普通人的文字诉求：记录生活，向生活妥协从而索求想要的生活并难得继而一而再退而求其次，终和解或继续愤愤然。 屈从于政治与物质利益的文字都应唤为历史沉疴，人性的扭曲与丑陋皆源于此，简单明了，我们往往会隐而不语的绕过去，所以大道三千，不往真实皆妄！ 鲁迅是文字层面的心里大师，他让我们的文化文明即刻无地自容，任何银装素裹都是巧颜令色，自娱自欺！
慧明法师【一日禅】
大家若了心即是佛，则不待言说
有为无为之不二
诸同学！心即是佛，不贵口说；有无不二，更不可说。姑且方便说之。究竟何心是佛，有为心耶？无为心耶？何名有为心？即生灭心。何名无为心？即真如心。若云有为心是佛，则有为心是生灭妄心，乃凡夫心，何名为佛？若云无为心是佛，则无为心是真如妙心，如同虚空，本来无相，了不可得，无相无得，何者是佛？当知有为无为等心，本来不二。不二之心，便是自心，是名为佛。所以者何？一切万法，皆真如一心所现。吾人妄心，本是真心。故常住真心，是生灭妄心之体；生灭妄心，是常住真心之用，故名不二。法身是体，报身是用。法身报身，原是一身。真心妄心，同归一心。不过吾人真心法身是无为，妄心报身是有为。无为是体，有为是用。用不离体，体不离用。故名不二。
佛法真如门，不生不灭是无为；生灭门，有生有灭是有为。然说有说无，说生说灭，说不生不灭，都是方便对治之说。当知有生有灭，即落于有；不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如，不可说有，不可说无。薛简问六祖曰：“不生不灭，何异外道？”祖日：“将灭止生，以生显灭，为外道说。我说不生不灭，本自无生，今亦不灭，不同外道。”此理微奥，殊不易知，姑取明镜为喻。
镜体本明，以喻真如。明能显色，以喻生灭。镜照物时，明体不动，照红现红，照绿现绿。当照红时，虽现红色，镜不染红。当照绿时，虽现绿色，镜不染绿。现红现绿，即是生灭。虽然生灭，镜体未动。未动之体，即是真如。色离镜时，镜不留色，即是前念不生。后色临镜，镜复显色，即是后念不灭。如前念不生，当体空寂，我执一破，则无住真心现前，即是无非无我。如后念不灭，斯真空不空，从体起用，则由无住而生其心，即是无我利他。镜之能照能现，即是生灭不灭之利他；镜之不染不留，即是不生不灭之无非。真如与镜，一理不二。物来则应，事去不留。光明自在，应用如如。随缘不变，不变随缘。但镜蒙尘垢，光明不现，物在当前，不能显照。若经磨擦，尘垢净时，光明顿复。亦如众生，业障真如本心，遂至真妄颠倒。若发心真修，则业障消除，真心复显。真如与镜，理本不二；磨擦修持，事亦相同。是故究竟智，称为大圆镜智。
又以天地为喻：天体本空，即是无为，与真如法身同。地生万物，即是有为，与妄心报身同。然地无天之日月照耀，雨露滋润，种种妙用，何能生长万物？天无地之高原旷野，山川丘陵，种种综错，又何能显化育之功？于此可知天地互相为用。吾人无为法身、有为报身，亦复如是，故为不二。
凡成佛者，即此妄心，转为无量真心，即是法身，非将报身变成法身。然由报身始可修成，故又非舍报身，而后能成法身。盖法身无为，报身有为，离开有为，不显无为；一切有为，皆本无为。吾人假我，不离真我；众生妄心，不离真心。真我假我，本来一我；妄心真心，即是一心。故名不二。
小乘佛法，偏于空寂，因其著于无为，而失于有为。著一失一，即名为二。大乘佛法，自利利他，故名不二。心地法门，以“心地无非，利他无我”两句为体用。云何体用？心地无非是体，利他无我是用。若不立心地无非之体，决不能起利他无我之用。若只知心地无非之体，而不起利他无我之用，则有体无用，落于无为。偏执起用利他，不立心地无非之体，则有用无体，而又著于有为。皆非不二。必须体立用宏，不落有无，方名不二。复次，又如明暗。无明何以见暗？无暗又何以显明？惟明与暗，互相为用，利他无我，亦复如是。
