《星汉灿烂》的程姎的人设是温柔贤惠，但是抢书案那里让我觉得其实她骨子里是自私的，是个高级白莲花。自己的下人抢了堂妹的书案，害堂妹被母亲责骂，别人都在求情，而她只会在一边柔柔弱弱，什么都不做。
而且有时候下人的态度表示了主人的想法，她的下人敢抢主人家嫡女的东西，除了萧主任对她的重视，程姎自己其实也没把程少商看得很重。
或者说她觉得她和程少商在程家的地位是一样的，可明明她只是一个堂小姐。
其实小说里程姎的婢女还有一句旁白，她们在葛家的时候就经常这么做，只是葛家主母轻拿轻放了。这样的下人，程姎还留在身边，可见她这个既得利益者是不会愧疚的。
程姎只有不涉及她自身的利益，才是知书达理善解人意的，她幸运的是一辈子都顺风顺水，没有崩人设。
而且有时候下人的态度表示了主人的想法，她的下人敢抢主人家嫡女的东西，除了萧主任对她的重视，程姎自己其实也没把程少商看得很重。
或者说她觉得她和程少商在程家的地位是一样的，可明明她只是一个堂小姐。
其实小说里程姎的婢女还有一句旁白，她们在葛家的时候就经常这么做，只是葛家主母轻拿轻放了。这样的下人，程姎还留在身边，可见她这个既得利益者是不会愧疚的。
程姎只有不涉及她自身的利益，才是知书达理善解人意的，她幸运的是一辈子都顺风顺水，没有崩人设。
真正活得高级的女人：内心有光，不忘梦想
——自我，才是女人给自己最重要的一份礼物
很早就听过这样一句话：“女人长得漂亮，不如活得漂亮。”这句话的另外一种诠释是，长得漂亮是天生的优势，活得漂亮才是后天的本事。女人活在这个世界上，承担着诸多的社会规范与期待。在家要温柔贤淑做贤妻良母，在外要能赚钱为事业奋斗。这些社会规范像枷锁一样，禁锢了无数女人的内心，让她们竭尽所能也要成为别人眼中的“全能女性”。
然而，当她们拼尽全力去迎合别人的期待时，也在不知不觉中迷失了自己。她们忘记了，在努力成为谁的女儿、妻子、母亲之前，在成为事业成功的女强人之前，她先要做的是成为她自己。因为我们有着不同的身体、思想和灵魂，也许我们可以试着不去在意世俗的眼光和别人的言论，而是找到自己内心的真正所向。
不过分依赖爱情
亦舒曾说过这样一句话：“不管你是二十岁、三十岁还是四十岁，都不能把自己托付给任何人。”许多女人终其一生就是为了爱情而活，将生活所有的幸福都寄托在别人身上，而失去了自己主动去创造快乐和发掘幸福的能力。只有当她们经历了人间的现实，才能明白：这世上一直能够让自己依靠的，永远只有自己。《知否知否》中有一句话特别发人深省。“这天下没有谁是谁的靠山，凡事，最好也不要太指望人，实在要指望，也不要太多，太深。”活得通透的人，从不把自己的人生加注在男人身上。在世俗的眼光和当时的男权社会里，始终保持着清醒。
不把未来寄托在男人身上，而是一心一意提升自己，努力过好自己的日子。“将来我可以攒很多钱，闲了就去游山玩水、击球垂钓，日子过得畅快。
若为了在男人面前争一口饭吃，反倒把自己变成面目可憎的疯婆子，这一生多不划算。”所谓女人的通透，正是如此。我一直觉得，感情里最糟糕的不是失去对方，而是在爱中失去了自己。想要的东西自己去买，想过的日子自己去争取。唯有如此，这一生才算活得畅意。
与自我和解
“人生总是这么苦吗？还是只有小时候这样？”
“总是如此。”是啊，人生不易，这一生我们会面临无数的挫折和难题。对于女人来说，更是如此。
想要姣好的容貌，完美的身材，希望自己永远不会老去。然而，命运和时光赋予我们的除了容貌，也许还有智慧、风度和格局。我们终究要学会与自己和解，与时间和解，让每个年龄阶段的自己都能恣意绽放。学会了与自我和解不再执着于追求身材和容貌，而是更在乎自己。关心自己的情绪，关照自己的健康。与自我达成和解后，人生终于快乐起来。
与肥胖作斗争，对容貌有焦虑，这些执念无休止地裹挟着女性。反而忽视了最需要呵护和爱惜的自己。
我一直很喜欢一句话：“我们每个人都有幸降临到这个世界上，这就是值得庆幸的事情，就是应该引以为自豪的事情。”也许，好好活着，就是一件值得庆幸的事情。
