妈妈生病住院,我和老公去医院看望妈妈,拿了3000块钱。爸爸责怪我:“这次花费十万,你和你弟每人5万。”老公说:“当初的200万拆迁款,你就给我们2万。现在我拿3000少吗?”爸爸怒斥一声:“你闭嘴吧。我问女儿要钱呢,关你什么事?”
我看到老公的脸色大变,我赶紧抢先说话:“爸,我也不瞒你说,这次妈妈生病,我们只有这3000块钱,多一分钱都没有!”我们过来之前,已经达成了共识,这次我妈妈生病,我们不做冤大头。
去年,我娘家的田地被征收了。父母前后拿到了差不多两百万的赔偿款,得知这个消息,我跟老公都乐得跳了起来。因为我们的房子是有房贷的,我想即便妈妈给我五六十万,我们的房贷也就还完了,到时候,我们一下就能轻松很多。
有人可能说了,你一个外嫁的女儿,凭什么惦记娘家的财产。是这样的,我虽然结婚了,但是户口还在娘家村子里,而且我还有一亩地,所以于情于理,我都有资格分父母的两百万赔偿款。
我和老公结婚了两年,但老公家境一般,婚后虽然两口子努力工作,但是生活的负担还是很重。
不瞒大家说,我也幻想过天下掉馅饼的事情。
不过幻想归幻想,过后,我们还是会努力奋斗的。这次娘家田地被征,分了200多万,和天下掉馅饼是一样的。
我和老公十分开心。
我们当时在家里合计,就算不平分,给个五六十万,哪怕是四十万也行啊!可是我们万万没想到,父母喊我们过去的时候。给了我们2万。
20000元啊,你们没看错,不是20万,更不是200万,就是可怜的2万。
妈妈当时说:“小月,你别挑妈妈的理,你弟弟没本事,他那个媳妇又凶得很,总是骂你弟弟没本事,没钱。前段时间,他们还在闹离婚。这次这笔钱,我和你爸爸合计了一下,我们的意思是,都给了你弟弟。”
停了一下,她说:“当然,你也是我的孩子,我这边从养老钱拿出2万给你,算是我和你爸爸的一点心意。”
当时我和老公都惊呆了,200多万,就给我2万,还是爸妈的一片心意,好感人啊。我记得妈妈当时眼圈都红了。
我估计啊,可能被自己的2万给感动了。
当时我被气笑了,我真的不敢相信,那些话是从我的爸妈口中说出来的,我不敢接受那个现实。
天下掉馅饼的事,果然没有啊!
我哭着说:“为什么?200多万啊,我的户口还在,原本就该有我的钱啊!”
妈妈板着脸说:“你怎么不懂事啊,不管怎么说,你都嫁出去了,你怎么好意思问我们要钱?”爸爸也说:“钱的事情,你就不要想了,你弟媳妇的情况你也知道,假如我们给你钱的话,你弟媳妇就会和弟弟离婚,你说我们怎么办?”
妈妈帮腔着说:“将来我们还得指望你弟弟养老呢,有了这笔钱,你弟媳妇那边也就没话说了!”
我有些心寒,这些年来,我每月给我妈妈至少两千。逢年过节的时候,给得更多,而我弟弟,一分钱不给。
爸爸妈妈每次生病,只要不是超过一万的花费,我基本都一个人承担了。说是养儿防老,实际上爸妈有事,都是我来张罗的。
我原以为,我的一片孝心,爸妈会感受到的,结果今天我被狠狠打脸了。
我很心酸,最终我和老公都没有拿这2万块钱。
我说:“既然你觉得你要让弟弟养老,你把钱都给了弟弟,那么以后有事不要找我!”
在此期间,我和父母之间的交流也很少,几乎没什么沟通。
这次妈妈得重病住院了,医药费据说要10万,我压根没打算分摊,3000块钱,是我和老公的一点心意。
爸爸非说我们不孝,弟媳妇赶来后,说:“你怎么这样,这可是你妈妈啊,你不出钱,怎么给她看病?”
