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《悟透二十联，胜读十年书！》
——京博国学
一
上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识
下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低
感悟：人生就是一个局，局中人看遍世间万物，也别忘了观自己。
二
上联：睡至二三更时，凡功名都成幻境
下联：想到一百年后，无少长俱是古人
感悟：所谓荣华富贵、功成名就皆是黄粱一梦，生不带来，死不带去，莫要太执着。
三
上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大
下联：只身眠净土，只道其中日月长
感悟：世事难参透，不若静心修自身，一颗豁达的心让人可在浮躁中静下来。
四
上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等
下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎
感悟：有时候，再坚持一下，就能看到结果，或许所有的春暖花开，都已在来的路上。
五
上联：净土莲花，一花一佛一世界
下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提
感悟：一朵花就是一世界，见微可知著，小不是真小，小中蕴含大世界，大能量。
六
上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我
下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人
感悟：若要人不知，除非己莫为，以善走天涯，上天自会将好的送给你。
七
上联：人生哪有多如意
下联：万事只求半称心
感悟：人生事，不如意十之八九，以一颗坦然的心看世事纷纭，不求万事皆如意，但愿人生半称心。
八
上联：大肚能容天下难容之事
下联：开颜便笑世间可笑之人
感悟：胸中若广阔而悠长，方得人间的从容不忙，对人间事，世间人，一切皆可一笑而过。
九
上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠不知众檀越，信心时将何物供奉
下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地试问这头陀，得意处有什么来由
感悟：山门静雅，不为世事所扰，虽是身无长物，却有豁达心胸，也能笑口常开。
十
上联：山静尘清，水参如是观
下联：天高云浮，月喻本来心
感悟：自然之境，清静自在，天高云阔，初心不改。
十一
上联：善报恶报循环果报，早报晚报如何不报
下联：名场利场无非战场，上场下场都在当场
感悟：人生就是个圈，善恶皆有回应，你投出的善，收的亦是良善，混在名利场，那终究是在红尘中。
十二
上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好
下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难
感悟：人人皆想不劳而获，让那财神爷左右为难，终将求而不得，不若自食其力，奔向美好未来。
十三
上联：一粒米中藏世界
下联：半边锅内煮乾坤
感悟：寻常小事里藏有大道天下，世间万物，不论其小或是大，都有乾坤世界。
十四
上联：一苇渡江，达源溯六祖
下联：九年面壁，妙理悟三乘
感悟：扁舟一叶，依水而行，忘却烦扰三千，修得自在法，破除虚执妄相。
十五
上联：见见见，非见非见，见非见
下联：闻闻闻，不闻不闻，闻不闻
感悟：万物之上似蒙纱，双眼所见亦非真实，双耳所听也有虚言，诚心，静气，方可见真知。
十六
上联：湖水本无愁，狂客未须浇竹叶
下联：美人渺何许，化身犹自现莲花
感悟：都说生活多忧愁，皆因心未静，以豁达心胸应对世事更迭，可达人生自在境。
十七
上联：干净地常来坐坐
下联：太平时早去修修
感悟：闲时多自在，莫忘修德行，清静之地，还人淡然心。
十八
上联：十年河东，十年河西，切莫放年华虚度
下联：一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神
感悟：人生若白驹过隙，转眼即逝，莫待白发空悲切，雁过可留痕，人亦如此，无论你做了什么，时间都能给出最好的答案。
十九
上联：世路崎岖，看迷人捷足登山，争利悬崖无退路
下联：佛天悲悯，愿众生回头是岸，早离苦海渡慈航
感悟：人生之路多有艰辛，有人追名逐利，登上峭壁险崖，没了退路后，方才醒悟，人活一世，求的是心安，钱财、名利多为身外物，生不带来，死亦不带走。
二十
上联：见了便做，做了便放下，了了有何不了
下联：慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生
感悟：人在世间，做该做之事，不在春天忧伤冬雪的离去，已过去的事就不再恋恋不舍，人应活在当下。
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《悟透二十联，胜读十年书！》
——京博国学
一
上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识
下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低
感悟：人生就是一个局，局中人看遍世间万物，也别忘了观自己。
二