依然心怀梦想
很认同一句话：“人最大的成功，是按喜欢的方式过一生。”人这一生，能够做自己喜欢的事是幸运的。
平凡如你我，却各自心怀热爱。它不一定能为我们谋生，却让我们心有所依，让我们活得投入而热烈。
为心中的热爱不遗余力，是一个人最好的样子。
绘画工具和画作。夜深人静时，就默默支起画板，任思绪天马行空，画出心中的天地。临摹世界名画，也自创佳作屋子里，一幅幅画增添了许多诗意与生机。白天辛苦工作以谋生，夜晚专心作画以谋爱。活成了多少普通女性羡慕的样子。虽然生活很糟，但浪漫要自己去创造。热爱不分大小，每一份小小的喜欢，都足以让人生发光。英国现代主义女作家伍尔夫在《一间自己的房间》有这样一句话：
“一个女人如果想要写小说，一定要有钱，还要有一间自己的房间。”在我看来，这个房间就是为了容纳我们的热爱和梦想。它既代表了我们生活的空间独立不被侵犯，也延展了我们精神和心灵的空间。在这个世界里，你可以读书、画画、写字、养花、听音乐……你对理想生活的一切向往，都藏在这个独立的空间里，它是你平凡生活的一汪活水，能够治愈一切贫瘠的灵魂。有人说：“在这一生中，女人得成为自己的英雄，得用自己的力量和自己的方式去赢，无论有多困难。”女人天生柔弱，却没有什么能抵挡我们内心变得强大。身为女性，我们的人生有无数种可能，不必迎合他人的期待，也不必给自我设限。法国文学家罗曼·罗兰在《米开朗基罗传》中写道：“生活中只有一种英雄主义,那就是在认清生活真相之后依然热爱生活。”爱自己，就是终生浪漫的开始。愿每一个女性都活成自己喜欢的样子，不依赖于爱情，不禁锢于执念，勇敢追求心中所爱与梦想。
——自我，才是女人给自己最重要的一份礼物
很早就听过这样一句话：“女人长得漂亮，不如活得漂亮。”这句话的另外一种诠释是，长得漂亮是天生的优势，活得漂亮才是后天的本事。女人活在这个世界上，承担着诸多的社会规范与期待。在家要温柔贤淑做贤妻良母，在外要能赚钱为事业奋斗。这些社会规范像枷锁一样，禁锢了无数女人的内心，让她们竭尽所能也要成为别人眼中的“全能女性”。
然而，当她们拼尽全力去迎合别人的期待时，也在不知不觉中迷失了自己。她们忘记了，在努力成为谁的女儿、妻子、母亲之前，在成为事业成功的女强人之前，她先要做的是成为她自己。因为我们有着不同的身体、思想和灵魂，也许我们可以试着不去在意世俗的眼光和别人的言论，而是找到自己内心的真正所向。
不过分依赖爱情
亦舒曾说过这样一句话：“不管你是二十岁、三十岁还是四十岁，都不能把自己托付给任何人。”许多女人终其一生就是为了爱情而活，将生活所有的幸福都寄托在别人身上，而失去了自己主动去创造快乐和发掘幸福的能力。只有当她们经历了人间的现实，才能明白：这世上一直能够让自己依靠的，永远只有自己。《知否知否》中有一句话特别发人深省。“这天下没有谁是谁的靠山，凡事，最好也不要太指望人，实在要指望，也不要太多，太深。”活得通透的人，从不把自己的人生加注在男人身上。在世俗的眼光和当时的男权社会里，始终保持着清醒。
不把未来寄托在男人身上，而是一心一意提升自己，努力过好自己的日子。“将来我可以攒很多钱，闲了就去游山玩水、击球垂钓，日子过得畅快。
若为了在男人面前争一口饭吃，反倒把自己变成面目可憎的疯婆子，这一生多不划算。”所谓女人的通透，正是如此。我一直觉得，感情里最糟糕的不是失去对方，而是在爱中失去了自己。想要的东西自己去买，想过的日子自己去争取。唯有如此，这一生才算活得畅意。
与自我和解
“人生总是这么苦吗？还是只有小时候这样？”
“总是如此。”是啊，人生不易，这一生我们会面临无数的挫折和难题。对于女人来说，更是如此。
想要姣好的容貌，完美的身材，希望自己永远不会老去。然而，命运和时光赋予我们的除了容貌，也许还有智慧、风度和格局。我们终究要学会与自己和解，与时间和解，让每个年龄阶段的自己都能恣意绽放。学会了与自我和解不再执着于追求身材和容貌，而是更在乎自己。关心自己的情绪，关照自己的健康。与自我达成和解后，人生终于快乐起来。
