诸佛之师 | 文殊菩萨传（一）
佛日清凉 2022-06-17 21:43 发表于广东
收录于合集#文殊菩萨传2个
连载
文殊菩萨传
FORIQINGLIANG
Manjushri Bodhisattva
Biography
顶礼、供养、皈依文殊童子菩萨摩诃萨
这位依怙智慧主尊，是三世诸佛唯一无分别智慧身，他以菩萨相尽虚空遍法界安住，在有些众生面前示现为功德圆满无余的佛陀，在有些众生面前示现为如来的长子，在有些众生前示现为功德尚未圆满的学道者，在有些众生前以普通人的形象，通过各种作为，行持一切佛陀及佛子尽所有的事业，入于尽所有的众生界。因此，他的传记不可思议。
FORIQINGLIANG
《首楞严三昧经》中说，他先前就已成佛；《利指鬘经》中说他是现在佛，如今正在住世；《文殊刹土功德庄严经》中说他在未来无数劫后示现成佛，佛号怙主普见。尽管他如此展示佛菩萨的种种事业相，但实际上永远无尽无增，依靠如虚空般的智慧身，行持等同众生际的各种事业。
如《文殊密续》云：“三世前我生，诸佛前我生，三世后我生，三世今我生。”又云：“我是三世身，诸法隐没时，我之教法现，寂静所化前，我现文静身，忿怒所化前，我现威猛身。”为此，将摘录于堪为正量的佛经中有关文殊童子的一些神奇幻化，言简意赅、简明扼要地加以叙述。
《大乘圣宝源经》中记载：
普胜菩萨请问：“世尊，文殊童子是安住于法界中不贪著而讲经说法，这位文殊童子入于法界直到何时？”
世尊告普胜菩萨：“无量十万俱胝那由他佛陀涅槃，都是文殊童子令他们证得无上菩提的，所有那些佛陀于一切刹土真实成佛后趋入涅槃。过去久远不可思议、无可比拟、不可言说、无量无数劫以前，智慧吉祥佛出现于世，在此久远久远以前，智源如来出世。（以下每一位佛前都加‘在此久远久远以前’。）依次是无上智如来、智见如来、智行境如来、智宝藏如来、狮吼如来、狮子威慑如来、狮子慧如来、力摧破如来、持力如来、吉祥积藏如来、摧破如来、胜喜王如来、力威慑如来、最寂行如来、寂光顶王如来、无边慧如来、无边调伏如来、莲花顶如来、无垢面如来、月光如来、无垢光如来、善摧诸虑如来、光明如来、普胜如来、甘露持如来、甘露称如来、无垢目如来、不退转如来、无垢眼如来、妙香王如来、妙香吉祥如来、香王如来、智慧香如来、青莲目如来、无边光目如来、伏敌如来、尊胜山王庄严如来、梵顶如来、梵护如来，出现于世。在此久远久远以前的一劫中，有六万佛陀出现于世，第一位是光明如来，最后一位是称光如来。在此久远久远以前，有四俱胝佛陀出世，第一位是燃灯如来，最末一位是目明如来。在此久远久远以前的一劫，有九俱胝佛出世，最初的一位佛叫乐目如来，最后是善分别如来。”
在此久远久远以前，胜喜如来出世。这位佛陀的刹土中有称施、勇智、梵眼、旃檀、极妙、持狮子、普严、无边辩才、慧敏、决定、伴安十一位行持梵行的大菩萨，他们寂静调柔，相处融洽，十分安乐，拥有数十万功德。
当时，如娑罗大树般的婆罗门种姓中，有一位具足聪明才智的人，名叫日施。一次，他和约五百位大婆罗门朋友一道从具宝城外出，来到众喜苑，在那里看见了十一位菩萨。他们生起清净信心，极其欢喜。
称施大德观察日施婆罗门的举止威仪，觉得这位正士堪为无上菩提的法器，于是告诉十位大德说：“诸位尊者，这位日施以佛子相而行，堪当无上佛陀诸法之器。如果怀着慈悲心为他宣讲教言，他将利益众多有情并且给他们带来光明，请善加垂念。”
随后，日施婆罗门来到十一位大德前，怀着本师想对其顶礼膜拜，站立一旁，神情极为恭敬、异常欢喜。
接着，善男子称施对日施说：“佛陀难以出世，佛陀的甚深法难以证悟，超越世间一切。佛法如同虚空不曾被绘画过、将来也不能描画一般，一切法是无生无灭、无可言说的自性。”