我说:“200多万拿走了,连十万都舍不得出?你把200万给我,我给爸妈养老,保证让你一分钱都不出,你愿意吗?”
弟媳百般不乐意,坚持说女儿同样有赡养父母的义务,应该一人承担一半医药费。而父母也嫌我给钱少。爸爸说:“你弟弟的200多万已经花光了,现在哪里还拿得出10万块钱?”爸爸的意思是,我能分担5万,并请假照顾妈妈。
我拒绝了,留下3000块钱,径直离开了医院。爸爸说我以后不要再回娘家了,就当没我这个女儿。
走出医院的那一刻,我泪流满面。不是我忘恩负义,而是父母实在太偏心了。
大家说,我错了吗?
我看到老公的脸色大变,我赶紧抢先说话:“爸,我也不瞒你说,这次妈妈生病,我们只有这3000块钱,多一分钱都没有!”我们过来之前,已经达成了共识,这次我妈妈生病,我们不做冤大头。
去年,我娘家的田地被征收了。父母前后拿到了差不多两百万的赔偿款,得知这个消息,我跟老公都乐得跳了起来。因为我们的房子是有房贷的,我想即便妈妈给我五六十万,我们的房贷也就还完了,到时候,我们一下就能轻松很多。
有人可能说了,你一个外嫁的女儿,凭什么惦记娘家的财产。是这样的,我虽然结婚了,但是户口还在娘家村子里,而且我还有一亩地,所以于情于理,我都有资格分父母的两百万赔偿款。
我和老公结婚了两年,但老公家境一般,婚后虽然两口子努力工作,但是生活的负担还是很重。
不瞒大家说,我也幻想过天下掉馅饼的事情。
不过幻想归幻想,过后,我们还是会努力奋斗的。这次娘家田地被征,分了200多万,和天下掉馅饼是一样的。
我和老公十分开心。
我们当时在家里合计,就算不平分,给个五六十万,哪怕是四十万也行啊!可是我们万万没想到,父母喊我们过去的时候。给了我们2万。
20000元啊,你们没看错,不是20万,更不是200万,就是可怜的2万。
妈妈当时说:“小月,你别挑妈妈的理,你弟弟没本事,他那个媳妇又凶得很,总是骂你弟弟没本事,没钱。前段时间,他们还在闹离婚。这次这笔钱,我和你爸爸合计了一下,我们的意思是,都给了你弟弟。”
停了一下,她说:“当然,你也是我的孩子,我这边从养老钱拿出2万给你,算是我和你爸爸的一点心意。”
当时我和老公都惊呆了,200多万,就给我2万,还是爸妈的一片心意,好感人啊。我记得妈妈当时眼圈都红了。
我估计啊,可能被自己的2万给感动了。
当时我被气笑了,我真的不敢相信,那些话是从我的爸妈口中说出来的,我不敢接受那个现实。
天下掉馅饼的事,果然没有啊!
我哭着说:“为什么?200多万啊,我的户口还在,原本就该有我的钱啊!”
妈妈板着脸说:“你怎么不懂事啊,不管怎么说,你都嫁出去了,你怎么好意思问我们要钱?”爸爸也说:“钱的事情,你就不要想了,你弟媳妇的情况你也知道,假如我们给你钱的话,你弟媳妇就会和弟弟离婚,你说我们怎么办?”
妈妈帮腔着说:“将来我们还得指望你弟弟养老呢,有了这笔钱,你弟媳妇那边也就没话说了!”
我有些心寒,这些年来,我每月给我妈妈至少两千。逢年过节的时候,给得更多,而我弟弟,一分钱不给。
爸爸妈妈每次生病,只要不是超过一万的花费,我基本都一个人承担了。说是养儿防老,实际上爸妈有事,都是我来张罗的。
我原以为,我的一片孝心,爸妈会感受到的,结果今天我被狠狠打脸了。
我很心酸,最终我和老公都没有拿这2万块钱。
我说:“既然你觉得你要让弟弟养老,你把钱都给了弟弟,那么以后有事不要找我!”