与肥胖作斗争，对容貌有焦虑，这些执念无休止地裹挟着女性。反而忽视了最需要呵护和爱惜的自己。
我一直很喜欢一句话：“我们每个人都有幸降临到这个世界上，这就是值得庆幸的事情，就是应该引以为自豪的事情。”也许，好好活着，就是一件值得庆幸的事情。
依然心怀梦想
很认同一句话：“人最大的成功，是按喜欢的方式过一生。”人这一生，能够做自己喜欢的事是幸运的。
平凡如你我，却各自心怀热爱。它不一定能为我们谋生，却让我们心有所依，让我们活得投入而热烈。
为心中的热爱不遗余力，是一个人最好的样子。
绘画工具和画作。夜深人静时，就默默支起画板，任思绪天马行空，画出心中的天地。临摹世界名画，也自创佳作屋子里，一幅幅画增添了许多诗意与生机。白天辛苦工作以谋生，夜晚专心作画以谋爱。活成了多少普通女性羡慕的样子。虽然生活很糟，但浪漫要自己去创造。热爱不分大小，每一份小小的喜欢，都足以让人生发光。英国现代主义女作家伍尔夫在《一间自己的房间》有这样一句话：
“一个女人如果想要写小说，一定要有钱，还要有一间自己的房间。”在我看来，这个房间就是为了容纳我们的热爱和梦想。它既代表了我们生活的空间独立不被侵犯，也延展了我们精神和心灵的空间。在这个世界里，你可以读书、画画、写字、养花、听音乐……你对理想生活的一切向往，都藏在这个独立的空间里，它是你平凡生活的一汪活水，能够治愈一切贫瘠的灵魂。有人说：“在这一生中，女人得成为自己的英雄，得用自己的力量和自己的方式去赢，无论有多困难。”女人天生柔弱，却没有什么能抵挡我们内心变得强大。身为女性，我们的人生有无数种可能，不必迎合他人的期待，也不必给自我设限。法国文学家罗曼·罗兰在《米开朗基罗传》中写道：“生活中只有一种英雄主义,那就是在认清生活真相之后依然热爱生活。”爱自己，就是终生浪漫的开始。愿每一个女性都活成自己喜欢的样子，不依赖于爱情，不禁锢于执念，勇敢追求心中所爱与梦想。
【山西人民出版社新近出版《跟着老子去修行》试读部分】
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第二十二章 内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法
“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
是以圣人抱一，以为天下牧。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，
故长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。
本章是老子的读后感。何以见得呢？老子讲，“古之所谓曲全者/ 岂语哉”，所以说，“曲则全/ 枉则正……”是古人说的话，老子读过之后写下自己的感悟和体会。类似的引用古人的文字，后面还有几处。这说明，老子不仅受到了生活场景的启发，也受到了古人思想的启发，经过独立思考，建立起自己的思想体系。
本章讲述的，是低调内敛的处事方式，是处下的智慧。
一、把内敛、处下作为处事之道
老子引用了一段古语，“曲则全/ 枉则正/ 洼则盈/ 敝则新/ 少则得/ 多则惑”。这六种情形，是古人总结生活经验所得。正式解读之前，要先弄懂这六种情形之间的逻辑关系。关键字是各句的“则”字，它可以有多种解释，比如，“就能”，寓因果关系；“反能”，寓转折关系；“才能”，寓顺承关系。不同的逻辑关系，会形成不同的意境。哪个才是老子的理解呢？
我倾向于顺承关系，意为“才能”。因为，老子所主张的是顺其自然，不是因果论，也不是突然的转变。
“曲则全”，一般理解为，委屈才能保全。我对这个解释存有疑惑。第一，从后几种情形看，枉与直、洼与盈、敝与新，它们的字意都是相反的，而曲与全，解释为委屈与保全，并不是反义。第二，“曲则全”是古语，所出现的年代是怎么释义“曲”和“全”的？在那个年代，似乎还没引申出委屈、保全的含义，理解为委屈、保全会不会是后世附会的呢？
