佛成道哪有那么简单?吃了三天素就想上西天啊，没有的。你们开始出家，所有的人开始学佛，“学佛一年，佛在眼前;学佛两年，佛在大殿;学佛三年，佛在西天”，越修越远了。
要想有所成就，“出家如初，成佛有余”，第一念发心去出家，那个心情永恒保持下去，那成佛一定成功。出家如初，成佛有余，所以《华严经》上佛说“初发心即成正等正觉”，第一个念头看清楚参透了，就是菩提就成佛了，也可以说你最初那个动机出家，那个诚恳那个真诚的心永恒如此，你就不得了，一定成。所以说“初发心即成正等正觉”，“出家如初，成佛有余”。
做人做事也是一样，开始对这个人诚恳，你永远这样，开始对这个人有礼貌对这个人好，永远如初，那就不得了，就怕不是哦。
像我在当年闭关，上山下山我早晚还是一样拜佛，一个人没有断过。譬如我几十年每天晚上施食，等于你们说放焰口，每天晚上施食从来没有断过，出家如初，学佛动机开始就是这样。换句话，我几十年生活，念念求得菩提中，没有变过。现在拜佛我比你们还拜得厉害，假使拜，还比你们轻快灵便，也是一种功夫啦。
你像到我住的地方，到香港那里我的佛堂，随便到哪里，到美国也一样都有个佛堂，他们同学跟着我都知道，当然我现在可以偷懒一点，同学们每天在佛前面换水、换茶啊，我们大家都在作施食，有时候我实在太累了没有施了，拜托你帮忙，晚上帮我施个食。《海涛法师说，你开店怎么会没生意，做施食，马上生意就来》上供养十方三世诸佛，像我在外面，抗战在外面，家里都没有通信，跟日本人打了八年抗战当然想家里的父母，唯一的办法只有每天睡觉前念一卷《金刚经》，忙的时候至少念一卷《心经》求佛保佑，这些都是修福德资粮应该做的。《虚云老和尚：《金刚经》的总骨》
《南禅七日》
南师：为什么智慧开发不了、样样都不行?
南怀瑾：譬如你们读书读不好，背书背不来，文章作不好，佛学搞不好，讲老实话你们蛮用功的，为什么智慧开发不了，样样都不行呢?我看了都替你们着急，这就是因为你们心力不够坚强。凡是决定要做，心力一转就把它完成了，靠心力呀!天下有难事吗?心力一转，外境都阻隔了。 https://t.cn/z8mXLfl
那天有一个同学说，他也该回去对父母尽点孝心了，他说这话时是真有孝心，就像佛在眼前。回去以后，爸爸说：你怎么又回来那么晚!他看到爸爸那个脸色，实在不是味道，这一下与想回家孝顺那一念相比较，又变成佛在大殿了。爸爸再嘀嘀咕咕训他一顿，结果本来是想回来尽孝心，现在却到房间躺在床上睡了，那就是佛在西天了。
佛法的道理与普通的心理也是一样的。
《金刚经说什么》
菩萨修行的程度，第七地是远行地，意识到达了远行地，俱生的我执法执已断(注意：这里讲的断，是破的意思，就是执着打破了，而生命的作用并没有断灭)，此时的意识，进入纯无漏的真空。漏者，渗漏。无漏，就是不被外境所渗漏，时时刻刻都在定慧之中。
远行地的后面是不动地，一个人不管学佛学禅多少年，也不管你有多虔诚多精进，没有达到菩萨道的第八地不动地，随时随地还有退转的可能。所谓“学佛一年，佛在眼前;学佛两年，佛在大殿;学佛三年，佛在西天”。
我有一位老朋友，年纪七十几，学佛也学了几十年，而最近信心反而减退。他住在基隆，前一次来信，说是很想念我，我就去看他。他一见我，显得很伤心的样子，告诉我说，他最近年纪大了，又得了许多老病，心里非常怕死，问我怎么办?我反问他说：你不是念佛念了几十年，为什么现在不念呢?他说念佛念不起来，我说，念佛并非口念而已，应该要用心想。他说也想不起来。我就问他想不想我?他说想，不但想，还想得厉害呢!我说：既然会想我，为什么不去想佛呢?他不响了。这就是没有达到不动地，所以信心不坚固，临老了，还要退转去。