在此期间,我和父母之间的交流也很少,几乎没什么沟通。
这次妈妈得重病住院了,医药费据说要10万,我压根没打算分摊,3000块钱,是我和老公的一点心意。
爸爸非说我们不孝,弟媳妇赶来后,说:“你怎么这样,这可是你妈妈啊,你不出钱,怎么给她看病?”
我说:“200多万拿走了,连十万都舍不得出?你把200万给我,我给爸妈养老,保证让你一分钱都不出,你愿意吗?”
弟媳百般不乐意,坚持说女儿同样有赡养父母的义务,应该一人承担一半医药费。而父母也嫌我给钱少。爸爸说:“你弟弟的200多万已经花光了,现在哪里还拿得出10万块钱?”爸爸的意思是,我能分担5万,并请假照顾妈妈。
我拒绝了,留下3000块钱,径直离开了医院。爸爸说我以后不要再回娘家了,就当没我这个女儿。
走出医院的那一刻,我泪流满面。不是我忘恩负义,而是父母实在太偏心了。
大家说,我错了吗?
何新逻辑学研究:“白马非马”论的五重根
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家,语言及逻辑学家,也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义,兹剖析其涵义并略述如下:
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马,即白色(指号)➕马(指号),作为复合的指号,不同于单一性指号的:白马
总而言之:
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述,一切表述必然词不达意,强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟,即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论,与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑,殊途同归。
所以,2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学,与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德,早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说:“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说:“语言分析的关键(问题)不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏,而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的,言说”,“凡不可言说的,沉默。”
——他的困惑以及结论,与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文:谈“玄”
…………(上略)
(二)哲学与宗教有一共同的根本性问题,即所谓“终极问题”,也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在,根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是,对世俗之人来说,每一天活得有滋有味,这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人,以至当人到面临死亡时,才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说:佛说法四十九年,所为何事?就是要为人类解决一个最大的根本问题,即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而,死究竟是终结还是非终结?这是宗教问题,也是哲学问题。宗教以对神(无限者)的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题;进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题,在中国中古佛学中则被看作所谓“色”(现象界曰“色”)、“空”(虚幻界曰“空”),以及关于何为“真如”(即本体、实体、本源)的问题。①
【①形上问题在中国学术中,自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古(魏晋)玄学和佛哲学中,对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此,即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的,即只能通过感受、感知、思维及语言[即:眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言)],从而感知以及介入于客体。
认知问题,最终总是会归结到语言问题。为什么?
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统(即语言)。
语言既是人类的认知工具,也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统,而语言的元素是词。“词”,古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言,词是“辞”。就逻辑学意义言,词是“概念”。就功能论,词既是推理工具,也是传达(表述)信息的工具。
比如我现在向读者传递信息,必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语,这个传递问题,就包含了所谓“诠”(诠释)与“遮”(遮蔽)的问题。②
(中国古代学术中所谓“训诂学”,就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外,单传心印,不立语言文字,也是为了破除“遮”、“诠”之障。)
“诠”与“遮”的问题,包涵着指号(词)与语义的内在矛盾,即“借指”与“所指”的矛盾。
例如:当我说“哲学家”这个指号(词)时,它的语义是多重的:
(1)指现实中的哲学家(一些人物),
(2)或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”,后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论,往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义(包括内涵及外延)并不等价于“哲学家”这个人群,更不等于某位哲学家。
但在语言形式上,这就意味着“哲学家”(作为指号)并不是指“哲学家”(作为一些人)以及某哲学家。
但是另一方面,我们又必须以“哲学家”(指号)去描述那些“哲学家”(那些人)以及那个哲学家。因此,所谓“哲学家”(人)既是“哲学家”(指号),又不是“哲学家”。
令M是指号“哲学家”,N是作为“哲学家”的人;则N=M,当且仅当N=-M。(哲学家是“哲学家”,当且仅当哲学家不是“哲学家”。)因此这里构成悖论,这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论:“白马非马”。
(三)所以,一诠必生一遮。诠生遮生,随诠随遮。天下事,不说倒还明白,多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”,就是语言符号,指号。所谓“遮”,就是模糊和歧义,就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”,因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体,却被用以表征本体。并且,必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。(古名家所谓“白马非马”的悖论,以及希腊的“说谎者悖论”,都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。)