为搞清楚这几个问题，我们需要从字的本义寻找答案。全，本义是纯色的玉，引申为完整无缺。按照二字反义的逻辑，曲，应当有不完整、缺陷的意思。那么，“曲则全”的意思就是万物都有各自的不足，咱们顺着这些不足，也能让万物成长。这是一种理解。另一种理解，曲，指有弧度的线。只有弧线，才能围出一个完整的范围。这都是观察具体事物得到的结论。从中衍生的哲理，以南怀瑾先生所讲最为经典。他讲，一走曲线就一切圆满了。
接下来一句是“枉则正”。枉，本义是树木弯曲。木料是弯的，那就把它裁正了，“枉则正”意为弯曲的东西才能被拉直。第三句，“洼则盈”，低洼、凹陷的地方，才能蓄满。第四句，“敝则新”，东西老旧了，衣服穿坏了，要换新的。第五、六句，“少则得/ 多则惑”，少了才能得到，比如，自己少资源，就会去努力，自然就会多一些的。而多了就乱了，因为没法规整清楚。当然，也有其他的理解，比如少就是收获，多了反增困扰。这种理解已是从生活场景转到了心理层面，属于衍生的意思。
老子列举这六种情形，究竟想说明什么？老子的读后感就是要解释这个问题。老子讲，“圣人抱一/ 以为天下牧”。这就是老子的读后感。“牧”，是指治理手段和工具。“圣人抱一/以为天下牧”的意思，通俗点说，就是圣人用一招就通吃天下。哪一招？“抱一”。第十章讲“载营魄抱一”，我的理解是身与心合，抱定一个想法，不散不浮不躁。抱定哪一个想法？就是紧紧地持守道这个想法。处理天下一切的事务，都要把道作为工具，也就是说，道是一切行为的范式和处理天下复杂矛盾的法则。
不过，这样的抱一（持守道），还是有点抽象。结合六种情形，结合后两句的内容（四个“自”以及“不争”），我觉得，老子在这里讲的“一”（也就是道）是有具体所指的。那么，是指什么呢？细细揣摩六种情形各自的重点是什么，就能明白。前面讲到，这六种情形，是顺承关系，有自然而然、顺其自然的意味在其中。如果仅是这样理解，还无法说清与后两句内容的关联。所以，在此之外，还有一层，就是每句话的重心，是前一个字——“曲”“枉”“洼”“敝”“少”。这都是低调的，是老子赞赏的。（最后一句的“多则惑”，是反面事例。）从这个角度说，在这里，抱一的具体体现，就是内敛、处下。
二、莫太把自己当回事
内敛、处下，我们该怎么实践？一句话，就是不能拽，不要觉得自己了不得，不要以自我为中心。处处显摆的话，只会陷于囧境，落得个孤家寡人的下场。
所以，接下来，老子用了四个排比句来说明内敛、处下的具体表现，即“不自见/ 故明/ 不自是/ 故彰/ 不自伐/ 故有功/不自矜/ 故长”。在后面的第二十四章会出现相同的提法。这四个排比句，有内在的关系，它们是依照做事的顺序展开的。我觉得，还可以有另外一种理解：明、彰、有功、长，并不是说自己明、自己彰、自己有功、自己长，它们是指向事物，也就是说我们把各个环节做妥当了，做到位了，事情的本来面貌、解决方案、实施效果、长久影响就自然地体现了出来。我们按照做事的顺序一一解读这四个排比句，看看是不是这么一回事。
第一步是调查情况。老子讲，“不自见/ 故明”。“见”，现也。自己不出现，才能明察事理。在这里，自己不出现，不是不现身。自己不在现场，最多能了解一部分，有些事情还是需要亲自调研、躬身入局的。所以，老子还想说不自见的另外一些意思：第一，不马上亮明自己的观点、倾向，从而引导说出实情。第二，不能把自己的观点强加给他人。第三，不受自己的个性、好恶、欲望、情绪影响，不要看得顺眼的人说什么都听，看不顺眼的人说什么都不听，顺耳的就听，逆耳的就不听，喜欢听的就听，不喜欢听的就不听……这些只能说明眼光窄、心胸不开阔，容不得不同的看法和意见。
如果做得正好相反，自见了，哪还有人坦诚相见，讲实话、讲真话呢？哪又能听到实话、真话，掌握事情的全貌呢？明察事理就只是一句空话、套话，得到的只是假信息或者部分的真相，一定会被蒙蔽，就做不到明白事理，通达人性。所以，做事情的第一步，是以不自见的方式搞清情况。