《禅学讲座》
“觉碍为碍而不自在”，自己总觉得自己觉悟了，看别人总觉得不对劲。等于刚刚学佛的人。一看到人就合掌了，然后满口佛话，见人就问你吃不吃素呀?没有吃素!唉唷!阿弥陀佛!好像不吃素就罪大恶极似的，这个也不对，那个也不对。我平常最怕碰到这种人，令我毛骨悚然。
但是，这种人也有好处，就是佛教界常说的话：“学佛一年，佛在眼前。”这些人就是学佛一年的境界，到处都是佛。“学佛二年，佛在大殿。”佛离得远了一点，他身上的佛气也少一点了。“学佛三年，佛在西天。”嗯!差不多解脱了，越学得久，越学得久，佛离得越远了。至于在座有些同学学佛学了十几年，那就“佛在无边”了!(众笑)这是笑话，但是，你也不要把它当成笑话。
什么叫解脱?不要以觉碍为碍，那就得自在了。学道而没有道的味道，觉得自己非常平凡，即使成了佛也很平实，你看在《金刚经》里，释迦牟尼佛也跟大家一起去化缘吃饭，吃完饭，收衣钵，自己还去洗碗，把衣服折叠好，然后洗洗脚，敷座而坐，把座位上的灰尘擦一擦，这就是释迦牟尼佛的行经，多平实。
千万记住，平实就是道，平实就是佛法，千万不要把自己搞得一身佛气，怪里怪气的，弄得与平常人不一样，那就不平实，那就有点入魔了。
“觉碍为碍”的道理，有句禅宗的话可作为注解，叫作“悟迹未除”。虽然悟了道，但是，所悟的痕迹自己空不掉，因此而不自在。这种情形叫作没有登地的菩萨，也叫作因地菩萨，一切众生都是因地菩萨，在座诸位都是因地菩萨，不是果位菩萨，为什么不是呢?因为功德不圆满，智慧不圆满。
《圆觉经略说》
修行之路由平地的凡夫，而想成佛成道哪有那么简单?吃了三天素就想上西天啊，没有的。你们开始出家，所有的人开始学佛，“学佛一年，佛在眼前;学佛两年，佛在大殿;学佛三年，佛在西天”，越修越远了。
要想有所成就，“出家如初，成佛有余”，第一念发心去出家，那个心情永恒保持下去，那成佛一定成功。出家如初，成佛有余，所以《华严经》上佛说“初发心即成正等正觉”，第一个念头看清楚参透了，就是菩提就成佛了，也可以说你最初那个动机出家，那个诚恳那个真诚的心永恒如此，你就不得了，一定成。所以说“初发心即成正等正觉”，“出家如初，成佛有余”。
做人做事也是一样，开始对这个人诚恳，你永远这样，开始对这个人有礼貌对这个人好，永远如初，那就不得了，就怕不是哦。
像我在当年闭关，上山下山我早晚还是一样拜佛，一个人没有断过。譬如我几十年每天晚上施食，等于你们说放焰口，每天晚上施食从来没有断过，出家如初，学佛动机开始就是这样。换句话，我几十年生活，念念求得菩提中，没有变过。现在拜佛我比你们还拜得厉害，假使拜，还比你们轻快灵便，也是一种功夫啦。
你像到我住的地方，到香港那里我的佛堂，随便到哪里，到美国也一样都有个佛堂，他们同学跟着我都知道，当然我现在可以偷懒一点，同学们每天在佛前面换水、换茶啊，我们大家都在作施食，有时候我实在太累了没有施了，拜托你帮忙，晚上帮我施个食。《海涛法师说，你开店怎么会没生意，做施食，马上生意就来》上供养十方三世诸佛，像我在外面，抗战在外面，家里都没有通信，跟日本人打了八年抗战当然想家里的父母，唯一的办法只有每天睡觉前念一卷《金刚经》，忙的时候至少念一卷《心经》求佛保佑，这些都是修福德资粮应该做的。《虚云老和尚：《金刚经》的总骨》
《南禅七日》
南师：为什么智慧开发不了、样样都不行?