因此,20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言,从而建立一种彻底无“遮”,即绝对定义清晰,不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实,并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说:“词不尽言,言不尽意”,故“立象尽意。”庄子则主张:“得鱼忘筌,得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张:“得意则忘言”,“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上,纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环(二律背反)。哥德尔则证明,一个形式公理系统自身的完全性(统一性),不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题,所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论,“对可言说者言说,对不可言说者沉默。”(但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。)③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义:(1)指所言说对象,人。(2)指所言说内容,物。(3)兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反(矛盾)性及所谓“不完全”(不统一)性。这意味着确认了人的理性认识工具(逻辑工具)和表述工具(语言),本身先天地是有问题的。
因此,用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述,都是不可能的!——而这一点,正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道,其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中,早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇(373—414)言:“夫玄迹之兴,异途之所由生也。而言有所不言,迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言,善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄,拟心已差,况乃有言?恐所示转远,庶通心君子有以相其言于文外耳!”】
其实,中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源,万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰,在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此,可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”(分别),而是“通”(汇通)。②
【②孔子曰:“圣者,通也”。《尚书大传》郑玄注:“心明曰圣,圣者,通也。”通者,大智也。所谓内圣外王,王者,威也,敬也。所谓内圣外王的真义,即:内通,外敬,内智,外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰:“观过去如梦”,“观现在如电”,“观未来如云”。其实所谓梦、电、云,无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界,实归结于空。③
【③吕澂先生说:般若的基本原理“性空”,与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”,相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说:“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西,但还没有了解它就是自身(SeIbst)。
必须悟得般若及真如之本体是“空”,才能得大智慧,也才会有大勇敢。
大智慧,就是看得破。大勇敢,就是“菩萨行。”所谓“以出世精神,作入世事业。”所谓“我不下地狱,谁下地狱?”所谓“地狱不空,誓不成佛!”大乘的真境界实在于此!惟能入世,才会有智;惟能出世,才会有勇。(谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》,精义亦在于此。)
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身,其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空,可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错(因为必有“遮”)。所以只能随“诠”随“扫”,随遮随破;哪里求得到什么“绝对”?须知,汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词,本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”:“寂静微妙,不容阶级。积学无限,何为自绝?”…………(下略)】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文,原文曾经收入于何新著《哲学思考》(下卷)#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家,语言及逻辑学家,也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义,兹剖析其涵义并略述如下:
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马,即白色(指号)➕马(指号),作为复合的指号,不同于单一性指号的:白马
总而言之:
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述,一切表述必然词不达意,强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟,即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论,与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑,殊途同归。
所以,2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学,与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德,早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说:“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说:“语言分析的关键(问题)不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏,而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的,言说”,“凡不可言说的,沉默。”
——他的困惑以及结论,与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文:谈“玄”
…………(上略)
(二)哲学与宗教有一共同的根本性问题,即所谓“终极问题”,也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在,根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是,对世俗之人来说,每一天活得有滋有味,这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人,以至当人到面临死亡时,才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说:佛说法四十九年,所为何事?就是要为人类解决一个最大的根本问题,即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而,死究竟是终结还是非终结?这是宗教问题,也是哲学问题。宗教以对神(无限者)的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题;进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题,在中国中古佛学中则被看作所谓“色”(现象界曰“色”)、“空”(虚幻界曰“空”),以及关于何为“真如”(即本体、实体、本源)的问题。①
【①形上问题在中国学术中,自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古(魏晋)玄学和佛哲学中,对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此,即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的,即只能通过感受、感知、思维及语言[即:眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言)],从而感知以及介入于客体。
认知问题,最终总是会归结到语言问题。为什么?