第二步，“不自是/ 故彰”。情况搞清楚了，就要做出处置，那就进入了研究方案的阶段。这个时候该怎么做呢？“不自是”， 不自以为是。这不只是指不傲慢，还有一个意思：不能只按自己的意见来，不能认为自己都是对的。如果听得进意见，吸纳多方的智慧，“故彰”，解决方案自然就呈现了出来。
可以想象，大家从不同角度去思考，方方面面都顾及，解决方案一定是很周全的。把大家好的想法汇集在一起，就能达成最大的共识，也就能聚集起合力，实施起来一定会是顺畅和有效的。
以这种方式做决策的人，一定能受到大家的爱戴和喜欢。这个决策者是不是在不经意间也被突显出来了呢？如果自以为是、自负全能，或者骨子里觉得高人一筹，表现出来的一定是态度傲慢、君临天下、惹人讨厌，这样的话，是不可能有合理决策的，个人也不可能做领头人了。这是做事的第二步。
方案定了下来，进入实施阶段。该怎么做？这就是第三步，“不自伐/ 故有功”。“伐”，自我夸耀。在实施方案的过程中，不要自夸。自夸什么？夸自己有多厉害、有多少能耐，自我标榜、自我表扬。这样的话，那你一个人干算了，还会有人跟着干吗？所以，一定不要自夸，要带着团队一起干。第一，自己要会，至少核心问题是必须懂的，不能让别人看扁；第二，身先士卒，带好头；第三，帮衬着队员，抬人不抬己。这是一个好队长的表现！大家一起干，当然很快就干成了、出成绩了，那就是有功了。如果“不自伐”，其实，做事情的功劳，也会落到队长的头上，也是个人有功了。
事情做完，出成绩了，该做工作总结了，这是第四步。应该怎么样？“不自矜/ 故长”。“矜”，它的含义很多，我采纳一个解释——大也。不自矜，意思是不能自大，不要矜功，不要狂揽功劳。正所谓“成功而弗居”，要把功劳让给大家。这样的话，大家今后还会听从你，“故长”，事业能长长久久地做下去。这样的人，受到群众爱戴，群众基础扎实，自己还能干，是不是迟早会被提拔？已经当领导的，是不是可以长久地在领导岗位上了？这是另一个角度的长。
这就是做事情过程中低调、处下原则的实际应用。是不是觉得老子的思想不是高高在上了？还是很贴近实际的！
三、不争，还是不争
四“不”，不自见、不自是、不自伐、不自矜，它们有一个核心的共同点，即没有把自己放在中心位置。这与前句“抱一”中处下的意思是连贯的。接下来，老子的名言来了，“夫唯不争/ 故莫能与之争”。字面意思是清楚的，一般都理解为，不争名逐利，不一争高下，天下所有人就都无法跟你争了。为什么？因为争斗的对象不存在，哪会起冲突呢？也有另外一个讲法，认为这是老子的竞争策略，以不争为手段，来达到成功的目的。如果是这样，倒更符合法家的思想，与老子虚静、谦下、顺自然的理念背道而驰了。我不赞同这个讲法。
我仍然坚持前后有关联的观点来理解。不争，是对不自见、不自是、不自伐、不自矜的归纳。这四点，用一个词概括，就是不争。不争，就不会处于主动位，比如，不是突出自己的，不是盛气凌人的，不是到处宣扬的。已经低调了，大家还会针对你吗？处下了，最终的实际效果却是自己得益，这又有了第七章“圣人后其身而身先/ 外其身而身存”的效果。
不争，是第二次出现。前一次出现在第八章“水善/ 利万物而不争”中。当时解读不争，认为这是水（也是道的化名）的第二个优点，是不以主观努力的方式去做事。本章的不争，还延续这个含义。在调查阶段，多倾听而不是一手遮天；在决策阶段，纳言（接纳意见）而不是颐指气使；在实施阶段，配合而不是大包大揽；在总结阶段，荐贤居后而不是居功自傲。大家体会一下，这些是不是都是引导、顺应的行为？是不是没有刻意地去争取却也成了事？这就是不争在处理事务中的具体运用啊！
除此之外，本章还对不争的方式做了完善和补充。第八章讲不争，讲的是做事方法。第一，练好内功，做到心正；第二，加倍努力；第三，动善时，把握时机，伺机而动。本章则具体诠释了在处置事情的四大环节（调研、决策、实施、总结）中如何做到不争，这是对该如何加倍努力的解答，是与“予善天/言善信/ 政善治/ 事善能”呼应的。