日施婆罗门格外喜悦，究竟了悟佛陀的深法。
在这以后，日施随着十一位大德来到胜喜如来面前礼拜，居于一旁，听闻如来宣说诸法无相一相之法。日施婆罗门依靠所得善根力，腾越到七棵娑罗树高的地方，亲眼目睹了十方无量世界中无量菩萨真实修行善巧方便迥然不同的一切情形，同时看见不可估量的菩萨从兜率天降下、入胎，直到成佛、涅槃之间，都正住于这一虚空中。之后，日施婆罗门以最大的欢喜心，用适宜的偈颂赞叹佛陀。依靠所做的这一善根，在不可说（一大数目名）劫中，任何时候也未转成癫疯者、愚痴者，无论投生何处，都成为引导他众的大士，任何时候也没有转成恶趣众生、随他转者及受他控制者，甚至一弹指间也无不利益一切有情。
当时的善男子称施就是这位贤护善男子，智藏是现在的宝源菩萨，日施婆罗门则是文殊童子。作为菩萨，要想不随他转、不被他牵、不受他控制，完全趋入法界，应该依止诸位善知识。当观察，当恭敬承侍，为听闻深法，应当多方询问。
《大乘首楞严三昧经》中记载：
在眷属中，菩萨乘的二百名众生心生怯懦，暗自思量：“遍知的境界实在难以获得，我们还是借助缘觉乘趋入涅槃吧。”
为了调化他们，文殊菩萨呈禀世尊：“过去时出现一个普明劫，我在那一劫中，三十六百千俱胝那由他次以缘觉乘趋入涅槃。”那些眷属感到疑惑。
舍利子请问世尊：“趋入涅槃而无有结生到底是怎样的？”
佛陀告诉他：“请教文殊菩萨将得到答复。”
于是舍利子请问文殊菩萨：“该如何看待以上所说之意？”
文殊菩萨言：“遍知如来是我的证人，我若所言与事实相悖，那就是欺骗如来。在普明劫，圆满佛陀克胜出世，后入于涅槃，正法住世十万年。当正法隐没之际，众生只有依靠缘觉的威仪方能调化，假设有成百上千的佛陀讲经说法，他们也均不信受，全部只信服缘觉。在当时，堪为众生供养处的个别缘觉没有出现，于是，我为了利益那些有情，自称是缘觉，住在城区、皇宫区域等地，那里的人也都认为我是缘觉。我身著缘觉装束，示现缘觉威仪，由此受到他们的恭敬、承侍、供斋。后来我便为堪为法器的他们传讲正法，好似雁王般飞到空中，他们信心倍增并发愿获得这样的道。我就是以这种法门成熟了芸芸众生的善根。
当他们对供斋感到厌烦时，我便告诉他们：‘我入灭的时间到了。’他们带着各种各样的供品前来，我入于灭绝想与受的灭尽定中，以愿力趋入涅槃。他们将我的遗体火化，建造佛塔，做供养事，认为我已入灭。就这样，在那个中劫，我于王宫等地，曾三十六百千俱胝那由他次以缘觉乘趋入涅槃，凭借这种方式将三十六俱胝有情教化于缘觉乘中。尽管这般以缘觉乘趋入涅槃，但实际上并不是终极涅槃。”
未完待续
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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顶礼、供养、皈依文殊童子菩萨摩诃萨
这位依怙智慧主尊，是三世诸佛唯一无分别智慧身，他以菩萨相尽虚空遍法界安住，在有些众生面前示现为功德圆满无余的佛陀，在有些众生面前示现为如来的长子，在有些众生前示现为功德尚未圆满的学道者，在有些众生前以普通人的形象，通过各种作为，行持一切佛陀及佛子尽所有的事业，入于尽所有的众生界。因此，他的传记不可思议。
FORIQINGLIANG
《首楞严三昧经》中说，他先前就已成佛；《利指鬘经》中说他是现在佛，如今正在住世；《文殊刹土功德庄严经》中说他在未来无数劫后示现成佛，佛号怙主普见。尽管他如此展示佛菩萨的种种事业相，但实际上永远无尽无增，依靠如虚空般的智慧身，行持等同众生际的各种事业。