南怀瑾：譬如你们读书读不好，背书背不来，文章作不好，佛学搞不好，讲老实话你们蛮用功的，为什么智慧开发不了，样样都不行呢?我看了都替你们着急，这就是因为你们心力不够坚强。凡是决定要做，心力一转就把它完成了，靠心力呀!天下有难事吗?心力一转，外境都阻隔了。 https://t.cn/z8mXLfl
做人其实无需很复杂的，凡事随缘，不攀缘，境来不拒，境去不留。不执着于一念，舍得放下，才能还原生活的安详。南无阿弥陀佛！大家早上好☀️吉祥安康万事如意每天发一次‘‘南无阿弥陀佛''！您每天看见了''如能以至诚心念一句‘‘南无阿弥陀佛''！每天就能灭八十亿劫生死重罪！愿佛力加持早日灭尽一切众生无始劫来的所有罪业''花开见佛''阿弥陀佛''...。
13. 不要修这种能“头上安头”的法 | 参禅开示
开示于三藩市佛教讲堂
一、修行一定要有恒远心
我们修行要有恒远的心，不是说今天修行，明天就可以休息了。修行是不能休息的，你若是修行一天就休息一天，永远都不会有所成就的。
必须要天天修行、时时修行、刻刻修行，总想呀，这个无常不知道什么时候就到了，你如果不修行，无常来的时候，你就会跟着他去。躲不了无常，你的生死没有自由，你自己做不了主。
所以修行一定要有恒远心，不要修行修行，就要休息休息。就在你不休息这一个时间就会开悟，所差的并不多，就差这么一秒钟！一秒钟，你若是向前去修行就开悟了；一秒钟，你若休息了就还要糊涂，这黑漆桶没有打破，就差这么一点点！
我常讲我们修行应该像什么呢？应该像吃饭、穿衣服那么样子：我们天天要吃饭，天天就要修行；天天要穿衣服，也天天要修行。这修行不能间断的，就像那个水总是流动的，那个水常常流，我们这个修行也要常常修行。
二、天堂、地狱就在一念的分别
这个三个礼拜的时间已经过去了，还有很少的时间。在我们这坐禅的期间，你不要认为它是很长，你就认为这是刚刚坐一分钟，不是很长的。那么一分钟，你就坐得腰也痛、腿也痛，身上也不舒服，这还能有什么成就呢？
所以最要紧的就是这个一分钟，这一分钟就是我们生死的关头，就是我们能躲无常的最重要的一个时候啊！不要以为我们修行，坐了一天也没有什么意思，坐两天还没有开悟呢，现在已经要三个礼拜了，还是无所得。
为什么你无所得呢？就因为这一分钟你坐不了，这一分钟你就懒惰下来了；懒惰下来就没有成就。“一念天堂、一念地狱”，天堂、地狱就在这一念的分别。
三、修行，不要修外道法，要修自性
我们修行，不要修外道法，要修自性。在自性上用功夫，不要在时辰上用功夫；你在时辰上用功夫是不究竟的。
你修到非非想处天，那还是有个“时”，没有返本还原到自性上，所以就还有堕落，还没有了生死。自性是圆融无外、周遍法界，这一种的功能没有法子可以说得出来，所以真是不可思议。
怎么叫修外道法呢？外道也就是婆罗门教所修的，在中国也就是道教所修的。道教所修的什么呢？他所修的要“出玄入牝”，就是在这个头上会生出个小孩子来。
这个小孩子在道教里又叫元神，也叫识神；它那个元神也就是个自性，那个识神就是这个八识。
这个识，你能用功，你烦恼断了，无明破了，那就是自性；你若烦恼没有断，无明不破，那就是识没有能转识成智。尤其有一种瞋恨心，那更是不得了了！
四、“出玄入牝”，总叫他这个小孩子各处去玩！
以前，就有这么一个婆罗门教的人修行“出玄入牝”的功夫。这种功夫是很危险的，很容易出去就回不来，也很容易堕到天魔外道里边去做魔王的眷属。
这个婆罗门就欢喜修这个“出玄入牝”的功夫，一坐，这头上就出去一个小孩子，这个小孩子会腾云驾雾，会在虚空里头跑。
他这个一打妄想：到纽约去看看去，哦，这个小孩子就会到纽约了；再打个妄想：到印度去看看，哦，这印度，那个街道很不清洁、很邋遢啊。
什么事他在这个地方坐着就知道，什么地方他都能看得见；甚至于他要得天耳通，也听得见当地人说话。他认为这是神通不小啰，这是有神通了！那么就修这种法，总叫他这个小孩子各处去跑、各处去玩。