佛说诸法空相，又说真空不空。既说诸有是有，又说诸有非有。说有是幻，说幻亦真；说空是真，说空亦幻。说一切有为法，如梦幻泡影；又说修一切善法，即得正等正觉。方说有为，又说无为；方说出世，又说入世。既已说法四十九年，又云未曾道出只字；既说无量法门，又云不可说，无实无虚，即非即是。佛法道理难知，即在于此。然佛法真理，真实不虚，岂不可说？！如修行人，依法起修，以假修真，修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以证无为，是名曰体。以真应幻，现示有为，是名曰用。依体起用，即相离相。即相是用，离相是佛。本此佛心，随缘度生，不著有为，不落无为。有为无为，本来不二，一切一切，皆是如此。只因众生执著太深，说有著有，说无著无，说一著一，说二著二。所以佛又说有无不二，真妄兼说，随说随扫，以显不二。其实皆是权巧方便，引人入胜。说到归元，不二法门亦不可说。所以者何？圆妙一心，尚不可得，岂可说乎？昔文殊菩萨，以不二法门问维摩诘，维摩诘默然无言。文殊叹曰：“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”不二之法，如是如是。
诸同学！禅宗本无言说，密法更不可说。慧明自愧悟理不深，前以大家再四请求，未便佛意。开讲之初，即阻记录；大家固请，只好随缘。而远地同学，未来听讲，近复纷函，索求印阅。本非王膳，大家乃存分食之心，止之不可，更滋惭作。前后所说一十五次，不过贡献大家，作临时修持参考之用，理非精深，言亦粗俗。大家必欲刊行，望切勿多印，以免流行于世，益我罪过。一切法门，言贵了义。大家若能忘言取义，则说等不说，印等未印，此篇言说，即同废纸。大家若是执文遗义，亦说等不说，印等未印，此篇言说，亦同废纸。大家若了心即是佛，则不待言说，此篇言说，更成废纸。望诸同学，三致意焉！
文本源于《慧明法师开示录》•随喜分享• https://t.cn/R2Wxn9e
大家若了心即是佛，则不待言说
有为无为之不二
诸同学！心即是佛，不贵口说；有无不二，更不可说。姑且方便说之。究竟何心是佛，有为心耶？无为心耶？何名有为心？即生灭心。何名无为心？即真如心。若云有为心是佛，则有为心是生灭妄心，乃凡夫心，何名为佛？若云无为心是佛，则无为心是真如妙心，如同虚空，本来无相，了不可得，无相无得，何者是佛？当知有为无为等心，本来不二。不二之心，便是自心，是名为佛。所以者何？一切万法，皆真如一心所现。吾人妄心，本是真心。故常住真心，是生灭妄心之体；生灭妄心，是常住真心之用，故名不二。法身是体，报身是用。法身报身，原是一身。真心妄心，同归一心。不过吾人真心法身是无为，妄心报身是有为。无为是体，有为是用。用不离体，体不离用。故名不二。
佛法真如门，不生不灭是无为；生灭门，有生有灭是有为。然说有说无，说生说灭，说不生不灭，都是方便对治之说。当知有生有灭，即落于有；不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如，不可说有，不可说无。薛简问六祖曰：“不生不灭，何异外道？”祖日：“将灭止生，以生显灭，为外道说。我说不生不灭，本自无生，今亦不灭，不同外道。”此理微奥，殊不易知，姑取明镜为喻。
镜体本明，以喻真如。明能显色，以喻生灭。镜照物时，明体不动，照红现红，照绿现绿。当照红时，虽现红色，镜不染红。当照绿时，虽现绿色，镜不染绿。现红现绿，即是生灭。虽然生灭，镜体未动。未动之体，即是真如。色离镜时，镜不留色，即是前念不生。后色临镜，镜复显色，即是后念不灭。如前念不生，当体空寂，我执一破，则无住真心现前，即是无非无我。如后念不灭，斯真空不空，从体起用，则由无住而生其心，即是无我利他。镜之能照能现，即是生灭不灭之利他；镜之不染不留，即是不生不灭之无非。真如与镜，一理不二。物来则应，事去不留。光明自在，应用如如。随缘不变，不变随缘。但镜蒙尘垢，光明不现，物在当前，不能显照。若经磨擦，尘垢净时，光明顿复。亦如众生，业障真如本心，遂至真妄颠倒。若发心真修，则业障消除，真心复显。真如与镜，理本不二；磨擦修持，事亦相同。是故究竟智，称为大圆镜智。
