【吴子月中游记】
话说皖北有一处城郭,住着一位乡绅,
好乐善布施,又公正乡里,人皆呼为吴大善人。
时值八月中秋之夜,月色如银,万里如洗。
吴大善人携家眷并众子侄,在后园设案焚香,
一边赏月,一边讲述嫦娥奔月神话故事。
直至夜半,家眷并众子侄方才欢尽而去,
吴大善人收拾停当,也正欲回房安歇。
只觉天色,怱明怱暗,乍阴乍阳,
阵阵香风徐来,声声仙乐飘起,
当空一悦耳声音唱道:“吴大善人慢走,
月宫广寒主人有请,还望莫要推辞。”
言罢,只见一七彩云梯,从天而降,
直达吴大善人跟前。
吴大善人正战战兢兢,不知所以,
脚下却不听使唤,步步拾阶而上,约莫盏茶
功夫,眼前豁然开朗。
金碧辉煌宫阙,云雾飘渺殿堂。
彩娥翩翩起舞,红烛熠熠生光。
待停住观望,只见面前有座玲拢,四柱牌楼。
抬头看时,上面有个匾额,
刻着六个烫金大字“广寒清虚之府”。
吴大善人正犹豫徘徊,心思奇哉。
只见府内走出一位娉婷婉约玉面仙娥,
作揖言道:“善人仙缘至也,广寒主人在前庭,
已等候多时,还请入内叙话。”
吴大善人忙还揖曰:“吴氏何幸,蒙广寒主人
相邀,甚是受宠若惊也,仙娥能否见示一二,
使我面见广寒主人时也好知些说辞?”
玉面仙娥曰:“此处乃广寒宫嫦娥仙主居处,
适才仙主巡阅四海,见善人处红灯结彩,
祥和喜庆,又见供奉丰盛,祈祷虔诚,遂使我唤善人前来,见到嫦娥仙主,善人莫失了礼数。”
说着不觉来到大殿,只见高堂之上端坐着,
一位雍容华贵,态度高雅仙主。
吴大善人连忙长揖俯拜,
口呼:“广寒主人,嫦娥仙主,金安吉祥。”
只听嫦娥仙主瑞音慈语曰:“吴子莫要多礼,
请东席叙话,玉兔儿快扶吴子入座。”
玉面仙娥应声诺,轻搀吴大善人坐下。
善人谢坐后,放眼看去,只见桌上早已摆好
蜜食鲜果,杯中也已倒满玉液琼浆。
一众彩娥翩翩舞蹈,若干铜钟奏响宫商。
嫦娥仙主又道:“吴子可知缘何到此?
只因汝平时以善为念,又敬我至诚,祈祷之语
只念天下苍生,感动我心,遂邀汝游月宫一遭,
以示我之灵验,以慰人间众生敬我之心也。”
善人连忙起坐,谦谦而言曰:“承蒙仙主垂爱,
吴氏何幸,得此恩宠,诚没齿难忘也!”
只听嫦娥仙主又道:“自上古与后羿大帝一别,
久居宫中经年,其间有天蓬元帅来访,怎知酒后乱了方寸,被天帝贬下人间,倒还因缘造化,
修成正果,这也是天蓬元帅该此轮回!
后又过六百年,大唐天子,适游月宫,
只闻我羽乐而还,倒也使人间歌舞升平。
今又千二百年之数,唤汝月宫游赏,
岂不又是人间佳话,亦是汝积善之所因也。
归乡后更要勤持善道,常怀慈悲之心,
自也积得子孙满堂,枝繁叶茂也。
玉兔儿,本宫有些疲倦,你且带吴子别处
游览一番,再送吴子还乡,可也!”