有一天，他各处去旅行，但是晚间错过旅店，他就在一个庙上找宿住下。这个庙上有一个老和尚，又有一个小沙弥。
他一叫门，这小沙弥就出来，说：“你干什么啊？”“我想在这住一宿。”这小沙弥说：“等我问问我师父。”回去问这个老和尚：“外边有一个婆罗门，他来想在我们这住一宿，可不可以留他呢？”
老和尚说：“我们出家人慈悲为本，方便为门，这当然可以啦，与人方便就自己方便嘛，你要不给人家方便自己也不方便。留他在这住一宿啦，看看他吃饭了没有？没有吃饭，给他找一点吃的东西。”
小沙弥就对这个婆罗门说：“可以的，我师父答应了。他问你吃饭没吃饭呢？你若没吃饭，就给你做一点斋饭给你吃。”这婆罗门说：“我饭就不要吃了，我要在这住一宿就好了。”于是乎就在这住。
住下，他晚间就打坐，就练这个“出玄入牝”的功夫，他这个识神就又走了。一走，大约走得很远，天光的时候，他也没有回来，那么就贪着在外边各处去游戏神通，没有回来。
这个老和尚叫这小沙弥说：“叫这个人来吃饭。”小沙弥去一看，这个婆罗门在这儿坐着气断了，已经死了！回去告诉老和尚说：“这个婆罗门已经死了，坐着死的。”
老和尚说：“啊，这个真是……我们想给人行行方便，想不到他给我们添了麻烦。好，我们弄点木头把他烧了算了。”于是乎就把他抬到化身窑的地方去，用火把他烧了。
五、啊，我的房子哪儿去了？
烧了不要紧，这个麻烦更多了！唉，天天哪，一到太阳要落的时候，他就在这吵起来。吵什么呢？他要他的房子：“啊，我的房子哪儿去了？”就找他的房子。
这个老和尚知道这是这个死人闹鬼，于是乎就给他念咒，念往生咒、念楞严咒，什么念一咒，啊，他就是要房子！这么天天闹，天天闹，闹了大约一、两个月这么个的时间。
这老和尚也没有咒念了，小和尚也怕得不得了，这小沙弥师徒两个说：“我们搬家了，这庙不要了，明天早晨就搬家。”这计议好了要搬家，又来一个和尚，也是晚间到这儿，想要挂单住一宿。
一叫门，这个小沙弥出来问：“做什么啊，老修行？”“我因为错过住的地方，今天晚间想在你这儿住一宿。”
这个小沙弥说：“住一宿吗？啊，这儿现在不留人了，我们都要搬家了。”“哦，你现在不留人，那么以前你一定是留过啊？”
沙弥说：“当然啦，我们以前留一个人，他在这死了，现在闹鬼啊！我们明天就预备搬家了，所以不能留你，不能结你的缘了。”“哦，你们这闹鬼，我就会治鬼。我会捉鬼，什么鬼我都可以给你治！”
这个沙弥一听，说：“那我给你去和我师父商量商量。”
沙弥跑到里面对他师父说：“外边来了一位和尚，他说他能捉鬼，能治鬼。我告诉他以前有一个人在这死了闹鬼，他说他能治。您看怎么办呢？”
这个老和尚说：“治鬼，这在骗人呢！我都治不了鬼，他怎么能治鬼？一样都是出家人，我都没法子，没有咒念了，他就有咒念？我不相信！他不过想要在这儿住一宿，就骗我们，所以说他会治鬼。虽然这么样讲，但是他说他会治鬼，就留他住一宿啦，反正明天我们也搬了。”
他住一宿不要紧，意思呢，就是试试看，看看他：他说他会治鬼，到是能不能治鬼？就留这个和尚在这住下。
六、你入水不溺，入火不焚，还找什么房子？
住下，他治鬼怎么治法啊？他说：“你给我预备一缸水在这个房子里头，再烧起来一堆火，我一个人在这里就好了。”晚间呢，就一缸水、一堆火，坐这地方打坐。
啊——这鬼就来了，说：“那个房子哪去了？快快把我的房子给我！”这个和尚说：“你的房子在那个水里呢，你到那个水里去找啦。”
这个鬼跑到那一缸水里去找，也没有，说：“没有在这水啊！”这位和尚说：“哦，那在那堆火里头。”这个婆罗门的鬼又跑到那火里去找他的房子，说：“这火里头也没有啊！”
这个和尚就大喝了一声，说：“你入水不溺，入火不焚，你还找什么房子？”这么一喝，哦，这婆罗门鬼开悟了；开悟了，就不找房子了。
所以修“出玄入牝”这种的功夫，是道教所修的，有很多的危险。那么这个婆罗门鬼幸亏遇着了一个善知识，所以他又觉悟了；如果不遇到善知识，他还是一样的迷而不悟。
结果，这个老和尚和小沙弥也都不搬家了，这鬼也不闹了。这样子看来，修行，不需要修这个“出玄入牝”。
