有福之人的十种心态！
昕然老师 新立体相册 今天
曾经有一位哲学家说过：“你的心态就是你的主人”
生活中，我们不能控制自己遭遇，却能控制自己的心态；
我们并不能改变他人的想法，但却能改变自己的想法。
人与人之间没有太大的区别，真正的区别在于人的心态。
1、知足常乐
贪心的人想把什么都弄到手，结果最后却是什么都得不到。老天是非常公平的，不会把所以的幸福都集中在一个人身上；知足是福，因为知足的人会活得很快乐，心态也很好，所以会比平常人更容易获得幸福。
势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。水滴石穿，不是力量大，而是持之以恒。快乐就是看淡了生活中的烦恼，知足常乐。精神富足才是真正的富有。
2、活在今天
不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。无论你今天怎么努力，明天的落叶终究还是会飘落下来；一花一世界，一叶一菩提；笑在当下，悟在当下。
人的一生只有三天：昨天、今天、明天。迷茫的人活在昨天，期盼的人活在明天，只有清澈的人活在今天。昨天已经过去，未来不可预知，你能把握的只有今天。
3、不斤斤计较
总是斤斤计较的人，会活的越来越累。总是对无关紧要的人和事过分较真，甚至计较到一点一滴、一丝一毫；人生没必要斤斤计较，让自己怒火攻心。俗话说的好，多一个朋友多一条路，不要把你的计较弄丢了你的友情。
“生年不过百，常怀千岁忧。百事从心起，一笑解千愁”。生活中，我们都是来去匆匆的过客,只不过是到世间走一遭，还有什么鸡毛蒜皮的小事值得计较呢?
4、为自己而活
人是为自己而活的，自己快乐了，过的才是人生；把生活过的简单，无论你身在何处，你都不是被困在原地的，因为你是一个人，不是一棵树！做你想做的事，并不意味着生活过得很轻松，但绝对可以活得更精彩。需求越小，自由越多；为美好而生，为幸福而做。
5、善待自己
我们都需要努力的奋斗，毕竟想做的事，想过的生活，想拥有的人生，都要靠它来完成和实现。但在你努力的同时，不要忘了，要善待自己。学会劳逸结合，不急功近利，牺牲健康，去换取所谓的成就。
多一分喜悦，少一分忧虑；多一分真诚，少一分虚假；多一分悠闲，少一分忙碌。这四多四少很重要，有了它们生活会过得很惬意。完全可以自主地安排好你的生活，善待自己，这样便会内心充实。
6、少气多闲，身忙心闲
少气多闲，身忙心闲。真正做到这八个字不容易，关键是个“闲”字。
老年人在安度晚年时一定要安闲自得，悠闲清净的生活，当然干些家务事也好，如果什么事都不干也很无聊，但是不要身忙心乱，要身忙心闲。
7、别跟自己过不去
即使生活不如意，也要忘掉烦恼，别跟自己过不去，可以适当改变一下自己的心态去适应不同的环境，使自身心情轻松愉悦。
快乐源于自找，烦恼源于自寻；生活如水，平淡无奇；生活如药，苦涩难言。所以不要心郁气结，人到了中年，凡事都看透，无论如何自己不要跟自己过不去，一定要善待自己莫烦恼。
8、懂得自得其乐
人生倘若懂得自得其乐，那就不算辜负。夏至已至，光阴锐利如刀锋，已将途中诸多记忆悄然删减；懂得生活，探寻生命意义，自我充实。
生活中，别人追屋逐堡，我只要风花雪月，花棚石凳，小坐微醺，歌一曲，喝一杯，自得其乐。住宅舒适简便就行了，何必非要楼上楼下。一首歌，一杯茶，养养花，养养鱼，享受自然之美不是很好吗?