善人忙起身作揖道:“仙主教诲,
吴氏当铭记于心,叨扰仙主,实感不安,
就此告退,恭祝仙主,丰彩永年,仙颜永驻。”
言讫,只闻香风弥漫,嫦娥仙主在众彩娥,
陪伴之下缓缓步入后庭。
玉面仙娥遂领善人,且行目观,详解祥述。
沿途多奇花异草,光彩夺目,
灵石奇峰,形势峥嵘,真是个修行仙境也。
说着不觉又到一处,只见一株高大桂树,
扶疏遮荫,不知覆着多少里数,桂树之下坐着,
一位须发皆白仙翁,正闭目休息。
善人忙上前作揖问候,方知是吴刚仙翁。
待叙礼毕,只听仙翁谆谆曰:孩儿,好机缘也,
能得嫦娥仙主相邀,当平时所积之功大也,
望时以进取,莫负月宫游赏之幸,切记之。
今且送孩儿桂花一枝,还乡后教人植种,
疲惫闻之自神清气爽,采摘食之自益寿延年。”
善人连忙接过,再次拜谢仙翁。
这时只听玉面仙娥道:“善人月宫景致,
也已尽赏,又得仙翁赐桂,真莫大好事。
送君千里,终有一别,即时送善人还乡如何?”
善人作揖道:“劳烦仙娥相送,告辞,告辞。”
还乡后,善人庄园远近,遍植桂树,
又把月宫游历刻成文字,乡邻口耳传之,
更盛赞吴大善人之美德也。
附曲:
《临江仙》
月到中秋分外明,百子硕果丰盈。
案上葡萄透晶莹,酥梨甜若蜜,石榴裂嘴红。
秉烛焚香默祈祷,保佑天下苍生。
风调雨顺年年好,幸福常相伴,祥和享太平。
话说皖北有一处城郭,住着一位乡绅,
好乐善布施,又公正乡里,人皆呼为吴大善人。
时值八月中秋之夜,月色如银,万里如洗。
吴大善人携家眷并众子侄,在后园设案焚香,
一边赏月,一边讲述嫦娥奔月神话故事。
直至夜半,家眷并众子侄方才欢尽而去,
吴大善人收拾停当,也正欲回房安歇。
只觉天色,怱明怱暗,乍阴乍阳,
阵阵香风徐来,声声仙乐飘起,
当空一悦耳声音唱道:“吴大善人慢走,
月宫广寒主人有请,还望莫要推辞。”
言罢,只见一七彩云梯,从天而降,
直达吴大善人跟前。
吴大善人正战战兢兢,不知所以,
脚下却不听使唤,步步拾阶而上,约莫盏茶
功夫,眼前豁然开朗。
金碧辉煌宫阙,云雾飘渺殿堂。
彩娥翩翩起舞,红烛熠熠生光。
待停住观望,只见面前有座玲拢,四柱牌楼。
抬头看时,上面有个匾额,
刻着六个烫金大字“广寒清虚之府”。
吴大善人正犹豫徘徊,心思奇哉。
只见府内走出一位娉婷婉约玉面仙娥,
作揖言道:“善人仙缘至也,广寒主人在前庭,
已等候多时,还请入内叙话。”
吴大善人忙还揖曰:“吴氏何幸,蒙广寒主人
相邀,甚是受宠若惊也,仙娥能否见示一二,
使我面见广寒主人时也好知些说辞?”
玉面仙娥曰:“此处乃广寒宫嫦娥仙主居处,
适才仙主巡阅四海,见善人处红灯结彩,
祥和喜庆,又见供奉丰盛,祈祷虔诚,遂使我唤善人前来,见到嫦娥仙主,善人莫失了礼数。”
说着不觉来到大殿,只见高堂之上端坐着,
一位雍容华贵,态度高雅仙主。
吴大善人连忙长揖俯拜,
口呼:“广寒主人,嫦娥仙主,金安吉祥。”
只听嫦娥仙主瑞音慈语曰:“吴子莫要多礼,
请东席叙话,玉兔儿快扶吴子入座。”
玉面仙娥应声诺,轻搀吴大善人坐下。
善人谢坐后,放眼看去,只见桌上早已摆好
蜜食鲜果,杯中也已倒满玉液琼浆。
一众彩娥翩翩舞蹈,若干铜钟奏响宫商。
嫦娥仙主又道:“吴子可知缘何到此?
只因汝平时以善为念,又敬我至诚,祈祷之语
只念天下苍生,感动我心,遂邀汝游月宫一遭,
以示我之灵验,以慰人间众生敬我之心也。”
善人连忙起坐,谦谦而言曰:“承蒙仙主垂爱,
吴氏何幸,得此恩宠,诚没齿难忘也!”
