昨天市场出现了调整结构，上证指数跌破了20生命线，收盘收出中阴线，成交量略有放大，昨天的回踩也在预料当中，市场也回到了我给大家的3300点上下10点的位置，目前回踩空间基本到位，短期在3286点的支撑上再打一下差不多回踩到位，之后会有新一轮的反弹开启，反弹的时间周期先看两周，两周后时间窗口打开，市场完成双顶之后还有回落的结构，到时候就要做彻底高抛了。创业板昨天也是收出了调整的K线，好在支撑位22764昨天市场出现了调整结构，上证指数跌破了20生命线，收盘收出中阴线，成交量略有放大，昨天的回踩也在预料当中，市场也回到了我给大家的3300点上下10点的位置，目前回踩空间基本到位，短期在3286点的支撑上再打一下差不多回踩到位，之后会有新一轮的反弹开启，反弹的时间周期先看两周，两周后时间窗口打开，市场完成双顶之后还有回落的结构，到时候就要做彻底高抛了。创业板昨天也是收出了调整的K线，好在支撑位2764点还没有跌破，在这里得到一定的支撑。从这里开始到月底，操作的重心在于如何选择高抛获利了结，不能再开新仓，也不参与短线的反弹，只要做好手中的个股差价即可。
周一开盘市场表现疲软，个股基本普跌，现在赛道股上资金是有撤离的动作，像锂电池，徐翔老婆的评论影响有限，本身还是锂电池涨幅不小了，现在汽车、锂电池和一些光伏风电、芯片半导体等品种，周k跌破防守线，趋势走弱了就考虑彻底离场。今天赛道股预计有小修复，但这里不是操作时机。相反题材股现在在争夺赛道股上的资金，板块表现要更好，像最近的钒电池、虚拟电厂、甚至储能都是反复活跃的题材。
1.今天医药股可以持股但尽量不追高，中药、医药电商、肝炎、新冠治疗等板块，
昨天都有明显放量冲高的动作，其他像CRO这里回踩20日均线可以关注低吸点，昨天药明公布中季报继续高增长。当下依旧继续关注中季报行情，把握业绩超预期增长的个股，形成净利润断层也会带来一波个股机会。猪肉不要追高操作。电力上周二是推荐过，后面借大盘反弹仍可能去冲击上方“左青龙”的空间。
2.多只银行股中季报业绩超预期，有望带动银行板块出现中季报行情。最近包括南京、无锡、张家港行等城市银行公布业绩预告，几家银行都实现超预期的业绩增长，由于去年的低基数叠加下半年宏观经济的复苏，预计多数银行业在二季度、甚至后面的三四季度都有望实现不错增长。所以银行可以去关注业绩超预期的这些品种。
3.近两天锂电池板块有多重利好，一方面多只盐湖理公司公布中报业绩都有翻倍增长，行业中季报可期。其次昨天公布6月动力电池装车量数据，同比大增143%，其中磷酸铁锂装机翻两倍，侧面印证新能源车需求旺盛。另外昨天赣锋锂业公告高价收购阿根廷盐湖理Lithea公司，龙头当下是继续对锂矿资源的争夺。当下锂电池板块位置比较高，所以追高要谨慎。
半导体芯片等待企稳点的到来，前期涨幅较大的汽车、光伏看好周线级别的防守线，房地产目前还在筑底的过程当中，等待再一次的放量上涨结构做出来。接下来的一段时间是选择手中品种做高抛，大家这点一定要记住。
重点关注家电，医药，军工板块。
周一开盘市场表现疲软，个股基本普跌，现在赛道股上资金是有撤离的动作，像锂电池，徐翔老婆的评论影响有限，本身还是锂电池涨幅不小了，现在汽车、锂电池和一些光伏风电、芯片半导体等品种，周k跌破防守线，趋势走弱了就考虑彻底离场。今天赛道股预计有小修复，但这里不是操作时机。相反题材股现在在争夺赛道股上的资金，板块表现要更好，像最近的钒电池、虚拟电厂、甚至储能都是反复活跃的题材。
1.今天医药股可以持股但尽量不追高，中药、医药电商、肝炎、新冠治疗等板块，
昨天都有明显放量冲高的动作，其他像CRO这里回踩20日均线可以关注低吸点，昨天药明公布中季报继续高增长。当下依旧继续关注中季报行情，把握业绩超预期增长的个股，形成净利润断层也会带来一波个股机会。猪肉不要追高操作。电力上周二是推荐过，后面借大盘反弹仍可能去冲击上方“左青龙”的空间。
2.多只银行股中季报业绩超预期，有望带动银行板块出现中季报行情。最近包括南京、无锡、张家港行等城市银行公布业绩预告，几家银行都实现超预期的业绩增长，由于去年的低基数叠加下半年宏观经济的复苏，预计多数银行业在二季度、甚至后面的三四季度都有望实现不错增长。所以银行可以去关注业绩超预期的这些品种。