9、学会享受生活
停下脚步，去享受生活中小确幸；赚的钱永远不会嫌多，可是青春就摆在那里；再遥远的旅途都是从第一次开始，不怕路遥，只怕心老；曾经许诺过的旅行，转眼却渐行渐远；再穷，也要趁年轻去旅行、再累，也要学会放慢脚步去享受生活。
很多聆听松涛、静观风雨、仰望星空、敞开心扉的机会，灵性俱足。千万不要错过观赏大自然、享受大自然的机会，一辈子不容易，一定要好好享受生活。
10、保持简单心境
用简单的心境，对待复杂的人生，方能看淡得失，从容入世，潇洒自如。心境简单了，就有心思经营你的生活；当你生活简单了，就有时间享受美好的人生。
让灵魂安静下来，慢慢沉淀所以烦恼；保持灵魂的安静，才是正真的心境；正真的心境，并非放弃后的坦然，而是放下后的无意；人生有遇亦有别，遇见时珍惜，离别时祝福。凡人凡事终是尘，莫让过往云烟迷惑了行程。
我们要学会经营自己的生活，不是天天混日子，也不是天天熬日子，而是天天享受日子，这就需要经营日子。
繁华过处皆如烟，淡淡人生静静过，有些事无须强求，有些人不必强留，看清浮华，给人生留一些空白，让你的生活保持简单。
人的一生中有太多的喜怒，太多的悲欢，太多的烦恼和痛苦。唯有如此，才能活得简单快乐。
昕然老师 新立体相册 今天
曾经有一位哲学家说过：“你的心态就是你的主人”
生活中，我们不能控制自己遭遇，却能控制自己的心态；
我们并不能改变他人的想法，但却能改变自己的想法。
人与人之间没有太大的区别，真正的区别在于人的心态。
1、知足常乐
贪心的人想把什么都弄到手，结果最后却是什么都得不到。老天是非常公平的，不会把所以的幸福都集中在一个人身上；知足是福，因为知足的人会活得很快乐，心态也很好，所以会比平常人更容易获得幸福。
势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。水滴石穿，不是力量大，而是持之以恒。快乐就是看淡了生活中的烦恼，知足常乐。精神富足才是真正的富有。
2、活在今天
不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。无论你今天怎么努力，明天的落叶终究还是会飘落下来；一花一世界，一叶一菩提；笑在当下，悟在当下。
人的一生只有三天：昨天、今天、明天。迷茫的人活在昨天，期盼的人活在明天，只有清澈的人活在今天。昨天已经过去，未来不可预知，你能把握的只有今天。
3、不斤斤计较
总是斤斤计较的人，会活的越来越累。总是对无关紧要的人和事过分较真，甚至计较到一点一滴、一丝一毫；人生没必要斤斤计较，让自己怒火攻心。俗话说的好，多一个朋友多一条路，不要把你的计较弄丢了你的友情。
“生年不过百，常怀千岁忧。百事从心起，一笑解千愁”。生活中，我们都是来去匆匆的过客,只不过是到世间走一遭，还有什么鸡毛蒜皮的小事值得计较呢?
4、为自己而活
人是为自己而活的，自己快乐了，过的才是人生；把生活过的简单，无论你身在何处，你都不是被困在原地的，因为你是一个人，不是一棵树！做你想做的事，并不意味着生活过得很轻松，但绝对可以活得更精彩。需求越小，自由越多；为美好而生，为幸福而做。
5、善待自己
我们都需要努力的奋斗，毕竟想做的事，想过的生活，想拥有的人生，都要靠它来完成和实现。但在你努力的同时，不要忘了，要善待自己。学会劳逸结合，不急功近利，牺牲健康，去换取所谓的成就。
多一分喜悦，少一分忧虑；多一分真诚，少一分虚假；多一分悠闲，少一分忙碌。这四多四少很重要，有了它们生活会过得很惬意。完全可以自主地安排好你的生活，善待自己，这样便会内心充实。
6、少气多闲，身忙心闲
少气多闲，身忙心闲。真正做到这八个字不容易，关键是个“闲”字。
老年人在安度晚年时一定要安闲自得，悠闲清净的生活，当然干些家务事也好，如果什么事都不干也很无聊，但是不要身忙心乱，要身忙心闲。
7、别跟自己过不去
即使生活不如意，也要忘掉烦恼，别跟自己过不去，可以适当改变一下自己的心态去适应不同的环境，使自身心情轻松愉悦。
快乐源于自找，烦恼源于自寻；生活如水，平淡无奇；生活如药，苦涩难言。所以不要心郁气结，人到了中年，凡事都看透，无论如何自己不要跟自己过不去，一定要善待自己莫烦恼。
8、懂得自得其乐
人生倘若懂得自得其乐，那就不算辜负。夏至已至，光阴锐利如刀锋，已将途中诸多记忆悄然删减；懂得生活，探寻生命意义，自我充实。
生活中，别人追屋逐堡，我只要风花雪月，花棚石凳，小坐微醺，歌一曲，喝一杯，自得其乐。住宅舒适简便就行了，何必非要楼上楼下。一首歌，一杯茶，养养花，养养鱼，享受自然之美不是很好吗?