只听嫦娥仙主又道:“自上古与后羿大帝一别,
久居宫中经年,其间有天蓬元帅来访,怎知酒后乱了方寸,被天帝贬下人间,倒还因缘造化,
修成正果,这也是天蓬元帅该此轮回!
后又过六百年,大唐天子,适游月宫,
只闻我羽乐而还,倒也使人间歌舞升平。
今又千二百年之数,唤汝月宫游赏,
岂不又是人间佳话,亦是汝积善之所因也。
归乡后更要勤持善道,常怀慈悲之心,
自也积得子孙满堂,枝繁叶茂也。
玉兔儿,本宫有些疲倦,你且带吴子别处
游览一番,再送吴子还乡,可也!”
善人忙起身作揖道:“仙主教诲,
吴氏当铭记于心,叨扰仙主,实感不安,
就此告退,恭祝仙主,丰彩永年,仙颜永驻。”
言讫,只闻香风弥漫,嫦娥仙主在众彩娥,
陪伴之下缓缓步入后庭。
玉面仙娥遂领善人,且行目观,详解祥述。
沿途多奇花异草,光彩夺目,
灵石奇峰,形势峥嵘,真是个修行仙境也。
说着不觉又到一处,只见一株高大桂树,
扶疏遮荫,不知覆着多少里数,桂树之下坐着,
一位须发皆白仙翁,正闭目休息。
善人忙上前作揖问候,方知是吴刚仙翁。
待叙礼毕,只听仙翁谆谆曰:孩儿,好机缘也,
能得嫦娥仙主相邀,当平时所积之功大也,
望时以进取,莫负月宫游赏之幸,切记之。
今且送孩儿桂花一枝,还乡后教人植种,
疲惫闻之自神清气爽,采摘食之自益寿延年。”
善人连忙接过,再次拜谢仙翁。
这时只听玉面仙娥道:“善人月宫景致,
也已尽赏,又得仙翁赐桂,真莫大好事。
送君千里,终有一别,即时送善人还乡如何?”
善人作揖道:“劳烦仙娥相送,告辞,告辞。”
还乡后,善人庄园远近,遍植桂树,
又把月宫游历刻成文字,乡邻口耳传之,
更盛赞吴大善人之美德也。
附曲:
《临江仙》
月到中秋分外明,百子硕果丰盈。
案上葡萄透晶莹,酥梨甜若蜜,石榴裂嘴红。
秉烛焚香默祈祷,保佑天下苍生。
风调雨顺年年好,幸福常相伴,祥和享太平。
高旻寺这个禅堂,作为禅宗道场,从上以来都是专门的禅宗道场,除了参禅打坐,其它的什么都不做,可以说专到极点了。
最近几年,那是从一九九七年开始,我们把这个高旻寺的家风宗旨,稍微做了一些调整,称为“冬参夏学”。冬季,就是现在这个季节,着重在参,其它季节也有一些其它的安排。
这个参禅也是要有个渐进过程的,比方说,从七月半开始大进堂,八月半请职,九月半加香,十月半起七,从松到紧,从疏到密,从浅到深,我们走的是这条参禅的路。一步一步,这就像运动员跳高跳远,先要热身,慢跑,再快跑,然后起跳,才可能达到理想的效果,我们参禅就是这个道理。从不懂到懂,从生到熟,熟了就要结果子,所以到冬季打七,叫做克期取证。为了这个,我们还用这个文字,给禅堂里定了个基调,叫做“念佛是谁,照顾话头”,告诉大家这个禅堂是做什么的,是参禅的。具体参什么?就参这个“念佛是谁。”
那门口不是写得清清楚楚的吗?“十方同聚会,个个学无为;此是选佛场,心空及第归”。我们现在凡来到这禅堂打七的人,恐怕没有像当年六祖那样连几个字也不识得的。既然认得字,那几个字的道理大家就该明白。学无为,无为就是了生死,有为就是生死。
再进一步告诉大家,这禅堂门口,有两句话,是高旻寺这个门庭的根本。任何人进入这个禅堂,他都要遵循这一个根本办事,我们参禅也是办事啊,办生死大事。这两句话是什么呢?就是“万缘放下,深参念佛是谁”。万缘放下,就是叫你放下一切事,放下一切心,连放下也要放下。放下做什么呢?放下是个方便,你这个心放不下,这个功是不好用的。
