【@所有路桥人 来了解一下,这才是拨打110的正确姿势】
1月8日,路桥公安分局民警来到路桥客运中心向市民朋友们宣传110常识以及各类防范知识。
“110”是一组再简单不过的数字,但是它365天全年无休,24小时从不间断,是紧要关头时维护百姓安全的报警热线,是漫长岁月里维系警民之情的爱心桥梁,更是遭遇危险情况时群众的重要生命线。然而总是有虚报、骚扰、浪费报警服务资源的人,极大影响了110接处警工作的正常运行……https://t.cn/EGs5pvU
1月8日,路桥公安分局民警来到路桥客运中心向市民朋友们宣传110常识以及各类防范知识。
“110”是一组再简单不过的数字,但是它365天全年无休,24小时从不间断,是紧要关头时维护百姓安全的报警热线,是漫长岁月里维系警民之情的爱心桥梁,更是遭遇危险情况时群众的重要生命线。然而总是有虚报、骚扰、浪费报警服务资源的人,极大影响了110接处警工作的正常运行……https://t.cn/EGs5pvU
窗外,雪,一片片洒落天地间,房里,温暖如春。
此刻,懒懒的,窝在沙发里,动也不想动,思想在游离。
总是想的太多,总是太多顾虑,不能做仗剑走天涯的女侠,亦没有风生水起的恣意,于是,便安静的在自己的小天地里,尽可能地发现未知的小确幸。
在一地鸡毛的生活里,应该存那么点儿情怀,犹如窗前的风,仿若滴嗒的雨,让日子由实景变的朦胧写意,变得浪漫可期。
我们总是忙着一路追赶,却不知终其一生,我们又能握得住什么在手里。每一条路都是荒径,每一个生命都是过客,每一段记忆都是曾经而已。
人生同海浪一样无休无止,无边无际。
这吵吵闹闹,来来往往的人间,汲汲营营,苟苟且且,看得人云里雾里,不知所以。
翘首一片苍茫,回眸一片夕阳。
所谓守心自暖,气柔息定,一茶一饭亦是一份闲趣,这个落雪的夜,净手焚香听听梵音不就是本真自然的状态么!
在纵横交错人生路上,在熙熙攘攘的人群中,看看这众生百相,听听尘世里的声音,拥抱蕴藏在心中的善暖。#2019新年快乐#
如此便足矣!
此刻,懒懒的,窝在沙发里,动也不想动,思想在游离。
总是想的太多,总是太多顾虑,不能做仗剑走天涯的女侠,亦没有风生水起的恣意,于是,便安静的在自己的小天地里,尽可能地发现未知的小确幸。
在一地鸡毛的生活里,应该存那么点儿情怀,犹如窗前的风,仿若滴嗒的雨,让日子由实景变的朦胧写意,变得浪漫可期。
我们总是忙着一路追赶,却不知终其一生,我们又能握得住什么在手里。每一条路都是荒径,每一个生命都是过客,每一段记忆都是曾经而已。
人生同海浪一样无休无止,无边无际。
这吵吵闹闹,来来往往的人间,汲汲营营,苟苟且且,看得人云里雾里,不知所以。
翘首一片苍茫,回眸一片夕阳。
所谓守心自暖,气柔息定,一茶一饭亦是一份闲趣,这个落雪的夜,净手焚香听听梵音不就是本真自然的状态么!
在纵横交错人生路上,在熙熙攘攘的人群中,看看这众生百相,听听尘世里的声音,拥抱蕴藏在心中的善暖。#2019新年快乐#
如此便足矣!