3.近两天锂电池板块有多重利好，一方面多只盐湖理公司公布中报业绩都有翻倍增长，行业中季报可期。其次昨天公布6月动力电池装车量数据，同比大增143%，其中磷酸铁锂装机翻两倍，侧面印证新能源车需求旺盛。另外昨天赣锋锂业公告高价收购阿根廷盐湖理Lithea公司，龙头当下是继续对锂矿资源的争夺。当下锂电池板块位置比较高，所以追高要谨慎。
半导体芯片等待企稳点的到来，前期涨幅较大的汽车、光伏看好周线级别的防守线，房地产目前还在筑底的过程当中，等待再一次的放量上涨结构做出来。接下来的一段时间是选择手中品种做高抛，大家这点一定要记住。
重点关注家电，医药，军工板块。
#甘肃身边事# 【兰洽会聚焦】央地携手 为高质量发展注入澎湃动力——2022年央地合作发展座谈会侧记
高扬合作共赢之帆，把稳团结合作之舵。
7月7日下午，第二十八届兰洽会重要活动之一—2022年央地合作发展座谈会在兰州盛大召开。
多位中央企业代表、中央在甘重点企业代表与我省各有关部门、各市州招商部门代表齐聚一堂，共商合作、共谋发展，为全省发展积极建言献策，为建设幸福美好新甘肃凝聚磅礴力量。
立足优势 乘势而上
我省化石能源和清洁能源种类齐全，资源丰富，特别是以风、光为主的新能源产业基础雄厚，前景广阔。
如今，在“双碳”目标的大背景下，如何实现绿色低碳高质量发展，成为我省面临的新考题和新使命。
近年来，我省坚持把碳达峰、碳中和纳入经济社会发展全局，扎实推动能源绿色低碳转型、工业领域碳达峰、节能降碳增效等各项工作，着力打造国家重要的现代能源综合生产基地、储备基地、输出基地和战略通道，努力形成能源资源开发利用新格局。
甘肃能源发展质量和效益不断提高的背后，离不开央企的大力支持。
“甘肃是一片红色的土地，也是风光资源大省，在党和国家全局中具有特殊而重要的功能和定位。服务甘肃经济社会发展，是中国华电义不容辞的责任。”中国华电集团总经理叶向东说，“甘肃省第十四次党代会全面擘画了甘肃发展的宏伟蓝图，提出要推动构建‘一核三带’区域发展格局，打造全国重要的清洁能源及新材料基地，这为中国华电进一步服务和融入甘肃发展提供了战略性有利机遇。”
中国华电集团有限公司（以下简称“中国华电”）是国务院国资委监管的特大型中央企业。目前，中国华电在甘现有装机容量283万千瓦，全部为新能源，发电装机容量占区域新能源总量的10.6%，是甘肃区域最大的新能源企业。
下一步，中国华电将以构建“一核三带”区域发展格局为着力点，聚焦甘肃省强科技、强工业、强省会、强县域行动，全力以赴做好迎峰度夏能源保供工作，确保能源安全。“我们将紧盯国家‘双碳’目标，全面加快绿色高质量发展，加强双方在大型清洁能源基地建设等领域合作，大力推进风光电大基地开发建设，力争在甘新增装机规模1000万千瓦以上，积极构建新型电力系统。”叶向东表示。
竭诚服务 同向发力
水深则鱼悦，城强则贾兴。一大批央地合作项目在甘肃落地开花，靠的正是良好的营商环境。只有持续挖掘优化营商环境潜力，才能激发更多市场活力和发展动力。
“长期以来，驻兰央企扎根兰州、建设兰州，推动实施了一大批基础性、带动性项目，为兰州高质量发展和现代化建设作出了重大贡献。”兰州市委常委、常务副市长杨金泉在座谈会上说道。
杨金泉介绍，去年，兰州市与中核集团、中国生物、华能集团等重点央企签订了19个央地合作项目，总投资427.07亿元。兰州市系统建立“一个项目一个专班”“一月一联系”“部门协调推进”等工作机制，统筹各方力量，做好跟踪服务。截至目前，19个项目中，兰州五〇四医院核医学中心改造、10万吨超高功率石墨电极、同兴智能科技开发、永登坪城45兆瓦分散式风电等4个项目已建成，兰飞系列研发等10个项目已开工，剩余5个项目也在有序推进。
近年来，兰州市全面深化“放管服”改革，对照营商环境评价指标体系，聚焦重点领域和关键环节补短板、强弱项，大力实施减税降费、资金直达、放宽市场准入等政策举措，服务承诺“四办四清单”管理制度受到国务院通报表扬，营商环境便利度大幅提升，努力打造全国优化营商环境“兰州实践样本”。
