这两段,充分显示出中观与唯识的差别来。其一:无为是相对有为而言,体知生、住、灭三相如幻,即入无为,并非离有为外另有一无为。什么非空非有、亦空亦有、即空即有,在中观这里皆为戏言。换句话说,中观认为不是有即是无。其二:唯识的境无识有,一切外境皆为心识所变现,中观不认可此点,而是皆为根、尘、识三者和合产生,并非唯心。换句话说,识也如幻,空无自性。就世俗角度论,显然中观更符合常识,能为人所接受。
【重要法义】
———了境如幻,自心所现(上)
一、“大慧,我今当说,若了境如幻自心所现,则灭妄想三有苦及无知爱业缘”。
1、这是《楞伽经》中非常重要的一句经文,这八个字:“了境如幻,自心所现”,是整部《楞伽经》实叉难陀译本中的点睛之笔。
“了”,梵文是anudarśanam,这个词的基本意思是观察,引申意思是通过观察而了解、了知,所以实叉难陀就译为“了”。
“境”,梵文是viṣaya,意思是外境,就是凡夫以为的凡夫心外存在的事物。
“幻”,梵文是māyā,意思是幻化、幻术,古代印度幻术师能通过表演,让人觉得有事物在眼前存在,其实根本没有,这就是“幻”。
“了境如幻”,意思就是要通过观察,了知凡夫以为的凡夫心外的事物,如同幻术师表演的幻术,感知上存在,实际上根本不存在。
2、那实际上根本不存在的事物,为什么在我们凡夫的感知上,却又如此真实的存在呢?看下边四个字,“自心所现”。
在凡夫感知上真实存在的原因,是圣者能见的凡夫自心所“显现”。注意,是“显现”,梵文是dṛśya,dṛśya只是显现,不是产生,不是自心显现出了心外的事物,而是显现出心外没有事物,却误以为心外有事物的错觉。因此,凡夫感知上的真实存在,其实只是错觉,只是虚妄分别。
“了境如幻,自心所现”,这八个字高度凝练地概括了佛陀三时教法的破增益的核心法义。
3、若能“了境如幻,自心所现”,结果是什么呢?结果是两件事儿,第一,灭妄想三有苦;第二,灭无知爱业缘。
妄想就是虚妄分别。“三有”就是三种存在,就是指欲界、色界和无色界。因为欲界、色界和无色界也称为欲有、色有和无色有,所以三者合称“三有”。凡夫就以为自己是在这“三有”之中轮回,轮回中的生命的苦也是这三有之中的苦。
为什么“了境如幻,自心所现”就能灭三有之苦呢?因为“了境如幻,自心所现”,就能领受三有根本不存在,所谓三有之中的轮回其实是场梦,梦中之苦就是错觉。因此,“了境如幻,自心所现”就能灭除妄想分别的三有之苦。注意,这里说“灭除”,并不是原来真的有苦而被灭除,是了知原本苦不存在,而名为灭除,这一点很重要。
4、“无知”,就是没有智慧,就是糊涂,就是无明所障。
“爱”,梵文是tṛṣṇā,是贪欲、贪著的意思。
“业”,就是业力(karma)。
“缘”,梵文是pratyaya,是缘起、因缘的意思。
“无知爱业缘”就是由于无明而贪爱、而造业,形成了生命无穷无尽轮回的缘起。其实这就是小乘佛教里讲的十二缘起,也叫十二因缘。
如果“了境如幻,自心所现”,就能熄灭无知爱业的十二因缘。注意,同样的,说熄灭,并不是原来真有十二因缘被熄灭,而是了知十二因缘根本没有存在过。这就是《心经》里说的“无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽”。
(此文依据于晓非居士原著基础上的编辑整理)
———了境如幻,自心所现(上)
一、“大慧,我今当说,若了境如幻自心所现,则灭妄想三有苦及无知爱业缘”。
1、这是《楞伽经》中非常重要的一句经文,这八个字:“了境如幻,自心所现”,是整部《楞伽经》实叉难陀译本中的点睛之笔。
“了”,梵文是anudarśanam,这个词的基本意思是观察,引申意思是通过观察而了解、了知,所以实叉难陀就译为“了”。
“境”,梵文是viṣaya,意思是外境,就是凡夫以为的凡夫心外存在的事物。
“幻”,梵文是māyā,意思是幻化、幻术,古代印度幻术师能通过表演,让人觉得有事物在眼前存在,其实根本没有,这就是“幻”。
“了境如幻”,意思就是要通过观察,了知凡夫以为的凡夫心外的事物,如同幻术师表演的幻术,感知上存在,实际上根本不存在。
2、那实际上根本不存在的事物,为什么在我们凡夫的感知上,却又如此真实的存在呢?看下边四个字,“自心所现”。
在凡夫感知上真实存在的原因,是圣者能见的凡夫自心所“显现”。注意,是“显现”,梵文是dṛśya,dṛśya只是显现,不是产生,不是自心显现出了心外的事物,而是显现出心外没有事物,却误以为心外有事物的错觉。因此,凡夫感知上的真实存在,其实只是错觉,只是虚妄分别。
“了境如幻,自心所现”,这八个字高度凝练地概括了佛陀三时教法的破增益的核心法义。
3、若能“了境如幻,自心所现”,结果是什么呢?结果是两件事儿,第一,灭妄想三有苦;第二,灭无知爱业缘。
妄想就是虚妄分别。“三有”就是三种存在,就是指欲界、色界和无色界。因为欲界、色界和无色界也称为欲有、色有和无色有,所以三者合称“三有”。凡夫就以为自己是在这“三有”之中轮回,轮回中的生命的苦也是这三有之中的苦。
为什么“了境如幻,自心所现”就能灭三有之苦呢?因为“了境如幻,自心所现”,就能领受三有根本不存在,所谓三有之中的轮回其实是场梦,梦中之苦就是错觉。因此,“了境如幻,自心所现”就能灭除妄想分别的三有之苦。注意,这里说“灭除”,并不是原来真的有苦而被灭除,是了知原本苦不存在,而名为灭除,这一点很重要。
4、“无知”,就是没有智慧,就是糊涂,就是无明所障。
“爱”,梵文是tṛṣṇā,是贪欲、贪著的意思。
“业”,就是业力(karma)。
“缘”,梵文是pratyaya,是缘起、因缘的意思。
“无知爱业缘”就是由于无明而贪爱、而造业,形成了生命无穷无尽轮回的缘起。其实这就是小乘佛教里讲的十二缘起,也叫十二因缘。
如果“了境如幻,自心所现”,就能熄灭无知爱业的十二因缘。注意,同样的,说熄灭,并不是原来真有十二因缘被熄灭,而是了知十二因缘根本没有存在过。这就是《心经》里说的“无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽”。
(此文依据于晓非居士原著基础上的编辑整理)
人生总在一次次的画地为牢,且暗夜长久,但世事鲜有绝对的闭环,斗志灭了又燃,心有所向就会有无限可能。功名利禄不过是人生的幻光,精神的梯度永无尽头,永远追逐生命的觉醒,不管在哪个当下,都不要停下。
(“你不必害怕沉沦堕落,只消你不断的自拔与更新。”高中的时候读《约翰克利斯朵夫》,里面的这句话一直激励我到现在,在无数个惶恐时刻给我无限的力量。距离上一次收到录取通知书,已经整整十年了啊。)
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