上联：睡至二三更时，凡功名都成幻境
下联：想到一百年后，无少长俱是古人
感悟：所谓荣华富贵、功成名就皆是黄粱一梦，生不带来，死不带去，莫要太执着。
三
上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大
下联：只身眠净土，只道其中日月长
感悟：世事难参透，不若静心修自身，一颗豁达的心让人可在浮躁中静下来。
四
上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等
下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎
感悟：有时候，再坚持一下，就能看到结果，或许所有的春暖花开，都已在来的路上。
五
上联：净土莲花，一花一佛一世界
下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提
感悟：一朵花就是一世界，见微可知著，小不是真小，小中蕴含大世界，大能量。
六
上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我
下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人
感悟：若要人不知，除非己莫为，以善走天涯，上天自会将好的送给你。
七
上联：人生哪有多如意
下联：万事只求半称心
感悟：人生事，不如意十之八九，以一颗坦然的心看世事纷纭，不求万事皆如意，但愿人生半称心。
八
上联：大肚能容天下难容之事
下联：开颜便笑世间可笑之人
感悟：胸中若广阔而悠长，方得人间的从容不忙，对人间事，世间人，一切皆可一笑而过。
九
上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠不知众檀越，信心时将何物供奉
下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地试问这头陀，得意处有什么来由
感悟：山门静雅，不为世事所扰，虽是身无长物，却有豁达心胸，也能笑口常开。
十
上联：山静尘清，水参如是观
下联：天高云浮，月喻本来心
感悟：自然之境，清静自在，天高云阔，初心不改。
十一
上联：善报恶报循环果报，早报晚报如何不报
下联：名场利场无非战场，上场下场都在当场
感悟：人生就是个圈，善恶皆有回应，你投出的善，收的亦是良善，混在名利场，那终究是在红尘中。
十二
上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好
下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难
感悟：人人皆想不劳而获，让那财神爷左右为难，终将求而不得，不若自食其力，奔向美好未来。
十三
上联：一粒米中藏世界
下联：半边锅内煮乾坤
感悟：寻常小事里藏有大道天下，世间万物，不论其小或是大，都有乾坤世界。
十四
上联：一苇渡江，达源溯六祖
下联：九年面壁，妙理悟三乘
感悟：扁舟一叶，依水而行，忘却烦扰三千，修得自在法，破除虚执妄相。
十五
上联：见见见，非见非见，见非见
下联：闻闻闻，不闻不闻，闻不闻
感悟：万物之上似蒙纱，双眼所见亦非真实，双耳所听也有虚言，诚心，静气，方可见真知。
十六
上联：湖水本无愁，狂客未须浇竹叶
下联：美人渺何许，化身犹自现莲花
感悟：都说生活多忧愁，皆因心未静，以豁达心胸应对世事更迭，可达人生自在境。
十七
上联：干净地常来坐坐
下联：太平时早去修修
感悟：闲时多自在，莫忘修德行，清静之地，还人淡然心。
十八
上联：十年河东，十年河西，切莫放年华虚度
下联：一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神
感悟：人生若白驹过隙，转眼即逝，莫待白发空悲切，雁过可留痕，人亦如此，无论你做了什么，时间都能给出最好的答案。
十九
上联：世路崎岖，看迷人捷足登山，争利悬崖无退路
下联：佛天悲悯，愿众生回头是岸，早离苦海渡慈航
感悟：人生之路多有艰辛，有人追名逐利，登上峭壁险崖，没了退路后，方才醒悟，人活一世，求的是心安，钱财、名利多为身外物，生不带来，死亦不带走。
二十
上联：见了便做，做了便放下，了了有何不了
下联：慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生
感悟：人在世间，做该做之事，不在春天忧伤冬雪的离去，已过去的事就不再恋恋不舍，人应活在当下。
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论释《中国禅宗》一
（第四十五段）
七、禅宗：
传佛心印、名禅宗。佛陀的心印就是般若波罗密，般若波罗密意为福德智慧具足园满，要使这福德智慧具足园满，须经三大阿僧祇劫那么长的修行时间，这是个天文数字，这个数字使凡夫不相信、二乘人也会望而生畏，但禅宗是园顿大法，只需一念之间，即可不历僧祇证法身，这也正是禅宗吸引人的魅力所在。
中国禅宗自初祖菩提达摩，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，分为六祖惠能的南宗禅与神秀的北宗禅。此中，北宗禅主张渐悟，不久即衰落；南宗禅主张顿悟，在中唐以后渐兴，成为禅宗主流，后传衍出五家七宗、即；临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗，再加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗。自此禅宗法脉广布天下，度人无数，以心印作为传承。心印就是佛心，佛心之体不生不灭，真常永恒，犹如世间信用之印契，故称为心印。