能对做事方法有这等体悟，需要丰富的阅历。这也说明，老子不只是口若悬河的说道者，还是个实干家。所以说，老子《道德经》传播的不是消极遁世之道，而是积极面对人生的态度，是一种独特的智慧入世的方法。所以，它对我们的思维方式、管理和工作以及自我修养都有很大的价值。
把本章与第八章“上善若水”结合起来看，会发现，这种处下的风格，正是“居众人之所恶”的水的特性。所以，在本章的最后，老子做了一个总结。老子说，“古之所谓曲全者/ 岂语哉/ 诚全归之”。古人讲的六种情形，哪只是嘴里说一说的呀？实在是有用得很，万事万物都要归结到这个“抱一”之上。
不自见、不自是、不自伐、不自矜，是不争原则在处理事务中的运用。
其实，我们的一生，就是在处理各式各样的事务。王阳明讲“人在事上磨，方能立得住”，这是修行之法。依此，老子的这十二字，也可以是我们的修身四法。
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第二十二章 内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法
“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
是以圣人抱一，以为天下牧。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，
故长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。
本章是老子的读后感。何以见得呢？老子讲，“古之所谓曲全者/ 岂语哉”，所以说，“曲则全/ 枉则正……”是古人说的话，老子读过之后写下自己的感悟和体会。类似的引用古人的文字，后面还有几处。这说明，老子不仅受到了生活场景的启发，也受到了古人思想的启发，经过独立思考，建立起自己的思想体系。
本章讲述的，是低调内敛的处事方式，是处下的智慧。
一、把内敛、处下作为处事之道
老子引用了一段古语，“曲则全/ 枉则正/ 洼则盈/ 敝则新/ 少则得/ 多则惑”。这六种情形，是古人总结生活经验所得。正式解读之前，要先弄懂这六种情形之间的逻辑关系。关键字是各句的“则”字，它可以有多种解释，比如，“就能”，寓因果关系；“反能”，寓转折关系；“才能”，寓顺承关系。不同的逻辑关系，会形成不同的意境。哪个才是老子的理解呢？
我倾向于顺承关系，意为“才能”。因为，老子所主张的是顺其自然，不是因果论，也不是突然的转变。
“曲则全”，一般理解为，委屈才能保全。我对这个解释存有疑惑。第一，从后几种情形看，枉与直、洼与盈、敝与新，它们的字意都是相反的，而曲与全，解释为委屈与保全，并不是反义。第二，“曲则全”是古语，所出现的年代是怎么释义“曲”和“全”的？在那个年代，似乎还没引申出委屈、保全的含义，理解为委屈、保全会不会是后世附会的呢？
为搞清楚这几个问题，我们需要从字的本义寻找答案。全，本义是纯色的玉，引申为完整无缺。按照二字反义的逻辑，曲，应当有不完整、缺陷的意思。那么，“曲则全”的意思就是万物都有各自的不足，咱们顺着这些不足，也能让万物成长。这是一种理解。另一种理解，曲，指有弧度的线。只有弧线，才能围出一个完整的范围。这都是观察具体事物得到的结论。从中衍生的哲理，以南怀瑾先生所讲最为经典。他讲，一走曲线就一切圆满了。
接下来一句是“枉则正”。枉，本义是树木弯曲。木料是弯的，那就把它裁正了，“枉则正”意为弯曲的东西才能被拉直。第三句，“洼则盈”，低洼、凹陷的地方，才能蓄满。第四句，“敝则新”，东西老旧了，衣服穿坏了，要换新的。第五、六句，“少则得/ 多则惑”，少了才能得到，比如，自己少资源，就会去努力，自然就会多一些的。而多了就乱了，因为没法规整清楚。当然，也有其他的理解，比如少就是收获，多了反增困扰。这种理解已是从生活场景转到了心理层面，属于衍生的意思。