万缘放下,深参念佛是谁。参念佛是谁,对于用功来讲,那是有深有浅的。你今年才接触这个法门,参念佛是谁,和人家十几年前就开始参念佛是谁的,那就不大可能一样。你若想在参念佛是谁这个法门上,得到真实的好处,结出真实的果实,那你就必须一门深入,深参。有参则有悟,没有参你哪来的悟啊?所以禅堂里讲,小疑小悟,大疑大悟,不疑就不悟。疑就是参,参就是疑,参念佛是谁就是要起疑情。可我们许多人不晓得怎么参,疑情起不来,也不知道什么叫疑情。
我们禅宗道场,是要讲参禅的,特别是在冬季打七这段时间,可以说是专门参念佛是谁的。为了让大众师父们好好用功,常住上给你创造了很好的条件,一切处,一切时,出入往返,都给你创造了条件。那真叫茶来伸手,饭来张口,你还有什么事情放不下呢?
我们讲用功,为什么要用功啊?从根本上讲,这个用功的目的就是了生死的。我们每一个人,可以问问自己,你自己到底有没有生死?如果你说你自己不管什么生死不生死的,活一天算一天,做一天和尚撞一天钟,应付差事,那还得了啊?那你还来这个禅堂打什么七啊?
我们常说一个观念,要时时刻刻挂在我们眉毛尖上,什么观念?就是“痛念生老病死苦,深发无上菩提心”,没有这个观念,你就谈不上用功。
你说这个谁不知道啊?谁不晓得生老病死苦啊?可你既然晓得生老病死苦,那你为什么还不会好好用功啊?用功就是要了生死,参禅,悟道,明心见性,明心见性就是了生死的。这个话说起来很简单,可就是这简简单单的几句话,却包含了很深的道理。佛大慈大悲,给我们做了垂范。佛不就是念生老病死苦,而出家修道成佛的吗?
我们都是学佛的,既然学佛,就要以佛为榜样,痛念生老病死苦,发大愿真参实证。否则你这个功夫是用不上的,你这个生死也是了不了的,你这个禅堂也是白住了,你这个七也是白打了。不晓得生死之苦,那还打什么七啊?还用什么功啊?不要用功了,怎么都能过嘛!升天堂,下地狱你都不怕。如果你是这么个态度,我就没有什么可说的了。
参念佛是谁,这是禅宗的一个用功之道。这个禅宗用功,也是因人而异,因机而异,佛法都是应机设教的。古代的人和现代的人根性不一样,这个用功之道也不一样。比方说,过去宗门下,讲究用功活学活用,法无定法。
这个参念佛是谁虽说是有一段历史的,可也不是一开始就参这个念佛是谁的,参这个话头的方法是后来兴起来的,有其现实原因。过去我们禅宗,历代祖师接人那都是活泼泼的,是随机随缘变化的,并没有一定的规则。禅宗一千七百公案,佛法八万四千法门,哪里一定要参念佛是谁呢?这个参念佛是谁的历史并不长,是由于到晚近时期,人的根基不一样了,人的根基太活了。太活了,这是个病,妄想多,心散乱定不下来,就需要用这个参死话头的方法来摄住。
最近几年,那是从一九九七年开始,我们把这个高旻寺的家风宗旨,稍微做了一些调整,称为“冬参夏学”。冬季,就是现在这个季节,着重在参,其它季节也有一些其它的安排。
这个参禅也是要有个渐进过程的,比方说,从七月半开始大进堂,八月半请职,九月半加香,十月半起七,从松到紧,从疏到密,从浅到深,我们走的是这条参禅的路。一步一步,这就像运动员跳高跳远,先要热身,慢跑,再快跑,然后起跳,才可能达到理想的效果,我们参禅就是这个道理。从不懂到懂,从生到熟,熟了就要结果子,所以到冬季打七,叫做克期取证。为了这个,我们还用这个文字,给禅堂里定了个基调,叫做“念佛是谁,照顾话头”,告诉大家这个禅堂是做什么的,是参禅的。具体参什么?就参这个“念佛是谁。”
