西方极乐世界在哪里？
师父答：西方极乐在你真心里面。在哪里？
这是问题，我给大家说西方极乐世界决定存在。你不要认为听到说，哦唯心净土，认为好像就是没有一个实在的国土存在，不是这样子的。而西方极乐世界决定是实实在在地存在。
为什么？你执著于这个世界、执著于这个娑婆世界是实在的呀。那么你现在的话，你要知道怎么样？确实有一个极乐世界，这是第一个层次。
第二个层次其实怎么样？我们说真心，心包太虚量周沙界。极乐世界在哪里？在你真心里面，在这个不生不灭的真心里面呐。既然你真心是量周沙界，整个法界都在其中，你怎么可能单单把这个极乐世界不在其中呢？决定在其中。
然后的话，我们修持要成就，这个念佛法门它的殊胜是什么？我们讲过很多遍了了，一定要以净土为归宿。以般若为导，以净土为归，持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。不管你学了什么，都一定要回向，一定要导归到西方极乐世界去。好像文殊师利菩萨、普贤菩萨那些大菩萨，都发愿往生西方极乐世。何况是我们这些具缚凡夫呢。一定要以净土为归宿，这一条永远不要变，不管你参禅也好、修金刚乘也好。
你修禅的人真正明心见性以后，一定会念阿弥陀佛求生极乐世界。为什么？
他明心见性，虽然是明心见性了，他是怎么样？他是寂而常照，成就了这个身土不二，成就法身，明心见性成就法身。成就法身以后身土不二，他就怎么样？就一定归心净土，念阿弥陀佛成就净土。身土是不二的，寂而常照是成就法身，照而常寂是成就净土，其实本体是身土不二的。
所以天如禅师他就说：禅宗开悟的人，开悟以后如果不会归心净土，不会念阿弥陀佛求生西方极乐世界，决定不是大彻大悟。只有大彻大悟的人才真正了解这一点，透彻了解这一点。
你看我们永明延寿大师、莲池大师、蕅益大师、截流大师。净土宗后面的祖师，你看哪一位不是禅门里面大彻大悟以后回来归心净土的。
我们元朝时候中峰国师，都是大彻大悟，禅门里面彻悟以后来归心净土念阿弥陀佛。修金刚乘的人也一定要归心净土，回向往生西方极乐世界。所以这个是我们简要地说净土。
所以说我们一定要明白的话呢，这个理要说的话，我们就要说到华严教义上面所说的华藏世界，不多说了。
还有，开始那个同修说的颇瓦法，我们要把这个事情讲透。
颇瓦法你知道吗、颇瓦法它是迁识出去，你不要认为那个是你的真心。还是一个神识。你以为那是真心了。它叫迁识法，迁识呀。“识”识才可以迁。你真心是不动的。不来不去、不生不灭、不增不减的，你迁什么迁。但是它很善巧方便，这个是号为三个不修而成佛法之一，有三个不修而成佛法，这是一般的通说。
为什么？他用那么一个善巧方面的话呢，可以生佛净土，根基好的话也可以即身成就。然后的话我们念阿弥陀佛，它也是暗合道妙，巧证无生。
总而言之大家记住一个总纲，不管你修什么法门，要成就的话一定是不二法门。
一定是我们上午所说的八个字“能所双亡，根尘脱落”。我们能修的人，所修的法能所双亡，根尘脱落就是色心大离体，这个无明壳子不会障碍他了，根尘脱落。
我们念阿弥陀佛这个是非常好的。为什么？你妄念一起马上佛号提起来就照空了，非常方便。久久的行持这个念佛成片就比较容易得到。
还有是，要发菩提心，怎样做才是发菩提心？我想发菩提心。
发菩提心有两种传承，七重因果发菩提心和自他交换发菩提心。
舍染归净，转识成智。这个中间的“净”，与都摄六根净念相继之“净”，其义是一还是二？
你们说是一还是二？这个问题很简单。这世间一定都是不二法，哪有什么二法。不过就是会显发我们这个真心的深浅，一切贤圣皆以无为法而有差别。
所以我们如果能够“都摄六根，净念相继，得三摩地斯为第一。”能够这个样子的时候，净念相继这个“净”，也就是我们说舍染归净。舍染归净实际上是一个怎么说？因为对于凡夫的染污、妄想、尘劳来说，我们才来说净，实际上真如本体哪有什么染和净呢？佛性哪有什么迷和悟，不属于迷悟啊。真如本体不属染净，只是对于众生的染来说净，这样子的。
-----节选自大愿法师《大佛顶首楞严经学记》
师父答：西方极乐在你真心里面。在哪里？
这是问题，我给大家说西方极乐世界决定存在。你不要认为听到说，哦唯心净土，认为好像就是没有一个实在的国土存在，不是这样子的。而西方极乐世界决定是实实在在地存在。
为什么？你执著于这个世界、执著于这个娑婆世界是实在的呀。那么你现在的话，你要知道怎么样？确实有一个极乐世界，这是第一个层次。
第二个层次其实怎么样？我们说真心，心包太虚量周沙界。极乐世界在哪里？在你真心里面，在这个不生不灭的真心里面呐。既然你真心是量周沙界，整个法界都在其中，你怎么可能单单把这个极乐世界不在其中呢？决定在其中。
然后的话，我们修持要成就，这个念佛法门它的殊胜是什么？我们讲过很多遍了了，一定要以净土为归宿。以般若为导，以净土为归，持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。不管你学了什么，都一定要回向，一定要导归到西方极乐世界去。好像文殊师利菩萨、普贤菩萨那些大菩萨，都发愿往生西方极乐世。何况是我们这些具缚凡夫呢。一定要以净土为归宿，这一条永远不要变，不管你参禅也好、修金刚乘也好。