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统(即语言)。
语言既是人类的认知工具,也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统,而语言的元素是词。“词”,古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言,词是“辞”。就逻辑学意义言,词是“概念”。就功能论,词既是推理工具,也是传达(表述)信息的工具。
比如我现在向读者传递信息,必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语,这个传递问题,就包含了所谓“诠”(诠释)与“遮”(遮蔽)的问题。②
(中国古代学术中所谓“训诂学”,就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外,单传心印,不立语言文字,也是为了破除“遮”、“诠”之障。)
“诠”与“遮”的问题,包涵着指号(词)与语义的内在矛盾,即“借指”与“所指”的矛盾。
例如:当我说“哲学家”这个指号(词)时,它的语义是多重的:
(1)指现实中的哲学家(一些人物),
(2)或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”,后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论,往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义(包括内涵及外延)并不等价于“哲学家”这个人群,更不等于某位哲学家。
但在语言形式上,这就意味着“哲学家”(作为指号)并不是指“哲学家”(作为一些人)以及某哲学家。
但是另一方面,我们又必须以“哲学家”(指号)去描述那些“哲学家”(那些人)以及那个哲学家。因此,所谓“哲学家”(人)既是“哲学家”(指号),又不是“哲学家”。
令M是指号“哲学家”,N是作为“哲学家”的人;则N=M,当且仅当N=-M。(哲学家是“哲学家”,当且仅当哲学家不是“哲学家”。)因此这里构成悖论,这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论:“白马非马”。
(三)所以,一诠必生一遮。诠生遮生,随诠随遮。天下事,不说倒还明白,多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”,就是语言符号,指号。所谓“遮”,就是模糊和歧义,就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”,因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体,却被用以表征本体。并且,必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。(古名家所谓“白马非马”的悖论,以及希腊的“说谎者悖论”,都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。)
因此,20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言,从而建立一种彻底无“遮”,即绝对定义清晰,不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实,并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说:“词不尽言,言不尽意”,故“立象尽意。”庄子则主张:“得鱼忘筌,得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张:“得意则忘言”,“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上,纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环(二律背反)。哥德尔则证明,一个形式公理系统自身的完全性(统一性),不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题,所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论,“对可言说者言说,对不可言说者沉默。”(但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。)③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义:(1)指所言说对象,人。(2)指所言说内容,物。(3)兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反(矛盾)性及所谓“不完全”(不统一)性。这意味着确认了人的理性认识工具(逻辑工具)和表述工具(语言),本身先天地是有问题的。
因此,用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述,都是不可能的!——而这一点,正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道,其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中,早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇(373—414)言:“夫玄迹之兴,异途之所由生也。而言有所不言,迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言,善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄,拟心已差,况乃有言?恐所示转远,庶通心君子有以相其言于文外耳!”】
其实,中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源,万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰,在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此,可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”(分别),而是“通”(汇通)。②