禅宗缘起于世尊在灵山法会上，手拈天人所送鲜花，微笑面对四众弟子，无量诸天，众皆默然，不解其意，唯摩诃迦叶破颜一笑，于是世尊即宣布：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”佛将心印独付解得禅宗奥义的迦叶，代代相传，就有了灵山法会后次第以法偈相传的三十三代祖师、依次为：
初祖、摩诃迦叶传法偈：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？二祖、阿难传法偈：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。三祖、商那和修传法偈：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。四祖、优婆毱多传法偈：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。五祖、提多迦传法偈：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。六祖、弥遮迦传法偈：无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。七祖、婆须蜜传法偈：心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。八祖、佛驮难提传法偈：虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。九祖、伏驮蜜多传法偈：真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。十祖、胁尊者传法偈：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
十一祖、富那夜奢传法偈：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。十二祖、马鸣传法偈：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。十三祖、迦毗摩罗传法偈：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。十四祖、龙树传法偈：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。十五祖、迦那提婆传法偈：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。十六祖、罗睺罗多传法偈：于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？十七祖、僧伽难提传法偈：心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。十八祖、伽耶舍多传法偈：有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。十九祖、鸠摩罗多传法偈：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。二十祖、阇耶多传法偈：言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。
二十一祖、婆修盘头传法偈：泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。二十二祖、摩孥罗传法偈：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。二十三祖、鹤勒那传法偈：一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？二十四祖、师子传法偈：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。二十五祖、婆舍斯多传法偈：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。二十六祖、不如蜜多传法偈：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。二十七祖、般若多罗传法偈：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。二十八祖、菩提达摩传法偈：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。二十九祖、慧可大师传法偈：本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。三十祖、僧璨传法偈：华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。
三十一祖、道信传法偈：华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。三十二祖、弘忍传法偈：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。三十三祖、慧能传法偈：心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。