又以天地为喻：天体本空，即是无为，与真如法身同。地生万物，即是有为，与妄心报身同。然地无天之日月照耀，雨露滋润，种种妙用，何能生长万物？天无地之高原旷野，山川丘陵，种种综错，又何能显化育之功？于此可知天地互相为用。吾人无为法身、有为报身，亦复如是，故为不二。
凡成佛者，即此妄心，转为无量真心，即是法身，非将报身变成法身。然由报身始可修成，故又非舍报身，而后能成法身。盖法身无为，报身有为，离开有为，不显无为；一切有为，皆本无为。吾人假我，不离真我；众生妄心，不离真心。真我假我，本来一我；妄心真心，即是一心。故名不二。
小乘佛法，偏于空寂，因其著于无为，而失于有为。著一失一，即名为二。大乘佛法，自利利他，故名不二。心地法门，以“心地无非，利他无我”两句为体用。云何体用？心地无非是体，利他无我是用。若不立心地无非之体，决不能起利他无我之用。若只知心地无非之体，而不起利他无我之用，则有体无用，落于无为。偏执起用利他，不立心地无非之体，则有用无体，而又著于有为。皆非不二。必须体立用宏，不落有无，方名不二。复次，又如明暗。无明何以见暗？无暗又何以显明？惟明与暗，互相为用，利他无我，亦复如是。
佛说诸法空相，又说真空不空。既说诸有是有，又说诸有非有。说有是幻，说幻亦真；说空是真，说空亦幻。说一切有为法，如梦幻泡影；又说修一切善法，即得正等正觉。方说有为，又说无为；方说出世，又说入世。既已说法四十九年，又云未曾道出只字；既说无量法门，又云不可说，无实无虚，即非即是。佛法道理难知，即在于此。然佛法真理，真实不虚，岂不可说？！如修行人，依法起修，以假修真，修到真空妙有，妙有真空，即假成真，以证无为，是名曰体。以真应幻，现示有为，是名曰用。依体起用，即相离相。即相是用，离相是佛。本此佛心，随缘度生，不著有为，不落无为。有为无为，本来不二，一切一切，皆是如此。只因众生执著太深，说有著有，说无著无，说一著一，说二著二。所以佛又说有无不二，真妄兼说，随说随扫，以显不二。其实皆是权巧方便，引人入胜。说到归元，不二法门亦不可说。所以者何？圆妙一心，尚不可得，岂可说乎？昔文殊菩萨，以不二法门问维摩诘，维摩诘默然无言。文殊叹曰：“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”不二之法，如是如是。
诸同学！禅宗本无言说，密法更不可说。慧明自愧悟理不深，前以大家再四请求，未便佛意。开讲之初，即阻记录；大家固请，只好随缘。而远地同学，未来听讲，近复纷函，索求印阅。本非王膳，大家乃存分食之心，止之不可，更滋惭作。前后所说一十五次，不过贡献大家，作临时修持参考之用，理非精深，言亦粗俗。大家必欲刊行，望切勿多印，以免流行于世，益我罪过。一切法门，言贵了义。大家若能忘言取义，则说等不说，印等未印，此篇言说，即同废纸。大家若是执文遗义，亦说等不说，印等未印，此篇言说，亦同废纸。大家若了心即是佛，则不待言说，此篇言说，更成废纸。望诸同学，三致意焉！
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这一次，观众都被宋引章气到了。宋引章不辞而别，直接住到了沈如琢家里。
从剧情看，宋引章去沈如琢家有两个直接的原因，首先，宋引章和赵盼儿三娘姐妹之间产生了些分歧。其次，宋引章发现顾千帆和赵盼儿早就在一起，而她却一直被蒙在鼓里。