【②孔子曰:“圣者,通也”。《尚书大传》郑玄注:“心明曰圣,圣者,通也。”通者,大智也。所谓内圣外王,王者,威也,敬也。所谓内圣外王的真义,即:内通,外敬,内智,外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰:“观过去如梦”,“观现在如电”,“观未来如云”。其实所谓梦、电、云,无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界,实归结于空。③
【③吕澂先生说:般若的基本原理“性空”,与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”,相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说:“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西,但还没有了解它就是自身(SeIbst)。
必须悟得般若及真如之本体是“空”,才能得大智慧,也才会有大勇敢。
大智慧,就是看得破。大勇敢,就是“菩萨行。”所谓“以出世精神,作入世事业。”所谓“我不下地狱,谁下地狱?”所谓“地狱不空,誓不成佛!”大乘的真境界实在于此!惟能入世,才会有智;惟能出世,才会有勇。(谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》,精义亦在于此。)
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身,其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空,可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错(因为必有“遮”)。所以只能随“诠”随“扫”,随遮随破;哪里求得到什么“绝对”?须知,汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词,本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”:“寂静微妙,不容阶级。积学无限,何为自绝?”…………(下略)】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文,原文曾经收入于何新著《哲学思考》(下卷)#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
大家还记得写了《穿越大半个中国去睡你》的诗人余秀华吗?自从跟90后丈夫结婚之后,就屡屡引发外界关注。
这不,在7月6日夜里,46岁的脑瘫诗人余秀华在社交平台上发布了一则动态, 称自己与丈夫杨槠策分手了。
据余秀华透露,在520那天,有个女人给杨 槠策发1314、520的红包。这个特殊的节日,给异性发红包,难免会让人怀疑。
这件事情被余秀华看见了,她当然不舒服,她想要解开心中的疑惑也是正常的。但是,杨 槠策却觉得余秀华给他扣帽子,两人从争吵开始干架,在此期间,余秀华差点被掐死。
521那天,很多人去看余秀华,杨槠策还是打了余秀华,抽了她上百个耳光。
天呢,这是男人吗?打女人的男人最让人鄙视的。
而随后,余秀华又发了一条微博,这一条显得相当厌世,直言自己这一生走得实在辛苦,如果自己坚持不下去了,希望刘信达和侮辱她的人以及打她的人负法律责任。引发网友担忧。
在余秀华自曝家暴之后,第二天丈夫 杨槠策也受访回应,全程拒绝认错道歉。
杨槠策称:“能把一个深爱她的人逼到动手打人,真的是我的错吗?”,还称:“打了,没有她说得那么厉害,打了十几个巴掌。”,甚至还认为:“我打她的时候不是没有分寸,如果失控,她就发不了微博了。”
杨槠策同时否认移情别恋,表示520那天发红包的人是自己的恩人,结果余秀华醋坛子打翻,把对方家人骂了个遍。杨槠策还称自己要去西藏散心,两人虽然拍了婚纱照,但没有领证,现在也不可能和好了。
杨槠策口口声声说还爱余秀华,但是却认为自己十几个巴掌不算什么,简直是槽多无口。
还称自己想过轻生,但现在不会了,只想等心情平复之后,安心照顾家人和女儿。
另外,有媒体联系到了余秀华经纪人,对方表示事件发生后,女方亲友已经赶到她家,目前两人已经分手。
其实在此之前,余秀华曾在直播中与丈夫发生过激烈争吵。 在直播中,他们一个口无遮拦,一个满嘴脏话,两个人的吵架也暴露在几千粉丝的目光之下。
杨 槠策满脸的不耐烦,而余秀华在旁边骂骂咧咧,用不堪入耳的词汇骂着杨 槠策的女儿。
杨槠策也在直播里大谈余秀华的隐私,称她在喝酒后会尿裤子。
杨 槠策的直播甚至因为脏话太多,被平台封禁,他事后似乎很不平,将直播被封禁的截图发了出来,不过现在他已将这条动态删除。
在这条动态底下,有网友谴责他,虽然余秀华说话难听,但是没有曝光他的隐私,而杨 槠策爆了余秀华的隐私,性质更加恶劣。
有网友称平台把直播封得好,这样是保护了余秀华,杨槠策则回复该网友,保护不了的,余秀华会毁在她自己的手里。
还有网友评论道,余秀华和杨槠策的爱情,是一个神志不清的人,遇上了一个利欲熏心的人。
两个情侣吵架,一个激动得话都说不利索,一个慢条斯理逻辑缜密,爱和不爱很明显了。
余秀华还曾在直播里说过“你打我的时候怎么不直播,掐我的时候怎么不直播”,这些话也被直播间的网友听到了耳朵里,跑到杨 槠策的社交账号下留言,为余秀华鸣不平。
余秀华是一个出生于底层的女性,她一出生就因为缺氧被迫成为脑瘫儿童,这么多年的成长道路上一直被大家嘲笑,因为她不善言辞,不会走路,高中都没读完。余秀华在家人的安排下,嫁给了比她大十几岁的第一任丈夫尹世平。
在靠自己的诗成名后,余秀华毅然离婚,和比她小十几岁的养蜂人杨槠策在一起 。
余秀华46岁,杨槠策32岁,两人相差14岁,他们在2021年冬天相遇。2022年1月1日,杨槠策宣布他们恋爱了。2022年4月29日,杨槠策和余秀华拍摄了一组婚纱照。
在社交平台上,余秀华放出了两人拍婚纱照的花絮,画面里她歪着嘴巴眯着眼睛大笑,满脸掩饰不住的喜悦。
他们相爱后表现出极大的甜蜜,两人坐在油菜田前,一起荡秋千。他为她种了99朵玫瑰,她在家等他回来吃饭...