七、为什么他会变一条长虫呢？
还有一个婆罗门，他也修这个“出玄入牝”的功夫，往那一坐，出去了。出去啊，他自己觉得是他出去一个小人，但是这个境界就不同了。另外就有一个人看他不是出这个小人，出个什么呢？在头上就出来一条蛇。
这条蛇出来，就从他身上走到房子里边，又走到外边；在外边，又走到那个拉屎屙尿的地方，那里有邋遢水，它就到那地方喝了很多邋遢水；喝完了，它就欢欢喜喜地又回来了。
回来了，那个和尚就问他：“你到什么地方去了啊？”他说：“我啊，我出去了，先到到天上，到了天上，在那天河里边我沐浴一下（就是在那儿take a bath）。我又在另外一个地方，喝了很多甘露水，从那地方回来了。”
这个和尚就告诉他：“你所谓到天上，在地下连一百步都没有超出去！你从你那个头上出来的是一条长虫（蛇）呢，就从你身上走到房里，又从房里到外边，走到外边，你就以为到天上！走到外边呢，你看到你前边最肮脏的那个水，你就在那儿以为你 take a bath。又走到另外一个地方啊，还是这种的水，你喝了很多这种水；你说你喝的是甘露水！你如果不信，现在你的肚里头就是那种肮脏水，那种又骚又臭的味，你现在试一试……”
哦，这个婆罗门，没有说之前，他不知道、不觉得是肚里有又骚又臭的这种的水，这种的味道；一说了之后，果然又臭又骚的这个味道都拱上来，结果他就吐，一吐，吐的那个东西和那个肮脏水是一样的。
从此之后，他知道他修这个法修错了。为什么他会变一条长虫（蛇）呢？就因为他脾气很大。这个婆罗门脾气最大、瞋恨心最大，见到人总有一种瞋恨心。
人有瞋恨心就会变蛇，人要有慈悲心就会做菩萨，所以你是做菩萨、是变蛇，这是自己做的，自己选择的。因此我们人哪，凡是有脾气的人就应该把脾气改了，没有脾气了——免得将来堕落变成那个毒蛇。
八、脚和口打官司
因此说“修行莫盲修，需要识路途，路途若识得，任运自悠游。”修道啊，不要盲修瞎练！盲修瞎练，就是不明白怎么样修行还要修行，越修行离道越远，自己就给自己很多麻烦。
所以说“修行莫盲修”，这个盲修就是盲修瞎练，就是不明白，自己乱修；“需要识路途”，你所修行的路途你要认识；“路途若识得”，你这个路途若认识了。
“任运自悠游”，这个任运也就自由的意思，任运悠游自在，什么事情都不勉强，正合乎这个中道。若不会修行的呢，就给自己很多麻烦，向前迈一步也不对，向后退一步更不对，向左也不对，向右也不对。
就好像脚和口打官司一样！有一次，这个脚就到法院那儿把嘴告了，它控告这个嘴，说什么呢？
它说：“这个嘴对我太不公平了，跑路要我跑，好东西要它吃，把我累得要死啊！它到哪儿，什么香，它吃什么，我一点也得不到受用，所以这是一件不公平的事情，我现在要告它。”
这个嘴到那儿就说了：“可以的，我不吃可以，可是我如果不吃呢，你也没有法子跑路了。啊，那你也可以吃呀！”这个脚又不能吃，但是嘴吃东西，它又不服气，所以这就自己给自己找很多麻烦。
自己既然不能吃，又妒忌人家吃东西，怎么可以的？好像这个人自己不能修行，人家用功用得好了，他妒忌人，这也是不对的。为什么你不用功呢？你自己应该用功，不应该妒忌人家。
九、修行必须要亲近善知识
还有，修行必须要有善知识，必须要亲近善知识；你若没有善知识，自己盲修瞎炼，往前进一步，向后退两步，迷迷糊糊的也不知道自己做什么。
那么现在在这个国家，佛法就来大兴了，人人应该要明白真正佛法；人人明白佛法，知道怎么样修行，就不会再盲修瞎炼了，不会不认识真理了。
我没有讲你们这些个人都是佛教的基本人才？各人都应该立定一个志愿，抱着你自己的志愿这个目标，就这目的去做，将来好帮助佛教来救度一切众生，令一切众生都离苦得乐，返本还原，得到自己本有的一个智慧，大家都一起成佛——这是我们人人都应该特别注意的一件事。OK，那么还要打起精神来用我们自己的功。
弟子：请问师父不教“出玄入牝”的道理？