这两件事是她去沈如琢家的直接原因，观众很不理解，有了周舍的教训，宋引章为何会再次相信男人的甜言蜜语，莫非宋引章本身是吸引“渣男”体质？
宋引章为何会再次上了渣男的贼船，其实这是由宋引章的性格决定的。
【1】自卑
宋引章无疑是有才的，年纪轻轻就获得了江南第一琵琶手的称号。集年轻、漂亮，才华于一体的宋引章，骨子里却有着深深的自卑。
自卑一方面来源于她乐籍的身份，这个身份对宋引章来说宛如一个无形的枷锁，时刻提醒她比别人要矮一截。
在古代，乐籍群体普遍遭受社会歧视和压制，即使宋引章已经名满江南，在京城也受人追捧和尊敬，在半遮面还收获了一大批粉丝，但宋引章还是觉得低人一等。
宋引章未必真心喜欢沈如琢，但沈如琢能追上宋引章，很关键的一点是沈如琢答应会帮宋引章脱籍。
宋引章极力想摆脱乐籍身份，且过于在意这个身份，沈如琢随口一说的哄骗她的话，便在宋引章心里燃起了希望。
自卑的第二方面源于宋引章与周舍的往事。宋引章结过婚，她和离的事情在华亭县闹得人尽皆知。
宋引章内心是非常在意的，因为自己不是清白之身。一开始他面对沈如琢的接近总是避让三分，但当沈如琢说早知道她结过婚，也早早知道她曾经所经历的事情。
知道宋引章过去的沈如琢表示不仅没有任何嫌弃，反而对她更加敬，宋引章的眼里开始放光。不得不说，沈如琢很会说话，知道如何抓住女人的心。
这样一说，宋引章对沈如琢的顾虑打消了七八分。
【2】自傲
自卑的人往往又过分自傲，这一点在宋引章身上体现得淋漓尽致。
因为在萧府表演得到了认可，柯相给她亲笔提名，宋引章成了京都的红人，简直是一夜成名。
得到柯相的亲笔提名的宋引章，心态一下子变了。人一旦受人追捧，就会忘记自己的本来的样子。
在半遮面，她的心有点飘了，她不愿意再为那些穷酸秀才弹奏了，不然对不起柯相给她的提名，这是典型的自卑又自傲。
这也是她离开半遮面投奔沈如琢的间接原因之一，她觉得她现在的身份不一样了，那些穷酸秀才已经不配听她弹琵琶了。
可她忘记了，她宋引章之所以能有名气，除了本身的才华外，当初也是她口中的穷酸秀才的追捧才一步一步走到现在的位置，半遮面也是因为有穷酸秀才们的茶钱才能得以经营下去。
有网友说，这好比明星红了就看不起原来的粉丝，觉得不够逼格。
确实如此，宋引章有才华不假，在寿宴上那一番话也确实说得漂亮。但柯相能给她提名，更多的柯相想借宋引章的由头来讽刺萧相。
【3】缺爱
宋引章缺爱，缺爱的典型表现是内心极度敏感，一点小事就容易悲风秋月，同时又因过于在意自己内心，容易忽略身边人。
顾千帆在船上救萧相受伤那晚，赵盼儿回到家惊魂未定，孙三娘和招娣都看出来了赵盼儿的不对劲，但宋引章却没有留意到赵盼儿的异样，还想让她代自己邀请顾千帆来家里小酌几杯，以表示感激之情，赵盼儿此时无暇顾及，果断拒绝了宋引章。宋引章洒泪而出，第二天便借口身体不适没去半遮面。
第二天又发现了原来她的姐妹们都知道顾千帆和赵盼儿在一起，唯独瞒着她。
顾千帆和赵盼儿确实是有意隐瞒，但其实连没来几天的招娣都能看出赵盼儿和顾千帆在一起了，而朝夕相处的宋引章却浑然不知。
宋引章这头刚发现顾千帆和赵盼儿在一起，转头就不辞而别直接去了沈如琢家，只字片语都未留下，全然不顾姐妹之情。
她为何直接奔去找沈如琢，因为她太缺爱了。她发现顾千帆原来爱的不是她，姐妹们原来在合伙欺瞒她，她身边的人原来都不在意她，那么一直都钟情于她的沈如琢此时便成了她的精神慰籍，她便飞奔而去。
：宋引章虽然人物性格不讨喜，但却非常真实，塑造得很丰满立体，我相信就是这么一个有点自卑，自傲，认不清自我，又极度缺爱的宋引章，随着所经历的人和事，会慢慢成长起来，完成脱变。
从剧情看，宋引章去沈如琢家有两个直接的原因，首先，宋引章和赵盼儿三娘姐妹之间产生了些分歧。其次，宋引章发现顾千帆和赵盼儿早就在一起，而她却一直被蒙在鼓里。