作为众多企业抢滩落户的发展热土，兰州新区近年来充分发挥国家级新区“先行先试”政策优势，在全国率先放出推行投资项目审批惠企改革大招——“蓝图管控+容缺受理+区域评估+代办服务”3.0项目审批模式，企业投资项目审批事项由27项精简为8项，时限由127个工作日压缩至26个工作日。
实施“承诺制、零收费、信息化、代办制”，项目投资、企业开办、不动产登记等审批时限全国最短。
“今年，央地双方又结合各自发展需要，拟在新能源、生态建设等领域再签约15个合作项目。这些项目的落地实施将进一步促进兰州市基础设施建设，能源资源开发，生态环境保护和民生持续改善，为重振‘兰州辉煌’注入新的强大动力活力。”杨金泉说。
互利共赢 未来可期
当前，央企与甘肃更多的合作正在紧锣密鼓地展开……
活动当天， 现场签订88个项目，总投资额1427亿元，涉及27户中央企业的72户子企业、13个市州和7户省属企业。项目涵盖能源电力、石油化工、装备制造、数据信息、生物医药等多个领域。这批项目将有力推动我省传统优势产业链条向下游延伸，培育新产业新产品，不断向高端化、绿色化迈进。
隶属于中国中化控股有限责任公司的兰州蓝星纤维有限公司2008年在兰州注册成立，是国内领先的拥有“50K大丝束碳纤维”规模化生产企业。活动当天与兰州市政府签订了碳纤维提质增效项目。
“成立以来，我们公司得到了兰州市委、市政府的大力支持，特别是在科学技术研发方面享受到了诸多科创优惠政策和项目资金支持，企业才能不断发展壮大，取得多项自主研发技术成果。”兰州蓝星纤维有限公司副总经理王斐告诉记者。
王斐也说起了当前企业面临的瓶颈：“目前兰州纤维聚合环节生产能力为万吨级，相较于下游纺丝及碳化环节，生产能力过大，存在‘大马拉小车’的情况，导致生产成本无法进一步降低，因此推进提质增效项目，扩大纺丝及碳化生产能力匹配上下游产能是‘燃眉之急’。这次，我们与兰州市签约的项目，计划投资3.7亿元，新建年产5000吨原丝纺丝生产线和年2500吨碳纤维生产线，完成后兰州纤维将拥有年产3500吨到4000吨碳纤维生产能力，销售收入将达到4亿元以上。”
王斐表示，下一步，企业希望采用多种合作方式将蓝星碳纤维产业链逐步向下游延伸，在兰州形成具有核心竞争能力的碳纤维全产业链产业基地或集团化产业联盟，达到“建链、补链、强链”的战略需求，形成完善循环的生态化产业链条。
合作互利共赢，发展春潮澎湃。可以预见，央地携手将在更高层次、更广泛的领域展开合作，央地合作之花，将在陇原大地竞相绽放！#走进兰洽会##相聚魅力金城 走进兰洽盛会#
（来源：新甘肃）
高扬合作共赢之帆，把稳团结合作之舵。
7月7日下午，第二十八届兰洽会重要活动之一—2022年央地合作发展座谈会在兰州盛大召开。
多位中央企业代表、中央在甘重点企业代表与我省各有关部门、各市州招商部门代表齐聚一堂，共商合作、共谋发展，为全省发展积极建言献策，为建设幸福美好新甘肃凝聚磅礴力量。
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如今，在“双碳”目标的大背景下，如何实现绿色低碳高质量发展，成为我省面临的新考题和新使命。
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甘肃能源发展质量和效益不断提高的背后，离不开央企的大力支持。
“甘肃是一片红色的土地，也是风光资源大省，在党和国家全局中具有特殊而重要的功能和定位。服务甘肃经济社会发展，是中国华电义不容辞的责任。”中国华电集团总经理叶向东说，“甘肃省第十四次党代会全面擘画了甘肃发展的宏伟蓝图，提出要推动构建‘一核三带’区域发展格局，打造全国重要的清洁能源及新材料基地，这为中国华电进一步服务和融入甘肃发展提供了战略性有利机遇。”
中国华电集团有限公司（以下简称“中国华电”）是国务院国资委监管的特大型中央企业。目前，中国华电在甘现有装机容量283万千瓦，全部为新能源，发电装机容量占区域新能源总量的10.6%，是甘肃区域最大的新能源企业。