如《文殊密续》云：“三世前我生，诸佛前我生，三世后我生，三世今我生。”又云：“我是三世身，诸法隐没时，我之教法现，寂静所化前，我现文静身，忿怒所化前，我现威猛身。”为此，将摘录于堪为正量的佛经中有关文殊童子的一些神奇幻化，言简意赅、简明扼要地加以叙述。
《大乘圣宝源经》中记载：
普胜菩萨请问：“世尊，文殊童子是安住于法界中不贪著而讲经说法，这位文殊童子入于法界直到何时？”
世尊告普胜菩萨：“无量十万俱胝那由他佛陀涅槃，都是文殊童子令他们证得无上菩提的，所有那些佛陀于一切刹土真实成佛后趋入涅槃。过去久远不可思议、无可比拟、不可言说、无量无数劫以前，智慧吉祥佛出现于世，在此久远久远以前，智源如来出世。（以下每一位佛前都加‘在此久远久远以前’。）依次是无上智如来、智见如来、智行境如来、智宝藏如来、狮吼如来、狮子威慑如来、狮子慧如来、力摧破如来、持力如来、吉祥积藏如来、摧破如来、胜喜王如来、力威慑如来、最寂行如来、寂光顶王如来、无边慧如来、无边调伏如来、莲花顶如来、无垢面如来、月光如来、无垢光如来、善摧诸虑如来、光明如来、普胜如来、甘露持如来、甘露称如来、无垢目如来、不退转如来、无垢眼如来、妙香王如来、妙香吉祥如来、香王如来、智慧香如来、青莲目如来、无边光目如来、伏敌如来、尊胜山王庄严如来、梵顶如来、梵护如来，出现于世。在此久远久远以前的一劫中，有六万佛陀出现于世，第一位是光明如来，最后一位是称光如来。在此久远久远以前，有四俱胝佛陀出世，第一位是燃灯如来，最末一位是目明如来。在此久远久远以前的一劫，有九俱胝佛出世，最初的一位佛叫乐目如来，最后是善分别如来。”
在此久远久远以前，胜喜如来出世。这位佛陀的刹土中有称施、勇智、梵眼、旃檀、极妙、持狮子、普严、无边辩才、慧敏、决定、伴安十一位行持梵行的大菩萨，他们寂静调柔，相处融洽，十分安乐，拥有数十万功德。
当时，如娑罗大树般的婆罗门种姓中，有一位具足聪明才智的人，名叫日施。一次，他和约五百位大婆罗门朋友一道从具宝城外出，来到众喜苑，在那里看见了十一位菩萨。他们生起清净信心，极其欢喜。
称施大德观察日施婆罗门的举止威仪，觉得这位正士堪为无上菩提的法器，于是告诉十位大德说：“诸位尊者，这位日施以佛子相而行，堪当无上佛陀诸法之器。如果怀着慈悲心为他宣讲教言，他将利益众多有情并且给他们带来光明，请善加垂念。”
随后，日施婆罗门来到十一位大德前，怀着本师想对其顶礼膜拜，站立一旁，神情极为恭敬、异常欢喜。
接着，善男子称施对日施说：“佛陀难以出世，佛陀的甚深法难以证悟，超越世间一切。佛法如同虚空不曾被绘画过、将来也不能描画一般，一切法是无生无灭、无可言说的自性。”
日施婆罗门格外喜悦，究竟了悟佛陀的深法。
在这以后，日施随着十一位大德来到胜喜如来面前礼拜，居于一旁，听闻如来宣说诸法无相一相之法。日施婆罗门依靠所得善根力，腾越到七棵娑罗树高的地方，亲眼目睹了十方无量世界中无量菩萨真实修行善巧方便迥然不同的一切情形，同时看见不可估量的菩萨从兜率天降下、入胎，直到成佛、涅槃之间，都正住于这一虚空中。之后，日施婆罗门以最大的欢喜心，用适宜的偈颂赞叹佛陀。依靠所做的这一善根，在不可说（一大数目名）劫中，任何时候也未转成癫疯者、愚痴者，无论投生何处，都成为引导他众的大士，任何时候也没有转成恶趣众生、随他转者及受他控制者，甚至一弹指间也无不利益一切有情。
当时的善男子称施就是这位贤护善男子，智藏是现在的宝源菩萨，日施婆罗门则是文殊童子。作为菩萨，要想不随他转、不被他牵、不受他控制，完全趋入法界，应该依止诸位善知识。当观察，当恭敬承侍，为听闻深法，应当多方询问。
《大乘首楞严三昧经》中记载：
在眷属中，菩萨乘的二百名众生心生怯懦，暗自思量：“遍知的境界实在难以获得，我们还是借助缘觉乘趋入涅槃吧。”