9、学会享受生活
停下脚步，去享受生活中小确幸；赚的钱永远不会嫌多，可是青春就摆在那里；再遥远的旅途都是从第一次开始，不怕路遥，只怕心老；曾经许诺过的旅行，转眼却渐行渐远；再穷，也要趁年轻去旅行、再累，也要学会放慢脚步去享受生活。
很多聆听松涛、静观风雨、仰望星空、敞开心扉的机会，灵性俱足。千万不要错过观赏大自然、享受大自然的机会，一辈子不容易，一定要好好享受生活。
10、保持简单心境
用简单的心境，对待复杂的人生，方能看淡得失，从容入世，潇洒自如。心境简单了，就有心思经营你的生活；当你生活简单了，就有时间享受美好的人生。
让灵魂安静下来，慢慢沉淀所以烦恼；保持灵魂的安静，才是正真的心境；正真的心境，并非放弃后的坦然，而是放下后的无意；人生有遇亦有别，遇见时珍惜，离别时祝福。凡人凡事终是尘，莫让过往云烟迷惑了行程。
我们要学会经营自己的生活，不是天天混日子，也不是天天熬日子，而是天天享受日子，这就需要经营日子。
繁华过处皆如烟，淡淡人生静静过，有些事无须强求，有些人不必强留，看清浮华，给人生留一些空白，让你的生活保持简单。
人的一生中有太多的喜怒，太多的悲欢，太多的烦恼和痛苦。唯有如此，才能活得简单快乐。
付嘱品第十
付嘱 第一节
☀原文:师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。
译文: 有一天，慧能大师叫来弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人，对他们说：“你们和其他人不一样，都有使命，等到我圆寂以后，你们要成为一方的佛法领路人，我现在教授你们怎样宣讲佛法，以不失佛法的根本宗旨。讲佛法时，先要举出三科法门，运用三十六相对法，这样就能自如地讲说，不管怎么运用，都不会着两边之相，记住，在我们讲说一切法时，都不要离开本性而言说。假如有人向你提问，回答时要语义圆满，不着两边，涵盖两边，要用相对法，以来和去互为因果，如果言说究竟之法，最终连来和去相对二法也要全部予以消泯，不执着任何一面。
☀原文: “三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入，外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘六门六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。
译文:“所谓三科法门，就是指阴、界、入。阴是五阴，就是色、受、想、行、识。入指的是十二入，就是外六尘色、声、香、味、触、法和内六门眼、耳、鼻、舌、身、意。界是十八界，就是六尘、六门和六识的合称。自己的本性中能包含万种佛法，名叫含藏识。如果心中产生了思量，就是转识。这时就会生六识，出六门，见六尘，像这样的十八界，都是从自己的本性中发生和运用的。自己的本性若起邪念，就会产生十八种邪见；自己的本性若不起邪念，就会产生十八种正见。如果有是非爱憎的分别心，即是恶念，那就是众生的行为，如果大渡无渡，无是无非，无有分别，即是善念，那就是佛的行为。这种运用从何而来？是从自己的本性中来的。
☀原文: “对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。”
译文:“外境的相对，无情有五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，这就是五对，均为尘境之相。解说诸法相的语言有十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，这是十二对，均为对尘境之相的解说运用。从自己的本性发生运用的有十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，这就是十九对，均为本性智慧对尘境的识别。”
☀原文: 师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。
译文:大师说这三十六种相对的法则，如果能够理解运用，就能用本性智慧解读践行一切经法，就能在修行弘法中自如运用，不着两边之相，行于中道。
付嘱 第一节
☀原文:师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。
译文: 有一天，慧能大师叫来弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人，对他们说：“你们和其他人不一样，都有使命，等到我圆寂以后，你们要成为一方的佛法领路人，我现在教授你们怎样宣讲佛法，以不失佛法的根本宗旨。讲佛法时，先要举出三科法门，运用三十六相对法，这样就能自如地讲说，不管怎么运用，都不会着两边之相，记住，在我们讲说一切法时，都不要离开本性而言说。假如有人向你提问，回答时要语义圆满，不着两边，涵盖两边，要用相对法，以来和去互为因果，如果言说究竟之法，最终连来和去相对二法也要全部予以消泯，不执着任何一面。
☀原文: “三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入，外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘六门六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。
译文:“所谓三科法门，就是指阴、界、入。阴是五阴，就是色、受、想、行、识。入指的是十二入，就是外六尘色、声、香、味、触、法和内六门眼、耳、鼻、舌、身、意。界是十八界，就是六尘、六门和六识的合称。自己的本性中能包含万种佛法，名叫含藏识。如果心中产生了思量，就是转识。这时就会生六识，出六门，见六尘，像这样的十八界，都是从自己的本性中发生和运用的。自己的本性若起邪念，就会产生十八种邪见；自己的本性若不起邪念，就会产生十八种正见。如果有是非爱憎的分别心，即是恶念，那就是众生的行为，如果大渡无渡，无是无非，无有分别，即是善念，那就是佛的行为。这种运用从何而来？是从自己的本性中来的。
☀原文: “对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。”
译文:“外境的相对，无情有五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，这就是五对，均为尘境之相。解说诸法相的语言有十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，这是十二对，均为对尘境之相的解说运用。从自己的本性发生运用的有十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，这就是十九对，均为本性智慧对尘境的识别。”