下一步，中国华电将以构建“一核三带”区域发展格局为着力点，聚焦甘肃省强科技、强工业、强省会、强县域行动，全力以赴做好迎峰度夏能源保供工作，确保能源安全。“我们将紧盯国家‘双碳’目标，全面加快绿色高质量发展，加强双方在大型清洁能源基地建设等领域合作，大力推进风光电大基地开发建设，力争在甘新增装机规模1000万千瓦以上，积极构建新型电力系统。”叶向东表示。
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水深则鱼悦，城强则贾兴。一大批央地合作项目在甘肃落地开花，靠的正是良好的营商环境。只有持续挖掘优化营商环境潜力，才能激发更多市场活力和发展动力。
“长期以来，驻兰央企扎根兰州、建设兰州，推动实施了一大批基础性、带动性项目，为兰州高质量发展和现代化建设作出了重大贡献。”兰州市委常委、常务副市长杨金泉在座谈会上说道。
杨金泉介绍，去年，兰州市与中核集团、中国生物、华能集团等重点央企签订了19个央地合作项目，总投资427.07亿元。兰州市系统建立“一个项目一个专班”“一月一联系”“部门协调推进”等工作机制，统筹各方力量，做好跟踪服务。截至目前，19个项目中，兰州五〇四医院核医学中心改造、10万吨超高功率石墨电极、同兴智能科技开发、永登坪城45兆瓦分散式风电等4个项目已建成，兰飞系列研发等10个项目已开工，剩余5个项目也在有序推进。
近年来，兰州市全面深化“放管服”改革，对照营商环境评价指标体系，聚焦重点领域和关键环节补短板、强弱项，大力实施减税降费、资金直达、放宽市场准入等政策举措，服务承诺“四办四清单”管理制度受到国务院通报表扬，营商环境便利度大幅提升，努力打造全国优化营商环境“兰州实践样本”。
作为众多企业抢滩落户的发展热土，兰州新区近年来充分发挥国家级新区“先行先试”政策优势，在全国率先放出推行投资项目审批惠企改革大招——“蓝图管控+容缺受理+区域评估+代办服务”3.0项目审批模式，企业投资项目审批事项由27项精简为8项，时限由127个工作日压缩至26个工作日。
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“今年，央地双方又结合各自发展需要，拟在新能源、生态建设等领域再签约15个合作项目。这些项目的落地实施将进一步促进兰州市基础设施建设，能源资源开发，生态环境保护和民生持续改善，为重振‘兰州辉煌’注入新的强大动力活力。”杨金泉说。
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“成立以来，我们公司得到了兰州市委、市政府的大力支持，特别是在科学技术研发方面享受到了诸多科创优惠政策和项目资金支持，企业才能不断发展壮大，取得多项自主研发技术成果。”兰州蓝星纤维有限公司副总经理王斐告诉记者。
王斐也说起了当前企业面临的瓶颈：“目前兰州纤维聚合环节生产能力为万吨级，相较于下游纺丝及碳化环节，生产能力过大，存在‘大马拉小车’的情况，导致生产成本无法进一步降低，因此推进提质增效项目，扩大纺丝及碳化生产能力匹配上下游产能是‘燃眉之急’。这次，我们与兰州市签约的项目，计划投资3.7亿元，新建年产5000吨原丝纺丝生产线和年2500吨碳纤维生产线，完成后兰州纤维将拥有年产3500吨到4000吨碳纤维生产能力，销售收入将达到4亿元以上。”
王斐表示，下一步，企业希望采用多种合作方式将蓝星碳纤维产业链逐步向下游延伸，在兰州形成具有核心竞争能力的碳纤维全产业链产业基地或集团化产业联盟，达到“建链、补链、强链”的战略需求，形成完善循环的生态化产业链条。
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（来源：新甘肃）
何新逻辑学研究：“白马非马”论的五重根
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
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战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
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