以上第十二代祖师马鸣菩萨是大乘佛法兴起的导师，他应佛《悬记》，《悬记》中预言马鸣菩萨当于佛灭度后六百年，生于中印度，天生才智，以佛法摧伏外道，使正法兴隆。马鸣菩萨本源为大光明佛应世，示现境界为八地菩萨，深通百部大乘经典，造《大乘起信论》，以“一心”及“二门”的主张，总括佛教大纲，一心指的是“众生心”；二门即“心真如门”与”心生灭门。”心真如门与心生灭门各总摄一切法。佛教真常唯心论系统称宇宙万有之本体为一心，说明众生与佛同具此心。然而此心有觉与不觉之分，故分为二门；觉者称为心真如门、不觉者称为心生灭门。由此一心之本体具有“不生、不灭、不增、不减”等性质，为绝对的无差别相，称为心真如门。由此一心之动相具有“生、灭、增、减”等性质，为相对的差别相，称为心生灭门。心真如门为宇宙本体之觉性、心生灭门为宇宙现象之不觉性。此关系为一体二面，称为一心二门。此“一心二门”，理则开悟自性、行则破小成大，破邪显正，然二门毕竟不一不二，此不二真理，将大乘佛法从初兴带入全盛，可见马鸣菩萨对禅宗的传承及大乘佛法的弘扬，都做出了巨大贡献，是个非常了不起的一代宗师。
（第四十五段）
七、禅宗：
传佛心印、名禅宗。佛陀的心印就是般若波罗密，般若波罗密意为福德智慧具足园满，要使这福德智慧具足园满，须经三大阿僧祇劫那么长的修行时间，这是个天文数字，这个数字使凡夫不相信、二乘人也会望而生畏，但禅宗是园顿大法，只需一念之间，即可不历僧祇证法身，这也正是禅宗吸引人的魅力所在。
中国禅宗自初祖菩提达摩，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，分为六祖惠能的南宗禅与神秀的北宗禅。此中，北宗禅主张渐悟，不久即衰落；南宗禅主张顿悟，在中唐以后渐兴，成为禅宗主流，后传衍出五家七宗、即；临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗，再加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗。自此禅宗法脉广布天下，度人无数，以心印作为传承。心印就是佛心，佛心之体不生不灭，真常永恒，犹如世间信用之印契，故称为心印。
禅宗缘起于世尊在灵山法会上，手拈天人所送鲜花，微笑面对四众弟子，无量诸天，众皆默然，不解其意，唯摩诃迦叶破颜一笑，于是世尊即宣布：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”佛将心印独付解得禅宗奥义的迦叶，代代相传，就有了灵山法会后次第以法偈相传的三十三代祖师、依次为：
初祖、摩诃迦叶传法偈：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？二祖、阿难传法偈：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。三祖、商那和修传法偈：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。四祖、优婆毱多传法偈：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。五祖、提多迦传法偈：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。六祖、弥遮迦传法偈：无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。七祖、婆须蜜传法偈：心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。八祖、佛驮难提传法偈：虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。九祖、伏驮蜜多传法偈：真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。十祖、胁尊者传法偈：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
十一祖、富那夜奢传法偈：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。十二祖、马鸣传法偈：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。十三祖、迦毗摩罗传法偈：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。十四祖、龙树传法偈：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。十五祖、迦那提婆传法偈：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。十六祖、罗睺罗多传法偈：于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？十七祖、僧伽难提传法偈：心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。十八祖、伽耶舍多传法偈：有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。十九祖、鸠摩罗多传法偈：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。二十祖、阇耶多传法偈：言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。