为了调化他们，文殊菩萨呈禀世尊：“过去时出现一个普明劫，我在那一劫中，三十六百千俱胝那由他次以缘觉乘趋入涅槃。”那些眷属感到疑惑。
舍利子请问世尊：“趋入涅槃而无有结生到底是怎样的？”
佛陀告诉他：“请教文殊菩萨将得到答复。”
于是舍利子请问文殊菩萨：“该如何看待以上所说之意？”
文殊菩萨言：“遍知如来是我的证人，我若所言与事实相悖，那就是欺骗如来。在普明劫，圆满佛陀克胜出世，后入于涅槃，正法住世十万年。当正法隐没之际，众生只有依靠缘觉的威仪方能调化，假设有成百上千的佛陀讲经说法，他们也均不信受，全部只信服缘觉。在当时，堪为众生供养处的个别缘觉没有出现，于是，我为了利益那些有情，自称是缘觉，住在城区、皇宫区域等地，那里的人也都认为我是缘觉。我身著缘觉装束，示现缘觉威仪，由此受到他们的恭敬、承侍、供斋。后来我便为堪为法器的他们传讲正法，好似雁王般飞到空中，他们信心倍增并发愿获得这样的道。我就是以这种法门成熟了芸芸众生的善根。
当他们对供斋感到厌烦时，我便告诉他们：‘我入灭的时间到了。’他们带着各种各样的供品前来，我入于灭绝想与受的灭尽定中，以愿力趋入涅槃。他们将我的遗体火化，建造佛塔，做供养事，认为我已入灭。就这样，在那个中劫，我于王宫等地，曾三十六百千俱胝那由他次以缘觉乘趋入涅槃，凭借这种方式将三十六俱胝有情教化于缘觉乘中。尽管这般以缘觉乘趋入涅槃，但实际上并不是终极涅槃。”
未完待续
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为众除苦暗，请燃正法炬！
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我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
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相持相守相护，安然安心安在。牵手埋没曾经，同心迈向未来。唯愿，我们，一路打着幸福快乐的节拍。一个家，一条心，执子之手，与子偕老。多少对，最初结合的构建的幸福之家，能坚持到最后。只是，最初的美好。尽管如此，还是会不停的有快乐的人儿愿意。不管结局如何，不管后话怎样，只能是劝服自己，要活在当下，过在当下。从一从简从真便好！
你在夜的彼岸，是否和我一样游荡，是否也在想我。白天的忙碌淹没我的思念，而夜重新搁下太多的伤感。我总喜欢一个人散步，享受那自在的宁静，和那自由的孤独。走的路有多远，思念就有多长，这一路堆积的思念累积成浓浓的心酸。我不会用华丽的词汇去修饰对你的思念，只会简简单单的说声；想你。
你在夜的彼岸，是否和我一样游荡，是否也在想我。白天的忙碌淹没我的思念，而夜重新搁下太多的伤感。我总喜欢一个人散步，享受那自在的宁静，和那自由的孤独。走的路有多远，思念就有多长，这一路堆积的思念累积成浓浓的心酸。我不会用华丽的词汇去修饰对你的思念，只会简简单单的说声；想你。
我们这个究竟的本体“如来藏”，如来藏是一种境界，一种能量，你不要认为她是一个什么东西。
我们这个如来藏是不生不灭的，是法尔如是的，这是主人；而所谓的杂染，不过是客尘。虽有客尘，但客尘有来去，主人不动。就好像一个客人到外面出差投进旅舍一样，旅舍的主人不动，客人来了一批又一批。
我们的心识虽受杂染，但法尔清净的性质从未改变。犹如客人来来去去，主人不动；犹如尘土在摇动，但虚空寂然，因此没有杂染与清净的相对，没有轮回界和涅槃界的相对，法尔清净。