师父：为什么不教、不学那个“出玄入牝”呢，因为入水不溺、入火不焚那个境界，他就是到“出玄入牝”还是一个识神，他没有真正开大智慧，得到大的觉悟所以这种还是有执着。
并且他还有一个“我”呢，这个修道要没有“我”，没有一个我了，你怎么还有个“出玄入牝”呢？你出，出到什么地方去？入，又入到什么地方去？有“我”，这个始终是一种 Attachment（执着）。
开示于三藩市佛教讲堂
一、修行一定要有恒远心
我们修行要有恒远的心，不是说今天修行，明天就可以休息了。修行是不能休息的，你若是修行一天就休息一天，永远都不会有所成就的。
必须要天天修行、时时修行、刻刻修行，总想呀，这个无常不知道什么时候就到了，你如果不修行，无常来的时候，你就会跟着他去。躲不了无常，你的生死没有自由，你自己做不了主。
所以修行一定要有恒远心，不要修行修行，就要休息休息。就在你不休息这一个时间就会开悟，所差的并不多，就差这么一秒钟！一秒钟，你若是向前去修行就开悟了；一秒钟，你若休息了就还要糊涂，这黑漆桶没有打破，就差这么一点点！
我常讲我们修行应该像什么呢？应该像吃饭、穿衣服那么样子：我们天天要吃饭，天天就要修行；天天要穿衣服，也天天要修行。这修行不能间断的，就像那个水总是流动的，那个水常常流，我们这个修行也要常常修行。
二、天堂、地狱就在一念的分别
这个三个礼拜的时间已经过去了，还有很少的时间。在我们这坐禅的期间，你不要认为它是很长，你就认为这是刚刚坐一分钟，不是很长的。那么一分钟，你就坐得腰也痛、腿也痛，身上也不舒服，这还能有什么成就呢？
所以最要紧的就是这个一分钟，这一分钟就是我们生死的关头，就是我们能躲无常的最重要的一个时候啊！不要以为我们修行，坐了一天也没有什么意思，坐两天还没有开悟呢，现在已经要三个礼拜了，还是无所得。
为什么你无所得呢？就因为这一分钟你坐不了，这一分钟你就懒惰下来了；懒惰下来就没有成就。“一念天堂、一念地狱”，天堂、地狱就在这一念的分别。
三、修行，不要修外道法，要修自性
我们修行，不要修外道法，要修自性。在自性上用功夫，不要在时辰上用功夫；你在时辰上用功夫是不究竟的。
你修到非非想处天，那还是有个“时”，没有返本还原到自性上，所以就还有堕落，还没有了生死。自性是圆融无外、周遍法界，这一种的功能没有法子可以说得出来，所以真是不可思议。
怎么叫修外道法呢？外道也就是婆罗门教所修的，在中国也就是道教所修的。道教所修的什么呢？他所修的要“出玄入牝”，就是在这个头上会生出个小孩子来。
这个小孩子在道教里又叫元神，也叫识神；它那个元神也就是个自性，那个识神就是这个八识。
这个识，你能用功，你烦恼断了，无明破了，那就是自性；你若烦恼没有断，无明不破，那就是识没有能转识成智。尤其有一种瞋恨心，那更是不得了了！
四、“出玄入牝”，总叫他这个小孩子各处去玩！
以前，就有这么一个婆罗门教的人修行“出玄入牝”的功夫。这种功夫是很危险的，很容易出去就回不来，也很容易堕到天魔外道里边去做魔王的眷属。
这个婆罗门就欢喜修这个“出玄入牝”的功夫，一坐，这头上就出去一个小孩子，这个小孩子会腾云驾雾，会在虚空里头跑。
他这个一打妄想：到纽约去看看去，哦，这个小孩子就会到纽约了；再打个妄想：到印度去看看，哦，这印度，那个街道很不清洁、很邋遢啊。
什么事他在这个地方坐着就知道，什么地方他都能看得见；甚至于他要得天耳通，也听得见当地人说话。他认为这是神通不小啰，这是有神通了！那么就修这种法，总叫他这个小孩子各处去跑、各处去玩。
有一天，他各处去旅行，但是晚间错过旅店，他就在一个庙上找宿住下。这个庙上有一个老和尚，又有一个小沙弥。
他一叫门，这小沙弥就出来，说：“你干什么啊？”“我想在这住一宿。”这小沙弥说：“等我问问我师父。”回去问这个老和尚：“外边有一个婆罗门，他来想在我们这住一宿，可不可以留他呢？”
老和尚说：“我们出家人慈悲为本，方便为门，这当然可以啦，与人方便就自己方便嘛，你要不给人家方便自己也不方便。留他在这住一宿啦，看看他吃饭了没有？没有吃饭，给他找一点吃的东西。”