二十一祖、婆修盘头传法偈：泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。二十二祖、摩孥罗传法偈：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。二十三祖、鹤勒那传法偈：一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？二十四祖、师子传法偈：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。二十五祖、婆舍斯多传法偈：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。二十六祖、不如蜜多传法偈：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。二十七祖、般若多罗传法偈：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。二十八祖、菩提达摩传法偈：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。二十九祖、慧可大师传法偈：本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。三十祖、僧璨传法偈：华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。
三十一祖、道信传法偈：华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。三十二祖、弘忍传法偈：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。三十三祖、慧能传法偈：心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。
以上第十二代祖师马鸣菩萨是大乘佛法兴起的导师，他应佛《悬记》，《悬记》中预言马鸣菩萨当于佛灭度后六百年，生于中印度，天生才智，以佛法摧伏外道，使正法兴隆。马鸣菩萨本源为大光明佛应世，示现境界为八地菩萨，深通百部大乘经典，造《大乘起信论》，以“一心”及“二门”的主张，总括佛教大纲，一心指的是“众生心”；二门即“心真如门”与”心生灭门。”心真如门与心生灭门各总摄一切法。佛教真常唯心论系统称宇宙万有之本体为一心，说明众生与佛同具此心。然而此心有觉与不觉之分，故分为二门；觉者称为心真如门、不觉者称为心生灭门。由此一心之本体具有“不生、不灭、不增、不减”等性质，为绝对的无差别相，称为心真如门。由此一心之动相具有“生、灭、增、减”等性质，为相对的差别相，称为心生灭门。心真如门为宇宙本体之觉性、心生灭门为宇宙现象之不觉性。此关系为一体二面，称为一心二门。此“一心二门”，理则开悟自性、行则破小成大，破邪显正，然二门毕竟不一不二，此不二真理，将大乘佛法从初兴带入全盛，可见马鸣菩萨对禅宗的传承及大乘佛法的弘扬，都做出了巨大贡献，是个非常了不起的一代宗师。
真正认识下供灯的功德
明华居士学佛网 今天
na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
很多人对点灯的功德认识浅薄，甚至觉得点灯没有什么作用，只是照亮佛堂而已。
只有出现障碍后，就常点灯，同时诵《地藏经》，等感受到了加持力后，才会对点灯有了信心。
众生因为业力不同，对外界环境的感受也不同。
比如人在空气可以生存，在水里就淹死了，可是鱼刚好相反。这是可见的众生世界，那不可见的众生世界呢。
比如说鬼道的众生。我们白天，感觉热，但是鬼道众生因为业力，感觉白天很寒冷。在地狱中，乃至地府中，都是阴暗的，没有光明的，也是鬼道众生业力感召。
那太阳光和月亮都照不亮地府。只有佛光，才能照亮。在白天点灯和晚上点灯，对鬼道众生都是一样的加持力。
众生业力不同，感受的环境也不同。一碗水，在菩萨看来，是琉璃世界，在天人看来，是甘露，在人在看是水，在鱼看来，是生存的环境，在鬼道众生看来，是脓血，在地狱道众生看来，是铜浆铁汁。为什么不同，就是业力不同，色身也不同。
天人、人、鬼、地狱道的众生，因为色身不同的缘故，感召到的环境也不同。
再比如可见的，报纸报道，有一种病人，不敢晒太阳，一晒就马上全身流血点。所以他一辈子都躲在黑暗中，甚至头都包的紧紧的，只露出眼睛。这就是业力导致的。
我们无法想象怕阳光的人，就像无法想象一碗水在鬼道看来竟然是脓血一样可怕。
所以，只有靠佛的真实语言。一切众生都害怕黑暗，鬼道众生也是如此。佛经说，日月威光所不能及的地方，那要怎么办？只有靠佛光，靠地藏菩萨手上明珠的光芒。点灯，通过地藏菩萨加持力，可以点亮地府。
我们的宇宙空间，是多元的，多层次的。鬼神是第一个维次空间，天人也是另一个，佛菩萨是更高维次空间的。彼此空间不同，频率不同，不会互相干扰。因为频率不同，感知的外在环境也不同。
按佛法来说，就是业力不同。众生的眼耳鼻舌身意不同，接受的外在环境也不同。
在《药师经》中，讲到生病的人，要点49盏灯在佛前，这个灯可以指引他的神识的走向。
尤其是人在往生后的49天内，都要点灯，是给中阴身一个方向，告知他他往善道去投胎。
这也是点灯的不可思议的功德。
也许在人间看到的是一盏灯，但通过佛菩萨加持力，在地狱中，或者在地府里，可能就是指路到善道的灯了。
供一盏灯的功德真的不可思议，《譬喻经》中有一个公案说：