那门口不是写得清清楚楚的吗?“十方同聚会,个个学无为;此是选佛场,心空及第归”。我们现在凡来到这禅堂打七的人,恐怕没有像当年六祖那样连几个字也不识得的。既然认得字,那几个字的道理大家就该明白。学无为,无为就是了生死,有为就是生死。
再进一步告诉大家,这禅堂门口,有两句话,是高旻寺这个门庭的根本。任何人进入这个禅堂,他都要遵循这一个根本办事,我们参禅也是办事啊,办生死大事。这两句话是什么呢?就是“万缘放下,深参念佛是谁”。万缘放下,就是叫你放下一切事,放下一切心,连放下也要放下。放下做什么呢?放下是个方便,你这个心放不下,这个功是不好用的。
万缘放下,深参念佛是谁。参念佛是谁,对于用功来讲,那是有深有浅的。你今年才接触这个法门,参念佛是谁,和人家十几年前就开始参念佛是谁的,那就不大可能一样。你若想在参念佛是谁这个法门上,得到真实的好处,结出真实的果实,那你就必须一门深入,深参。有参则有悟,没有参你哪来的悟啊?所以禅堂里讲,小疑小悟,大疑大悟,不疑就不悟。疑就是参,参就是疑,参念佛是谁就是要起疑情。可我们许多人不晓得怎么参,疑情起不来,也不知道什么叫疑情。
我们禅宗道场,是要讲参禅的,特别是在冬季打七这段时间,可以说是专门参念佛是谁的。为了让大众师父们好好用功,常住上给你创造了很好的条件,一切处,一切时,出入往返,都给你创造了条件。那真叫茶来伸手,饭来张口,你还有什么事情放不下呢?
我们讲用功,为什么要用功啊?从根本上讲,这个用功的目的就是了生死的。我们每一个人,可以问问自己,你自己到底有没有生死?如果你说你自己不管什么生死不生死的,活一天算一天,做一天和尚撞一天钟,应付差事,那还得了啊?那你还来这个禅堂打什么七啊?
我们常说一个观念,要时时刻刻挂在我们眉毛尖上,什么观念?就是“痛念生老病死苦,深发无上菩提心”,没有这个观念,你就谈不上用功。
你说这个谁不知道啊?谁不晓得生老病死苦啊?可你既然晓得生老病死苦,那你为什么还不会好好用功啊?用功就是要了生死,参禅,悟道,明心见性,明心见性就是了生死的。这个话说起来很简单,可就是这简简单单的几句话,却包含了很深的道理。佛大慈大悲,给我们做了垂范。佛不就是念生老病死苦,而出家修道成佛的吗?
我们都是学佛的,既然学佛,就要以佛为榜样,痛念生老病死苦,发大愿真参实证。否则你这个功夫是用不上的,你这个生死也是了不了的,你这个禅堂也是白住了,你这个七也是白打了。不晓得生死之苦,那还打什么七啊?还用什么功啊?不要用功了,怎么都能过嘛!升天堂,下地狱你都不怕。如果你是这么个态度,我就没有什么可说的了。
参念佛是谁,这是禅宗的一个用功之道。这个禅宗用功,也是因人而异,因机而异,佛法都是应机设教的。古代的人和现代的人根性不一样,这个用功之道也不一样。比方说,过去宗门下,讲究用功活学活用,法无定法。
这个参念佛是谁虽说是有一段历史的,可也不是一开始就参这个念佛是谁的,参这个话头的方法是后来兴起来的,有其现实原因。过去我们禅宗,历代祖师接人那都是活泼泼的,是随机随缘变化的,并没有一定的规则。禅宗一千七百公案,佛法八万四千法门,哪里一定要参念佛是谁呢?这个参念佛是谁的历史并不长,是由于到晚近时期,人的根基不一样了,人的根基太活了。太活了,这是个病,妄想多,心散乱定不下来,就需要用这个参死话头的方法来摄住。
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