老子列举这六种情形，究竟想说明什么？老子的读后感就是要解释这个问题。老子讲，“圣人抱一/ 以为天下牧”。这就是老子的读后感。“牧”，是指治理手段和工具。“圣人抱一/以为天下牧”的意思，通俗点说，就是圣人用一招就通吃天下。哪一招？“抱一”。第十章讲“载营魄抱一”，我的理解是身与心合，抱定一个想法，不散不浮不躁。抱定哪一个想法？就是紧紧地持守道这个想法。处理天下一切的事务，都要把道作为工具，也就是说，道是一切行为的范式和处理天下复杂矛盾的法则。
不过，这样的抱一（持守道），还是有点抽象。结合六种情形，结合后两句的内容（四个“自”以及“不争”），我觉得，老子在这里讲的“一”（也就是道）是有具体所指的。那么，是指什么呢？细细揣摩六种情形各自的重点是什么，就能明白。前面讲到，这六种情形，是顺承关系，有自然而然、顺其自然的意味在其中。如果仅是这样理解，还无法说清与后两句内容的关联。所以，在此之外，还有一层，就是每句话的重心，是前一个字——“曲”“枉”“洼”“敝”“少”。这都是低调的，是老子赞赏的。（最后一句的“多则惑”，是反面事例。）从这个角度说，在这里，抱一的具体体现，就是内敛、处下。
二、莫太把自己当回事
内敛、处下，我们该怎么实践？一句话，就是不能拽，不要觉得自己了不得，不要以自我为中心。处处显摆的话，只会陷于囧境，落得个孤家寡人的下场。
所以，接下来，老子用了四个排比句来说明内敛、处下的具体表现，即“不自见/ 故明/ 不自是/ 故彰/ 不自伐/ 故有功/不自矜/ 故长”。在后面的第二十四章会出现相同的提法。这四个排比句，有内在的关系，它们是依照做事的顺序展开的。我觉得，还可以有另外一种理解：明、彰、有功、长，并不是说自己明、自己彰、自己有功、自己长，它们是指向事物，也就是说我们把各个环节做妥当了，做到位了，事情的本来面貌、解决方案、实施效果、长久影响就自然地体现了出来。我们按照做事的顺序一一解读这四个排比句，看看是不是这么一回事。
第一步是调查情况。老子讲，“不自见/ 故明”。“见”，现也。自己不出现，才能明察事理。在这里，自己不出现，不是不现身。自己不在现场，最多能了解一部分，有些事情还是需要亲自调研、躬身入局的。所以，老子还想说不自见的另外一些意思：第一，不马上亮明自己的观点、倾向，从而引导说出实情。第二，不能把自己的观点强加给他人。第三，不受自己的个性、好恶、欲望、情绪影响，不要看得顺眼的人说什么都听，看不顺眼的人说什么都不听，顺耳的就听，逆耳的就不听，喜欢听的就听，不喜欢听的就不听……这些只能说明眼光窄、心胸不开阔，容不得不同的看法和意见。
如果做得正好相反，自见了，哪还有人坦诚相见，讲实话、讲真话呢？哪又能听到实话、真话，掌握事情的全貌呢？明察事理就只是一句空话、套话，得到的只是假信息或者部分的真相，一定会被蒙蔽，就做不到明白事理，通达人性。所以，做事情的第一步，是以不自见的方式搞清情况。
第二步，“不自是/ 故彰”。情况搞清楚了，就要做出处置，那就进入了研究方案的阶段。这个时候该怎么做呢？“不自是”， 不自以为是。这不只是指不傲慢，还有一个意思：不能只按自己的意见来，不能认为自己都是对的。如果听得进意见，吸纳多方的智慧，“故彰”，解决方案自然就呈现了出来。
可以想象，大家从不同角度去思考，方方面面都顾及，解决方案一定是很周全的。把大家好的想法汇集在一起，就能达成最大的共识，也就能聚集起合力，实施起来一定会是顺畅和有效的。
以这种方式做决策的人，一定能受到大家的爱戴和喜欢。这个决策者是不是在不经意间也被突显出来了呢？如果自以为是、自负全能，或者骨子里觉得高人一筹，表现出来的一定是态度傲慢、君临天下、惹人讨厌，这样的话，是不可能有合理决策的，个人也不可能做领头人了。这是做事的第二步。