惟卫佛涅盘以后，有个盗贼到寺院里准备偷三宝物，当时看不清要偷什么，发现佛前的灯快灭了，就用箭去把灯炷挑正，使佛灯恢复光明。灯光非常明亮，直接照到佛像的面容，他看见庄严的佛像之后，感到毛骨悚然，心想：“别人都拿财物来这里供养，我怎么能盗取私用呢？”
他当即发愿今后不再偷盗，革心向善。以此一念清净，他91劫的罪障逐渐消除，福德不断增大，最终，当时的发愿成熟，于佛陀在世时证得圣果。
他就是“天眼第一”的阿那律尊者。
所以我们做一件好事时，应当生起强烈的信心、发下坚定的誓言，这都将会成为将来证得光明智慧的因缘。
此外在《大藏经》中，对供灯的功德也介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业报差别经》，里面宣讲了供灯的十种功德，大家对佛陀的金刚语一定要信受奉持：
一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，就像佛陀一样，慧灯照亮整个世界。
二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。有些人眼睛看不清楚，需要戴度数很高的眼镜，一层一层的，这说明以前没有供过灯，这辈子应该好好供。开玩笑！但确实有这个功德。
三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。
四、善恶智能。能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。
现在世间上许多人极为盲目，不知善恶取舍，而供灯者的智慧超越其他人。
五、灭除大暗。具有超胜的智慧，能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。
六、得智能明。自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。
七、不在暗处。生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地。
八、具大福报。转生为具有大福报的众生。
世间人认为大福报就是有钱、有地位、有轿车、有房屋、有人民币或者有美金。
其实我认为真正有福报的人，终生不会造罪业，具有修持善法的机会。
没钱不一定是福报浅薄，一个人即生中遇到佛法，行持佛法的机会圆满，就是有大福德的人。
九、命终生天。命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。其他经典中也说，长期供灯的人不会生于恶趣，而是上生天趣，即使投生人间，也生于高贵种族的家庭中，不会生在具邪见者的家里。
我们极个别道友生长在具有邪见的家庭中，父亲的邪见如山王，母亲的邪见也极其严重，孩子以微薄的力量很难转变他们。
而供灯的话，生生世世不会转生到这种家庭中。
十、速证涅盘。很快的时间中能证得圣者的果位。
当然，如果你有任何所求，通过供灯也能得到。供灯有世间、出世间两种功德，从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能发财、长智慧等等。
而最主要的是它出世间的功德，供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯，遣除无量众生的无明黑暗，亲睹诸佛菩萨的尊颜。
《佛说施灯功德经》中说：“彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”
这句话大家一定要记住。供灯人所得的福德无量无边，唯有佛陀才能了知，天、龙、智者、班智达，甚至声闻、缘觉都没办法知道。
佛陀在此经中还说，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，乃至没有受过戒的人所供之灯，即使如闪电般迅速灭了，灭的原因或是灯芯不行，或是灯油不足，或是风太大了，但是这种功德，任何声闻、缘觉、天龙八部、智者都无法了知，唯有佛陀的智慧才能彻达。
总而言之，供灯的功德不可思议，完全是一种佛的境界，我们佛教徒应该深信不疑。
正如刚才所说，不管四众弟子还是没受过戒的人，短暂时间中供灯的功德尚且难以言喻，更何况是长期供灯的利益了。
当然，最重要的灯是智慧明灯，因地时如果经常供灯，未来就能获得佛陀的大智慧灯，《大集经》中说：“为令众生燃慧灯故。”
《华严经》也说：“慧灯破诸暗，是彼之境界。”
佛陀的慧灯能破除世间一切黑暗，这就是佛陀的真实境界。
我们在因地时以种种因缘这样学修的话，最终也会得到这种功德。
明华居士学佛网 今天
na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
很多人对点灯的功德认识浅薄，甚至觉得点灯没有什么作用，只是照亮佛堂而已。
只有出现障碍后，就常点灯，同时诵《地藏经》，等感受到了加持力后，才会对点灯有了信心。
众生因为业力不同，对外界环境的感受也不同。
比如人在空气可以生存，在水里就淹死了，可是鱼刚好相反。这是可见的众生世界，那不可见的众生世界呢。
比如说鬼道的众生。我们白天，感觉热，但是鬼道众生因为业力，感觉白天很寒冷。在地狱中，乃至地府中，都是阴暗的，没有光明的，也是鬼道众生业力感召。
那太阳光和月亮都照不亮地府。只有佛光，才能照亮。在白天点灯和晚上点灯，对鬼道众生都是一样的加持力。
众生业力不同，感受的环境也不同。一碗水，在菩萨看来，是琉璃世界，在天人看来，是甘露，在人在看是水，在鱼看来，是生存的环境，在鬼道众生看来，是脓血，在地狱道众生看来，是铜浆铁汁。为什么不同，就是业力不同，色身也不同。