#皖江风月谭#图清代扬州画派罗聘《斗笠先生图》。画端斗笠先生自语:“我不化你书经造像,我不化你利物斋僧,也不化你心疼的银钱地土,只化你本有的良知良能。一念中有些差池,五更头还该醒醒。休认作零碎机关,归账时终须结总。”王汎森《权力的毛细管作用:清代的思想、学术与心态》,就以此图作为封面。“只化你本有的良知良能”,何谓“良知”?王汎森这本著作对雍正与乾隆处理曾静案加以对比考察,雍正以为曾静“良知”迷乱,苦口婆心加以唤醒,还发动官员作诗文规劝,结集成《大义觉迷录》。后来又释放了似乎已幡然醒悟的曾静,派大员带曾静等人赴全国宣讲该书,讲述在圣谕开示下思想转换历程,批判吕留良流毒,“从前错误,实由于无知,而过信吕留良之说所致,今得圣谕开示,复就伊荒唐鄙谬,无中生有的说话思之,并考吕留良的时地与其学问心术,知得彼非不知而看错,实出于有意以诋诬也。”(曾静供状)雍正认为曾静本性是善良的,只是被吕留良言论迷惑了,两人性质不同,“曾静之讪谤,由于误听流言;而吕留良则自出胸臆,造作妖妄。”乾隆继位后,不理这一套,手腕凌厉,严办了曾静、张熙,并查禁《大义觉迷录》,不准谈论此话题。
明代心学家从王阳明“良知”学开始,有一共同特点,喜从先秦儒家经典中摄取某概念,加以创造性发挥,形成自己的学说,然后赴各地讲会宣扬。邹守益“戒惧”、聂豹“归寂”、李材“止修”、王时槐“透性”、罗近溪“赤子良心”、黄绾“艮止”、季本“龙惕”,莫不如是。黄宗羲谓浙中、泰州失王学之真,唯江右得其真传,对王阳明“良知”学诠释,聂豹“归寂”最为精确,“双江(聂豹)念庵(罗洪先)举未发(即未发之中)以纠其弊,中流一壶,王学赖以不坠。”“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”(中庸》)“良知”即“未发之中”,其特征是“寂而常定”,聂豹“归寂”之学,“归寂”即“归中”、”归本“、“归根”。又方以智《东西均·三徵》:“圆∴(音:伊)三点,举一明三,即是两端用中,一以贯之。盖千万不出于奇偶之二者,而奇一偶二即参两之原也。上一点为无对待、不落四句之太极,下两点为相对待、交轮太极之两仪。三身、三智、三谛、三句,皆不外此。总来中统内外、平统高卑、不息统艮震、无着统理事,即真天统天地、真阳统阴阳、太无统有无、至善统善恶之故。”“良知”之学即“归寂”之学,所谓“良知”、“寂”、“中”,亦即方以智“真天统天地”之“天”、“真阳统阴阳”之“阳”、“太无统有无”之“有”、“至善统善恶”之“善”。这是生命结构中的“三位一体”,这是人心中的“上帝”。所谓“天人合一”,便是人心中的“上帝”(良知)与宇宙精神的合二而一,这是也聂豹“归寂”的本意。
明代心学家从王阳明“良知”学开始,有一共同特点,喜从先秦儒家经典中摄取某概念,加以创造性发挥,形成自己的学说,然后赴各地讲会宣扬。邹守益“戒惧”、聂豹“归寂”、李材“止修”、王时槐“透性”、罗近溪“赤子良心”、黄绾“艮止”、季本“龙惕”,莫不如是。黄宗羲谓浙中、泰州失王学之真,唯江右得其真传,对王阳明“良知”学诠释,聂豹“归寂”最为精确,“双江(聂豹)念庵(罗洪先)举未发(即未发之中)以纠其弊,中流一壶,王学赖以不坠。”“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”(中庸》)“良知”即“未发之中”,其特征是“寂而常定”,聂豹“归寂”之学,“归寂”即“归中”、”归本“、“归根”。又方以智《东西均·三徵》:“圆∴(音:伊)三点,举一明三,即是两端用中,一以贯之。盖千万不出于奇偶之二者,而奇一偶二即参两之原也。上一点为无对待、不落四句之太极,下两点为相对待、交轮太极之两仪。三身、三智、三谛、三句,皆不外此。总来中统内外、平统高卑、不息统艮震、无着统理事,即真天统天地、真阳统阴阳、太无统有无、至善统善恶之故。”“良知”之学即“归寂”之学,所谓“良知”、“寂”、“中”,亦即方以智“真天统天地”之“天”、“真阳统阴阳”之“阳”、“太无统有无”之“有”、“至善统善恶”之“善”。这是生命结构中的“三位一体”,这是人心中的“上帝”。所谓“天人合一”,便是人心中的“上帝”(良知)与宇宙精神的合二而一,这是也聂豹“归寂”的本意。
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