方案定了下来，进入实施阶段。该怎么做？这就是第三步，“不自伐/ 故有功”。“伐”，自我夸耀。在实施方案的过程中，不要自夸。自夸什么？夸自己有多厉害、有多少能耐，自我标榜、自我表扬。这样的话，那你一个人干算了，还会有人跟着干吗？所以，一定不要自夸，要带着团队一起干。第一，自己要会，至少核心问题是必须懂的，不能让别人看扁；第二，身先士卒，带好头；第三，帮衬着队员，抬人不抬己。这是一个好队长的表现！大家一起干，当然很快就干成了、出成绩了，那就是有功了。如果“不自伐”，其实，做事情的功劳，也会落到队长的头上，也是个人有功了。
事情做完，出成绩了，该做工作总结了，这是第四步。应该怎么样？“不自矜/ 故长”。“矜”，它的含义很多，我采纳一个解释——大也。不自矜，意思是不能自大，不要矜功，不要狂揽功劳。正所谓“成功而弗居”，要把功劳让给大家。这样的话，大家今后还会听从你，“故长”，事业能长长久久地做下去。这样的人，受到群众爱戴，群众基础扎实，自己还能干，是不是迟早会被提拔？已经当领导的，是不是可以长久地在领导岗位上了？这是另一个角度的长。
这就是做事情过程中低调、处下原则的实际应用。是不是觉得老子的思想不是高高在上了？还是很贴近实际的！
三、不争，还是不争
四“不”，不自见、不自是、不自伐、不自矜，它们有一个核心的共同点，即没有把自己放在中心位置。这与前句“抱一”中处下的意思是连贯的。接下来，老子的名言来了，“夫唯不争/ 故莫能与之争”。字面意思是清楚的，一般都理解为，不争名逐利，不一争高下，天下所有人就都无法跟你争了。为什么？因为争斗的对象不存在，哪会起冲突呢？也有另外一个讲法，认为这是老子的竞争策略，以不争为手段，来达到成功的目的。如果是这样，倒更符合法家的思想，与老子虚静、谦下、顺自然的理念背道而驰了。我不赞同这个讲法。
我仍然坚持前后有关联的观点来理解。不争，是对不自见、不自是、不自伐、不自矜的归纳。这四点，用一个词概括，就是不争。不争，就不会处于主动位，比如，不是突出自己的，不是盛气凌人的，不是到处宣扬的。已经低调了，大家还会针对你吗？处下了，最终的实际效果却是自己得益，这又有了第七章“圣人后其身而身先/ 外其身而身存”的效果。
不争，是第二次出现。前一次出现在第八章“水善/ 利万物而不争”中。当时解读不争，认为这是水（也是道的化名）的第二个优点，是不以主观努力的方式去做事。本章的不争，还延续这个含义。在调查阶段，多倾听而不是一手遮天；在决策阶段，纳言（接纳意见）而不是颐指气使；在实施阶段，配合而不是大包大揽；在总结阶段，荐贤居后而不是居功自傲。大家体会一下，这些是不是都是引导、顺应的行为？是不是没有刻意地去争取却也成了事？这就是不争在处理事务中的具体运用啊！
除此之外，本章还对不争的方式做了完善和补充。第八章讲不争，讲的是做事方法。第一，练好内功，做到心正；第二，加倍努力；第三，动善时，把握时机，伺机而动。本章则具体诠释了在处置事情的四大环节（调研、决策、实施、总结）中如何做到不争，这是对该如何加倍努力的解答，是与“予善天/言善信/ 政善治/ 事善能”呼应的。
能对做事方法有这等体悟，需要丰富的阅历。这也说明，老子不只是口若悬河的说道者，还是个实干家。所以说，老子《道德经》传播的不是消极遁世之道，而是积极面对人生的态度，是一种独特的智慧入世的方法。所以，它对我们的思维方式、管理和工作以及自我修养都有很大的价值。
把本章与第八章“上善若水”结合起来看，会发现，这种处下的风格，正是“居众人之所恶”的水的特性。所以，在本章的最后，老子做了一个总结。老子说，“古之所谓曲全者/ 岂语哉/ 诚全归之”。古人讲的六种情形，哪只是嘴里说一说的呀？实在是有用得很，万事万物都要归结到这个“抱一”之上。
不自见、不自是、不自伐、不自矜，是不争原则在处理事务中的运用。
其实，我们的一生，就是在处理各式各样的事务。王阳明讲“人在事上磨，方能立得住”，这是修行之法。依此，老子的这十二字，也可以是我们的修身四法。
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