☀原文: 师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。
译文:大师说这三十六种相对的法则，如果能够理解运用，就能用本性智慧解读践行一切经法，就能在修行弘法中自如运用，不着两边之相，行于中道。
《六祖坛经》译注~连载
付嘱品 第一节
☀原文:师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。
译文: 有一天，慧能大师叫来弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人，对他们说：“你们和其他人不一样，都有使命，等到我圆寂以后，你们要成为一方的佛法领路人，我现在教授你们怎样宣讲佛法，以不失佛法的根本宗旨。讲佛法时，先要举出三科法门，运用三十六相对法，这样就能自如地讲说，不管怎么运用，都不会着两边之相，记住，在我们讲说一切法时，都不要离开本性而言说。假如有人向你提问，回答时要语义圆满，不着两边，涵盖两边，要用相对法，以来和去互为因果，如果言说究竟之法，最终连来和去相对二法也要全部予以消泯，不执着任何一面。
☀原文: “三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入，外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘六门六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。
译文:“所谓三科法门，就是指阴、界、入。阴是五阴，就是色、受、想、行、识。入指的是十二入，就是外六尘色、声、香、味、触、法和内六门眼、耳、鼻、舌、身、意。界是十八界，就是六尘、六门和六识的合称。自己的本性中能包含万种佛法，名叫含藏识。如果心中产生了思量，就是转识。这时就会生六识，出六门，见六尘，像这样的十八界，都是从自己的本性中发生和运用的。自己的本性若起邪念，就会产生十八种邪见；自己的本性若不起邪念，就会产生十八种正见。如果有是非爱憎的分别心，即是恶念，那就是众生的行为，如果大渡无渡，无是无非，无有分别，即是善念，那就是佛的行为。这种运用从何而来？是从自己的本性中来的。
☀原文: “对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。”
译文:“外境的相对，无情有五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，这就是五对，均为尘境之相。解说诸法相的语言有十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，这是十二对，均为对尘境之相的解说运用。从自己的本性发生运用的有十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，这就是十九对，均为本性智慧对尘境的识别。”
☀原文: 师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。
译文:大师说这三十六种相对的法则，如果能够理解运用，就能用本性智慧解读践行一切经法，就能在修行弘法中自如运用，不着两边之相，行于中道。
付嘱品 第一节
☀原文:师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。
译文: 有一天，慧能大师叫来弟子法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等人，对他们说：“你们和其他人不一样，都有使命，等到我圆寂以后，你们要成为一方的佛法领路人，我现在教授你们怎样宣讲佛法，以不失佛法的根本宗旨。讲佛法时，先要举出三科法门，运用三十六相对法，这样就能自如地讲说，不管怎么运用，都不会着两边之相，记住，在我们讲说一切法时，都不要离开本性而言说。假如有人向你提问，回答时要语义圆满，不着两边，涵盖两边，要用相对法，以来和去互为因果，如果言说究竟之法，最终连来和去相对二法也要全部予以消泯，不执着任何一面。
☀原文: “三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入，外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘六门六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。
译文:“所谓三科法门，就是指阴、界、入。阴是五阴，就是色、受、想、行、识。入指的是十二入，就是外六尘色、声、香、味、触、法和内六门眼、耳、鼻、舌、身、意。界是十八界，就是六尘、六门和六识的合称。自己的本性中能包含万种佛法，名叫含藏识。如果心中产生了思量，就是转识。这时就会生六识，出六门，见六尘，像这样的十八界，都是从自己的本性中发生和运用的。自己的本性若起邪念，就会产生十八种邪见；自己的本性若不起邪念，就会产生十八种正见。如果有是非爱憎的分别心，即是恶念，那就是众生的行为，如果大渡无渡，无是无非，无有分别，即是善念，那就是佛的行为。这种运用从何而来？是从自己的本性中来的。
☀原文: “对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。”
译文:“外境的相对，无情有五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，这就是五对，均为尘境之相。解说诸法相的语言有十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，这是十二对，均为对尘境之相的解说运用。从自己的本性发生运用的有十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，这就是十九对，均为本性智慧对尘境的识别。”
☀原文: 师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。
译文:大师说这三十六种相对的法则，如果能够理解运用，就能用本性智慧解读践行一切经法，就能在修行弘法中自如运用，不着两边之相，行于中道。
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