本体犹如主人，犹如虚空，这个是如如不动的。所谓的转烦恼为菩提，超生死入涅槃，都不过是假名安立，因为主人本来就不动，因为虚空本来也是澄寂的。
佛陀他已经证得了法尔清净的本体，如来藏，是不空如来藏，所以不会再被染污。因为法尔清净的性质从未改变，所以就没有实质上的被杂染，当然也就没有实质上的无始无明。
万事万物都没有第一因。为什么？因为法尔清净，那些动摇的不过是客人或者尘土，是虚妄的。所以马鸣菩萨说：“本觉本有不觉本无。”也是从这个意义上说，万事万物没有第一因。
不然你就好像世间的哲学家一样，一辈子也讲不清楚，到底先有鸡还是先有蛋？是鸡生蛋还是蛋生鸡？扯来扯去没有一个人扯得清楚，那我们这个就很简单，马上就明白了。对不对？那根本就是一个假问题。万事万物没有第一因。
见地要这样才能树立起来，万事万物都不过是法尔显现，由此而说一切众生皆有佛性。从如来藏这个理论，从这个客尘说的角度，我们才能真正地立起来，就是一切众生皆有佛性，皆有如来藏。
佛陀他是已经证得法尔清净，所以他不会再受杂染，因为杂染本来就是虚妄的，因此也就没有所谓的无始无明，那不过是轮回心的虚妄计度。
龙树菩萨在《七十空性论》之中有非常完整的开示，把整个学修次第都归纳进来了。《七十空性论》上说：“若无有生灭，何灭名涅槃？自性无生灭，此岂非涅槃？”
有些人不善学中观，老是学偏了，反而害了他。他认为说这个空啊，就是要消尽业因，离杂染，认为要扫除客尘，离一切障碍，才能因灭而得涅槃，而成佛。龙树菩萨就开示得很精彩！一句话就给你回答了。说什么呢？说：“现证一切法，自性无生无灭”。这难道不就是涅槃吗？所以说“若论佛法，一切现成。”
《七十空性论》上说：“如佛薄伽梵，神通示化身，如所现化身，复现余变化。佛所化且空，何况化所化。一切唯分别，彼二可名有。作者如化身，业同化所化。一切自性空，唯以分别有。”这听起来有点吃力。你要树立这个正见，最后要把见地上不圆满的地方扫除，一定要这么用功。
此话分几段来说。龙树菩萨用的是一个比方来开示我们，我们听这个比方就很容易明白。就是说一切有情都有佛性，都有如来藏，都有成佛的可能性，那一切有情就如同是佛化，佛的化身。这些有情一直在流转之中，他造种种业，无论他在天道、在人道，乃至于声闻、缘觉等，他所作的种种业，无论是恶业、善业、净业、种种业，都是有如佛的化身所作的幻化，所以叫“化所化”，所以不可以分别轮回界的业为烦恼。
这个论是这么推过来的：因为一切众生都有佛性，所以都是佛的化身，那他所作的一切业就是化身的化身，化身的变化，“化所化”，所以本体都是佛了。既然本体是佛，你为什么还要把这个分别为是客尘？是客人？是尘土呢？不是的，本体都是一回事，哪里有客尘的分别呢？
所以这样你就可以明白：你不可以分别轮回界的业，把它认为是烦恼，这个归根结蒂还是本体，还是如来藏。所以从这个意义上明白，一切都是法界的功能。
你要明白这个才能懂华严宗。一切都是法界的功能，这就是无障碍的境界，你要把最后这一丝障碍都消除了，才是真正无障碍的境界，我们才能真正明白、通达华严四法界：事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
这就是大圆满见，就是了义大中观见。所以从大圆满见来说，无不圆满是大圆满，圆满菩提，归无所得。“圆满菩提，归无所得。”是从这个见地才最后确立的。
----节选自大愿法师《入中论学记》
我们这个如来藏是不生不灭的，是法尔如是的，这是主人；而所谓的杂染，不过是客尘。虽有客尘，但客尘有来去，主人不动。就好像一个客人到外面出差投进旅舍一样，旅舍的主人不动，客人来了一批又一批。