小沙弥就对这个婆罗门说：“可以的，我师父答应了。他问你吃饭没吃饭呢？你若没吃饭，就给你做一点斋饭给你吃。”这婆罗门说：“我饭就不要吃了，我要在这住一宿就好了。”于是乎就在这住。
住下，他晚间就打坐，就练这个“出玄入牝”的功夫，他这个识神就又走了。一走，大约走得很远，天光的时候，他也没有回来，那么就贪着在外边各处去游戏神通，没有回来。
这个老和尚叫这小沙弥说：“叫这个人来吃饭。”小沙弥去一看，这个婆罗门在这儿坐着气断了，已经死了！回去告诉老和尚说：“这个婆罗门已经死了，坐着死的。”
老和尚说：“啊，这个真是……我们想给人行行方便，想不到他给我们添了麻烦。好，我们弄点木头把他烧了算了。”于是乎就把他抬到化身窑的地方去，用火把他烧了。
五、啊，我的房子哪儿去了？
烧了不要紧，这个麻烦更多了！唉，天天哪，一到太阳要落的时候，他就在这吵起来。吵什么呢？他要他的房子：“啊，我的房子哪儿去了？”就找他的房子。
这个老和尚知道这是这个死人闹鬼，于是乎就给他念咒，念往生咒、念楞严咒，什么念一咒，啊，他就是要房子！这么天天闹，天天闹，闹了大约一、两个月这么个的时间。
这老和尚也没有咒念了，小和尚也怕得不得了，这小沙弥师徒两个说：“我们搬家了，这庙不要了，明天早晨就搬家。”这计议好了要搬家，又来一个和尚，也是晚间到这儿，想要挂单住一宿。
一叫门，这个小沙弥出来问：“做什么啊，老修行？”“我因为错过住的地方，今天晚间想在你这儿住一宿。”
这个小沙弥说：“住一宿吗？啊，这儿现在不留人了，我们都要搬家了。”“哦，你现在不留人，那么以前你一定是留过啊？”
沙弥说：“当然啦，我们以前留一个人，他在这死了，现在闹鬼啊！我们明天就预备搬家了，所以不能留你，不能结你的缘了。”“哦，你们这闹鬼，我就会治鬼。我会捉鬼，什么鬼我都可以给你治！”
这个沙弥一听，说：“那我给你去和我师父商量商量。”
沙弥跑到里面对他师父说：“外边来了一位和尚，他说他能捉鬼，能治鬼。我告诉他以前有一个人在这死了闹鬼，他说他能治。您看怎么办呢？”
这个老和尚说：“治鬼，这在骗人呢！我都治不了鬼，他怎么能治鬼？一样都是出家人，我都没法子，没有咒念了，他就有咒念？我不相信！他不过想要在这儿住一宿，就骗我们，所以说他会治鬼。虽然这么样讲，但是他说他会治鬼，就留他住一宿啦，反正明天我们也搬了。”
他住一宿不要紧，意思呢，就是试试看，看看他：他说他会治鬼，到是能不能治鬼？就留这个和尚在这住下。
六、你入水不溺，入火不焚，还找什么房子？
住下，他治鬼怎么治法啊？他说：“你给我预备一缸水在这个房子里头，再烧起来一堆火，我一个人在这里就好了。”晚间呢，就一缸水、一堆火，坐这地方打坐。
啊——这鬼就来了，说：“那个房子哪去了？快快把我的房子给我！”这个和尚说：“你的房子在那个水里呢，你到那个水里去找啦。”
这个鬼跑到那一缸水里去找，也没有，说：“没有在这水啊！”这位和尚说：“哦，那在那堆火里头。”这个婆罗门的鬼又跑到那火里去找他的房子，说：“这火里头也没有啊！”
这个和尚就大喝了一声，说：“你入水不溺，入火不焚，你还找什么房子？”这么一喝，哦，这婆罗门鬼开悟了；开悟了，就不找房子了。
所以修“出玄入牝”这种的功夫，是道教所修的，有很多的危险。那么这个婆罗门鬼幸亏遇着了一个善知识，所以他又觉悟了；如果不遇到善知识，他还是一样的迷而不悟。
结果，这个老和尚和小沙弥也都不搬家了，这鬼也不闹了。这样子看来，修行，不需要修这个“出玄入牝”。
七、为什么他会变一条长虫呢？
还有一个婆罗门，他也修这个“出玄入牝”的功夫，往那一坐，出去了。出去啊，他自己觉得是他出去一个小人，但是这个境界就不同了。另外就有一个人看他不是出这个小人，出个什么呢？在头上就出来一条蛇。
这条蛇出来，就从他身上走到房子里边，又走到外边；在外边，又走到那个拉屎屙尿的地方，那里有邋遢水，它就到那地方喝了很多邋遢水；喝完了，它就欢欢喜喜地又回来了。