这两件事是她去沈如琢家的直接原因，观众很不理解，有了周舍的教训，宋引章为何会再次相信男人的甜言蜜语，莫非宋引章本身是吸引“渣男”体质？
宋引章为何会再次上了渣男的贼船，其实这是由宋引章的性格决定的。
【1】自卑
宋引章无疑是有才的，年纪轻轻就获得了江南第一琵琶手的称号。集年轻、漂亮，才华于一体的宋引章，骨子里却有着深深的自卑。
自卑一方面来源于她乐籍的身份，这个身份对宋引章来说宛如一个无形的枷锁，时刻提醒她比别人要矮一截。
在古代，乐籍群体普遍遭受社会歧视和压制，即使宋引章已经名满江南，在京城也受人追捧和尊敬，在半遮面还收获了一大批粉丝，但宋引章还是觉得低人一等。
宋引章未必真心喜欢沈如琢，但沈如琢能追上宋引章，很关键的一点是沈如琢答应会帮宋引章脱籍。
宋引章极力想摆脱乐籍身份，且过于在意这个身份，沈如琢随口一说的哄骗她的话，便在宋引章心里燃起了希望。
自卑的第二方面源于宋引章与周舍的往事。宋引章结过婚，她和离的事情在华亭县闹得人尽皆知。
宋引章内心是非常在意的，因为自己不是清白之身。一开始他面对沈如琢的接近总是避让三分，但当沈如琢说早知道她结过婚，也早早知道她曾经所经历的事情。
知道宋引章过去的沈如琢表示不仅没有任何嫌弃，反而对她更加敬，宋引章的眼里开始放光。不得不说，沈如琢很会说话，知道如何抓住女人的心。
这样一说，宋引章对沈如琢的顾虑打消了七八分。
【2】自傲
自卑的人往往又过分自傲，这一点在宋引章身上体现得淋漓尽致。
因为在萧府表演得到了认可，柯相给她亲笔提名，宋引章成了京都的红人，简直是一夜成名。
得到柯相的亲笔提名的宋引章，心态一下子变了。人一旦受人追捧，就会忘记自己的本来的样子。
在半遮面，她的心有点飘了，她不愿意再为那些穷酸秀才弹奏了，不然对不起柯相给她的提名，这是典型的自卑又自傲。
这也是她离开半遮面投奔沈如琢的间接原因之一，她觉得她现在的身份不一样了，那些穷酸秀才已经不配听她弹琵琶了。
可她忘记了，她宋引章之所以能有名气，除了本身的才华外，当初也是她口中的穷酸秀才的追捧才一步一步走到现在的位置，半遮面也是因为有穷酸秀才们的茶钱才能得以经营下去。
有网友说，这好比明星红了就看不起原来的粉丝，觉得不够逼格。
确实如此，宋引章有才华不假，在寿宴上那一番话也确实说得漂亮。但柯相能给她提名，更多的柯相想借宋引章的由头来讽刺萧相。
【3】缺爱
宋引章缺爱，缺爱的典型表现是内心极度敏感，一点小事就容易悲风秋月，同时又因过于在意自己内心，容易忽略身边人。
顾千帆在船上救萧相受伤那晚，赵盼儿回到家惊魂未定，孙三娘和招娣都看出来了赵盼儿的不对劲，但宋引章却没有留意到赵盼儿的异样，还想让她代自己邀请顾千帆来家里小酌几杯，以表示感激之情，赵盼儿此时无暇顾及，果断拒绝了宋引章。宋引章洒泪而出，第二天便借口身体不适没去半遮面。
第二天又发现了原来她的姐妹们都知道顾千帆和赵盼儿在一起，唯独瞒着她。
顾千帆和赵盼儿确实是有意隐瞒，但其实连没来几天的招娣都能看出赵盼儿和顾千帆在一起了，而朝夕相处的宋引章却浑然不知。
宋引章这头刚发现顾千帆和赵盼儿在一起，转头就不辞而别直接去了沈如琢家，只字片语都未留下，全然不顾姐妹之情。
她为何直接奔去找沈如琢，因为她太缺爱了。她发现顾千帆原来爱的不是她，姐妹们原来在合伙欺瞒她，她身边的人原来都不在意她，那么一直都钟情于她的沈如琢此时便成了她的精神慰籍，她便飞奔而去。
：宋引章虽然人物性格不讨喜，但却非常真实，塑造得很丰满立体，我相信就是这么一个有点自卑，自傲，认不清自我，又极度缺爱的宋引章，随着所经历的人和事，会慢慢成长起来，完成脱变。
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