但是网上对他们的爱情并不看好,很多认为杨槠策 和余秀华在一起是为了名利是有所图。
但余秀华却表示自己老了,身有残疾还丑,如果自己和杨槠策分开了,也不会打脸。
她还说,希望在她还在的时候,杨槠策能够多搞点钱,这也许说不上是爱,但是也只能如此。
没想到她发表这则言论一个月的时间不到,杨 槠策就丢下了余秀华,自己回到了神农架。
余秀华在社交平台表示,自己现在很好,感谢杨 槠策这半年来的陪伴。
而她之所以落入杨槠策的“甜蜜陷阱”中,大概也是因为对幸福太过渴望。
她被打了,还会心甘情愿地说出:“其实他对我很好,只是有些暴躁。”
她被打了一顿,还说自己配不上他。
她太自卑了。这几个月的陪伴,最后的不堪,在余秀华的笔下有了体面的收场。
余秀华还是太缺爱了,没有能力驾驭那些司空见惯的,复杂的,琐碎的生活。她诗意的生活无法立足于现实社会,她创造的理想婚恋只会被现实击碎,这是注定的。
希望她看清生活的真相后,依然可以勇敢坚强地走下去。最后,只能祝余秀华今后坚定而清醒,住在诗文里,别再掉进冠以“爱之名”的爱情陷阱中。
这不,在7月6日夜里,46岁的脑瘫诗人余秀华在社交平台上发布了一则动态, 称自己与丈夫杨槠策分手了。
据余秀华透露,在520那天,有个女人给杨 槠策发1314、520的红包。这个特殊的节日,给异性发红包,难免会让人怀疑。
这件事情被余秀华看见了,她当然不舒服,她想要解开心中的疑惑也是正常的。但是,杨 槠策却觉得余秀华给他扣帽子,两人从争吵开始干架,在此期间,余秀华差点被掐死。
521那天,很多人去看余秀华,杨槠策还是打了余秀华,抽了她上百个耳光。
天呢,这是男人吗?打女人的男人最让人鄙视的。
而随后,余秀华又发了一条微博,这一条显得相当厌世,直言自己这一生走得实在辛苦,如果自己坚持不下去了,希望刘信达和侮辱她的人以及打她的人负法律责任。引发网友担忧。
在余秀华自曝家暴之后,第二天丈夫 杨槠策也受访回应,全程拒绝认错道歉。
杨槠策称:“能把一个深爱她的人逼到动手打人,真的是我的错吗?”,还称:“打了,没有她说得那么厉害,打了十几个巴掌。”,甚至还认为:“我打她的时候不是没有分寸,如果失控,她就发不了微博了。”
杨槠策同时否认移情别恋,表示520那天发红包的人是自己的恩人,结果余秀华醋坛子打翻,把对方家人骂了个遍。杨槠策还称自己要去西藏散心,两人虽然拍了婚纱照,但没有领证,现在也不可能和好了。
杨槠策口口声声说还爱余秀华,但是却认为自己十几个巴掌不算什么,简直是槽多无口。
还称自己想过轻生,但现在不会了,只想等心情平复之后,安心照顾家人和女儿。
另外,有媒体联系到了余秀华经纪人,对方表示事件发生后,女方亲友已经赶到她家,目前两人已经分手。
其实在此之前,余秀华曾在直播中与丈夫发生过激烈争吵。 在直播中,他们一个口无遮拦,一个满嘴脏话,两个人的吵架也暴露在几千粉丝的目光之下。