天人、人、鬼、地狱道的众生，因为色身不同的缘故，感召到的环境也不同。
再比如可见的，报纸报道，有一种病人，不敢晒太阳，一晒就马上全身流血点。所以他一辈子都躲在黑暗中，甚至头都包的紧紧的，只露出眼睛。这就是业力导致的。
我们无法想象怕阳光的人，就像无法想象一碗水在鬼道看来竟然是脓血一样可怕。
所以，只有靠佛的真实语言。一切众生都害怕黑暗，鬼道众生也是如此。佛经说，日月威光所不能及的地方，那要怎么办？只有靠佛光，靠地藏菩萨手上明珠的光芒。点灯，通过地藏菩萨加持力，可以点亮地府。
我们的宇宙空间，是多元的，多层次的。鬼神是第一个维次空间，天人也是另一个，佛菩萨是更高维次空间的。彼此空间不同，频率不同，不会互相干扰。因为频率不同，感知的外在环境也不同。
按佛法来说，就是业力不同。众生的眼耳鼻舌身意不同，接受的外在环境也不同。
在《药师经》中，讲到生病的人，要点49盏灯在佛前，这个灯可以指引他的神识的走向。
尤其是人在往生后的49天内，都要点灯，是给中阴身一个方向，告知他他往善道去投胎。
这也是点灯的不可思议的功德。
也许在人间看到的是一盏灯，但通过佛菩萨加持力，在地狱中，或者在地府里，可能就是指路到善道的灯了。
供一盏灯的功德真的不可思议，《譬喻经》中有一个公案说：
惟卫佛涅盘以后，有个盗贼到寺院里准备偷三宝物，当时看不清要偷什么，发现佛前的灯快灭了，就用箭去把灯炷挑正，使佛灯恢复光明。灯光非常明亮，直接照到佛像的面容，他看见庄严的佛像之后，感到毛骨悚然，心想：“别人都拿财物来这里供养，我怎么能盗取私用呢？”
他当即发愿今后不再偷盗，革心向善。以此一念清净，他91劫的罪障逐渐消除，福德不断增大，最终，当时的发愿成熟，于佛陀在世时证得圣果。
他就是“天眼第一”的阿那律尊者。
所以我们做一件好事时，应当生起强烈的信心、发下坚定的誓言，这都将会成为将来证得光明智慧的因缘。
此外在《大藏经》中，对供灯的功德也介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业报差别经》，里面宣讲了供灯的十种功德，大家对佛陀的金刚语一定要信受奉持：
一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，就像佛陀一样，慧灯照亮整个世界。
二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。有些人眼睛看不清楚，需要戴度数很高的眼镜，一层一层的，这说明以前没有供过灯，这辈子应该好好供。开玩笑！但确实有这个功德。
三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。
四、善恶智能。能辨别善法和恶法，懂得一切因果取舍。
现在世间上许多人极为盲目，不知善恶取舍，而供灯者的智慧超越其他人。
五、灭除大暗。具有超胜的智慧，能灭除自他相续中的一切愚痴黑暗。
六、得智能明。自己的智慧超群众人，不受外界的各种诱惑，有辨别取舍的能力。
七、不在暗处。生生世世不会转生在邪见或者黑暗的地方，住于光明的殊胜之地。
八、具大福报。转生为具有大福报的众生。
世间人认为大福报就是有钱、有地位、有轿车、有房屋、有人民币或者有美金。
其实我认为真正有福报的人，终生不会造罪业，具有修持善法的机会。
没钱不一定是福报浅薄，一个人即生中遇到佛法，行持佛法的机会圆满，就是有大福德的人。
九、命终生天。命终后不会堕入恶趣，而会转生天界。其他经典中也说，长期供灯的人不会生于恶趣，而是上生天趣，即使投生人间，也生于高贵种族的家庭中，不会生在具邪见者的家里。
我们极个别道友生长在具有邪见的家庭中，父亲的邪见如山王，母亲的邪见也极其严重，孩子以微薄的力量很难转变他们。
而供灯的话，生生世世不会转生到这种家庭中。
十、速证涅盘。很快的时间中能证得圣者的果位。
当然，如果你有任何所求，通过供灯也能得到。供灯有世间、出世间两种功德，从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能发财、长智慧等等。
而最主要的是它出世间的功德，供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯，遣除无量众生的无明黑暗，亲睹诸佛菩萨的尊颜。
《佛说施灯功德经》中说：“彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”
这句话大家一定要记住。供灯人所得的福德无量无边，唯有佛陀才能了知，天、龙、智者、班智达，甚至声闻、缘觉都没办法知道。
佛陀在此经中还说，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，乃至没有受过戒的人所供之灯，即使如闪电般迅速灭了，灭的原因或是灯芯不行，或是灯油不足，或是风太大了，但是这种功德，任何声闻、缘觉、天龙八部、智者都无法了知，唯有佛陀的智慧才能彻达。
总而言之，供灯的功德不可思议，完全是一种佛的境界，我们佛教徒应该深信不疑。
正如刚才所说，不管四众弟子还是没受过戒的人，短暂时间中供灯的功德尚且难以言喻，更何况是长期供灯的利益了。
当然，最重要的灯是智慧明灯，因地时如果经常供灯，未来就能获得佛陀的大智慧灯，《大集经》中说：“为令众生燃慧灯故。”
《华严经》也说：“慧灯破诸暗，是彼之境界。”
佛陀的慧灯能破除世间一切黑暗，这就是佛陀的真实境界。
我们在因地时以种种因缘这样学修的话，最终也会得到这种功德。
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