我们的心识虽受杂染，但法尔清净的性质从未改变。犹如客人来来去去，主人不动；犹如尘土在摇动，但虚空寂然，因此没有杂染与清净的相对，没有轮回界和涅槃界的相对，法尔清净。
本体犹如主人，犹如虚空，这个是如如不动的。所谓的转烦恼为菩提，超生死入涅槃，都不过是假名安立，因为主人本来就不动，因为虚空本来也是澄寂的。
佛陀他已经证得了法尔清净的本体，如来藏，是不空如来藏，所以不会再被染污。因为法尔清净的性质从未改变，所以就没有实质上的被杂染，当然也就没有实质上的无始无明。
万事万物都没有第一因。为什么？因为法尔清净，那些动摇的不过是客人或者尘土，是虚妄的。所以马鸣菩萨说：“本觉本有不觉本无。”也是从这个意义上说，万事万物没有第一因。
不然你就好像世间的哲学家一样，一辈子也讲不清楚，到底先有鸡还是先有蛋？是鸡生蛋还是蛋生鸡？扯来扯去没有一个人扯得清楚，那我们这个就很简单，马上就明白了。对不对？那根本就是一个假问题。万事万物没有第一因。
见地要这样才能树立起来，万事万物都不过是法尔显现，由此而说一切众生皆有佛性。从如来藏这个理论，从这个客尘说的角度，我们才能真正地立起来，就是一切众生皆有佛性，皆有如来藏。
佛陀他是已经证得法尔清净，所以他不会再受杂染，因为杂染本来就是虚妄的，因此也就没有所谓的无始无明，那不过是轮回心的虚妄计度。
龙树菩萨在《七十空性论》之中有非常完整的开示，把整个学修次第都归纳进来了。《七十空性论》上说：“若无有生灭，何灭名涅槃？自性无生灭，此岂非涅槃？”
有些人不善学中观，老是学偏了，反而害了他。他认为说这个空啊，就是要消尽业因，离杂染，认为要扫除客尘，离一切障碍，才能因灭而得涅槃，而成佛。龙树菩萨就开示得很精彩！一句话就给你回答了。说什么呢？说：“现证一切法，自性无生无灭”。这难道不就是涅槃吗？所以说“若论佛法，一切现成。”
《七十空性论》上说：“如佛薄伽梵，神通示化身，如所现化身，复现余变化。佛所化且空，何况化所化。一切唯分别，彼二可名有。作者如化身，业同化所化。一切自性空，唯以分别有。”这听起来有点吃力。你要树立这个正见，最后要把见地上不圆满的地方扫除，一定要这么用功。
此话分几段来说。龙树菩萨用的是一个比方来开示我们，我们听这个比方就很容易明白。就是说一切有情都有佛性，都有如来藏，都有成佛的可能性，那一切有情就如同是佛化，佛的化身。这些有情一直在流转之中，他造种种业，无论他在天道、在人道，乃至于声闻、缘觉等，他所作的种种业，无论是恶业、善业、净业、种种业，都是有如佛的化身所作的幻化，所以叫“化所化”，所以不可以分别轮回界的业为烦恼。
这个论是这么推过来的：因为一切众生都有佛性，所以都是佛的化身，那他所作的一切业就是化身的化身，化身的变化，“化所化”，所以本体都是佛了。既然本体是佛，你为什么还要把这个分别为是客尘？是客人？是尘土呢？不是的，本体都是一回事，哪里有客尘的分别呢？
所以这样你就可以明白：你不可以分别轮回界的业，把它认为是烦恼，这个归根结蒂还是本体，还是如来藏。所以从这个意义上明白，一切都是法界的功能。
你要明白这个才能懂华严宗。一切都是法界的功能，这就是无障碍的境界，你要把最后这一丝障碍都消除了，才是真正无障碍的境界，我们才能真正明白、通达华严四法界：事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
这就是大圆满见，就是了义大中观见。所以从大圆满见来说，无不圆满是大圆满，圆满菩提，归无所得。“圆满菩提，归无所得。”是从这个见地才最后确立的。
----节选自大愿法师《入中论学记》
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