杨 槠策满脸的不耐烦,而余秀华在旁边骂骂咧咧,用不堪入耳的词汇骂着杨 槠策的女儿。
杨槠策也在直播里大谈余秀华的隐私,称她在喝酒后会尿裤子。
杨 槠策的直播甚至因为脏话太多,被平台封禁,他事后似乎很不平,将直播被封禁的截图发了出来,不过现在他已将这条动态删除。
在这条动态底下,有网友谴责他,虽然余秀华说话难听,但是没有曝光他的隐私,而杨 槠策爆了余秀华的隐私,性质更加恶劣。
有网友称平台把直播封得好,这样是保护了余秀华,杨槠策则回复该网友,保护不了的,余秀华会毁在她自己的手里。
还有网友评论道,余秀华和杨槠策的爱情,是一个神志不清的人,遇上了一个利欲熏心的人。
两个情侣吵架,一个激动得话都说不利索,一个慢条斯理逻辑缜密,爱和不爱很明显了。
余秀华还曾在直播里说过“你打我的时候怎么不直播,掐我的时候怎么不直播”,这些话也被直播间的网友听到了耳朵里,跑到杨 槠策的社交账号下留言,为余秀华鸣不平。
余秀华是一个出生于底层的女性,她一出生就因为缺氧被迫成为脑瘫儿童,这么多年的成长道路上一直被大家嘲笑,因为她不善言辞,不会走路,高中都没读完。余秀华在家人的安排下,嫁给了比她大十几岁的第一任丈夫尹世平。
在靠自己的诗成名后,余秀华毅然离婚,和比她小十几岁的养蜂人杨槠策在一起 。
余秀华46岁,杨槠策32岁,两人相差14岁,他们在2021年冬天相遇。2022年1月1日,杨槠策宣布他们恋爱了。2022年4月29日,杨槠策和余秀华拍摄了一组婚纱照。
在社交平台上,余秀华放出了两人拍婚纱照的花絮,画面里她歪着嘴巴眯着眼睛大笑,满脸掩饰不住的喜悦。
他们相爱后表现出极大的甜蜜,两人坐在油菜田前,一起荡秋千。他为她种了99朵玫瑰,她在家等他回来吃饭...
但是网上对他们的爱情并不看好,很多认为杨槠策 和余秀华在一起是为了名利是有所图。
但余秀华却表示自己老了,身有残疾还丑,如果自己和杨槠策分开了,也不会打脸。
她还说,希望在她还在的时候,杨槠策能够多搞点钱,这也许说不上是爱,但是也只能如此。
没想到她发表这则言论一个月的时间不到,杨 槠策就丢下了余秀华,自己回到了神农架。
余秀华在社交平台表示,自己现在很好,感谢杨 槠策这半年来的陪伴。
而她之所以落入杨槠策的“甜蜜陷阱”中,大概也是因为对幸福太过渴望。
她被打了,还会心甘情愿地说出:“其实他对我很好,只是有些暴躁。”
她被打了一顿,还说自己配不上他。
她太自卑了。这几个月的陪伴,最后的不堪,在余秀华的笔下有了体面的收场。
余秀华还是太缺爱了,没有能力驾驭那些司空见惯的,复杂的,琐碎的生活。她诗意的生活无法立足于现实社会,她创造的理想婚恋只会被现实击碎,这是注定的。
希望她看清生活的真相后,依然可以勇敢坚强地走下去。最后,只能祝余秀华今后坚定而清醒,住在诗文里,别再掉进冠以“爱之名”的爱情陷阱中。
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