回来了，那个和尚就问他：“你到什么地方去了啊？”他说：“我啊，我出去了，先到到天上，到了天上，在那天河里边我沐浴一下（就是在那儿take a bath）。我又在另外一个地方，喝了很多甘露水，从那地方回来了。”
这个和尚就告诉他：“你所谓到天上，在地下连一百步都没有超出去！你从你那个头上出来的是一条长虫（蛇）呢，就从你身上走到房里，又从房里到外边，走到外边，你就以为到天上！走到外边呢，你看到你前边最肮脏的那个水，你就在那儿以为你 take a bath。又走到另外一个地方啊，还是这种的水，你喝了很多这种水；你说你喝的是甘露水！你如果不信，现在你的肚里头就是那种肮脏水，那种又骚又臭的味，你现在试一试……”
哦，这个婆罗门，没有说之前，他不知道、不觉得是肚里有又骚又臭的这种的水，这种的味道；一说了之后，果然又臭又骚的这个味道都拱上来，结果他就吐，一吐，吐的那个东西和那个肮脏水是一样的。
从此之后，他知道他修这个法修错了。为什么他会变一条长虫（蛇）呢？就因为他脾气很大。这个婆罗门脾气最大、瞋恨心最大，见到人总有一种瞋恨心。
人有瞋恨心就会变蛇，人要有慈悲心就会做菩萨，所以你是做菩萨、是变蛇，这是自己做的，自己选择的。因此我们人哪，凡是有脾气的人就应该把脾气改了，没有脾气了——免得将来堕落变成那个毒蛇。
八、脚和口打官司
因此说“修行莫盲修，需要识路途，路途若识得，任运自悠游。”修道啊，不要盲修瞎练！盲修瞎练，就是不明白怎么样修行还要修行，越修行离道越远，自己就给自己很多麻烦。
所以说“修行莫盲修”，这个盲修就是盲修瞎练，就是不明白，自己乱修；“需要识路途”，你所修行的路途你要认识；“路途若识得”，你这个路途若认识了。
“任运自悠游”，这个任运也就自由的意思，任运悠游自在，什么事情都不勉强，正合乎这个中道。若不会修行的呢，就给自己很多麻烦，向前迈一步也不对，向后退一步更不对，向左也不对，向右也不对。
就好像脚和口打官司一样！有一次，这个脚就到法院那儿把嘴告了，它控告这个嘴，说什么呢？
它说：“这个嘴对我太不公平了，跑路要我跑，好东西要它吃，把我累得要死啊！它到哪儿，什么香，它吃什么，我一点也得不到受用，所以这是一件不公平的事情，我现在要告它。”
这个嘴到那儿就说了：“可以的，我不吃可以，可是我如果不吃呢，你也没有法子跑路了。啊，那你也可以吃呀！”这个脚又不能吃，但是嘴吃东西，它又不服气，所以这就自己给自己找很多麻烦。
自己既然不能吃，又妒忌人家吃东西，怎么可以的？好像这个人自己不能修行，人家用功用得好了，他妒忌人，这也是不对的。为什么你不用功呢？你自己应该用功，不应该妒忌人家。
九、修行必须要亲近善知识
还有，修行必须要有善知识，必须要亲近善知识；你若没有善知识，自己盲修瞎炼，往前进一步，向后退两步，迷迷糊糊的也不知道自己做什么。
那么现在在这个国家，佛法就来大兴了，人人应该要明白真正佛法；人人明白佛法，知道怎么样修行，就不会再盲修瞎炼了，不会不认识真理了。
我没有讲你们这些个人都是佛教的基本人才？各人都应该立定一个志愿，抱着你自己的志愿这个目标，就这目的去做，将来好帮助佛教来救度一切众生，令一切众生都离苦得乐，返本还原，得到自己本有的一个智慧，大家都一起成佛——这是我们人人都应该特别注意的一件事。OK，那么还要打起精神来用我们自己的功。
弟子：请问师父不教“出玄入牝”的道理？
师父：为什么不教、不学那个“出玄入牝”呢，因为入水不溺、入火不焚那个境界，他就是到“出玄入牝”还是一个识神，他没有真正开大智慧，得到大的觉悟所以这种还是有执着。
并且他还有一个“我”呢，这个修道要没有“我”，没有一个我了，你怎么还有个“出玄入牝”呢？你出，出到什么地方去？入，又入到什么地方去？有“我”，这个始终是一种 Attachment（执着）。
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