你修禅的人真正明心见性以后，一定会念阿弥陀佛求生极乐世界。为什么？
他明心见性，虽然是明心见性了，他是怎么样？他是寂而常照，成就了这个身土不二，成就法身，明心见性成就法身。成就法身以后身土不二，他就怎么样？就一定归心净土，念阿弥陀佛成就净土。身土是不二的，寂而常照是成就法身，照而常寂是成就净土，其实本体是身土不二的。
所以天如禅师他就说：禅宗开悟的人，开悟以后如果不会归心净土，不会念阿弥陀佛求生西方极乐世界，决定不是大彻大悟。只有大彻大悟的人才真正了解这一点，透彻了解这一点。
你看我们永明延寿大师、莲池大师、蕅益大师、截流大师。净土宗后面的祖师，你看哪一位不是禅门里面大彻大悟以后回来归心净土的。
我们元朝时候中峰国师，都是大彻大悟，禅门里面彻悟以后来归心净土念阿弥陀佛。修金刚乘的人也一定要归心净土，回向往生西方极乐世界。所以这个是我们简要地说净土。
所以说我们一定要明白的话呢，这个理要说的话，我们就要说到华严教义上面所说的华藏世界，不多说了。
还有，开始那个同修说的颇瓦法，我们要把这个事情讲透。
颇瓦法你知道吗、颇瓦法它是迁识出去，你不要认为那个是你的真心。还是一个神识。你以为那是真心了。它叫迁识法，迁识呀。“识”识才可以迁。你真心是不动的。不来不去、不生不灭、不增不减的，你迁什么迁。但是它很善巧方便，这个是号为三个不修而成佛法之一，有三个不修而成佛法，这是一般的通说。
为什么？他用那么一个善巧方面的话呢，可以生佛净土，根基好的话也可以即身成就。然后的话我们念阿弥陀佛，它也是暗合道妙，巧证无生。
总而言之大家记住一个总纲，不管你修什么法门，要成就的话一定是不二法门。
一定是我们上午所说的八个字“能所双亡，根尘脱落”。我们能修的人，所修的法能所双亡，根尘脱落就是色心大离体，这个无明壳子不会障碍他了，根尘脱落。
我们念阿弥陀佛这个是非常好的。为什么？你妄念一起马上佛号提起来就照空了，非常方便。久久的行持这个念佛成片就比较容易得到。
还有是，要发菩提心，怎样做才是发菩提心？我想发菩提心。
发菩提心有两种传承，七重因果发菩提心和自他交换发菩提心。
舍染归净，转识成智。这个中间的“净”，与都摄六根净念相继之“净”，其义是一还是二？
你们说是一还是二？这个问题很简单。这世间一定都是不二法，哪有什么二法。不过就是会显发我们这个真心的深浅，一切贤圣皆以无为法而有差别。
所以我们如果能够“都摄六根，净念相继，得三摩地斯为第一。”能够这个样子的时候，净念相继这个“净”，也就是我们说舍染归净。舍染归净实际上是一个怎么说？因为对于凡夫的染污、妄想、尘劳来说，我们才来说净，实际上真如本体哪有什么染和净呢？佛性哪有什么迷和悟，不属于迷悟啊。真如本体不属染净，只是对于众生的染来说净，这样子的。
-----节选自大愿法师《大佛顶首楞严经学记》
0点好物#
曼吉斯电吹风机，29.9
期间店的活动！！第一个选项起拍！！女孩子经常洗头很需要的呀~不能长时间让头发湿的，会增加体内的湿气哦~
1600W大功率，6000万负离子，吹头发干的快还不会伤发！！4档控制调节！！风力风速冷热自己控制，做工很精致，风力很大，冷热风可调，智能恒温护发，颜值也很高~
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迎端午，包粽子喽。
粽子又叫“角黍”、“筒粽”，前者是由于形状有棱角、内裹粘米而得名，后者顾名思义大概是用竹筒盛米煮成。端午节吃粽子，在魏晋时代已经很盛行。每年端午和夏至两个节日里食用。
第一次和宝宝一起包粽子。
准备了蜜豆、大枣、葡萄干、莲子、百合、花生、江米、黍米，浸泡一晚上。
买的苇叶宽宽短短的，和熟悉的不一样，但还是儿时的味道，经过细心地清洗，折成漏斗状包好系好，冷水下锅煮开，小火煮两个小时左右，再焖半个小时。粽叶的清香扑鼻而至，小木兮蹦蹦跳跳滴喊，好开心呀，我闻到粽子香啦，我最喜欢吃甜甜的粽子啦，迫不及待地一遍一遍地问，好了吗？
粽子，经过较长时间的水煮，一个个分外可爱。吃在嘴里，甜在心头。我们都特别喜欢吃黍米的，黏韧而清香。出锅后，宝宝张开大嘴，吃着有嚼劲的粽子，不蘸白糖，也甜蜜蜜，美滋滋的。
希望吃粽子可以成为你端午节的，
一种小渴望，
一种小期待，
一种绿莹莹的记忆。
分享：《天问》
作者：屈原
曰：遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢闇，谁能极之？
冯翼惟像，何以识之？
明明闇闇，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星安陈？
出自汤谷，次于蒙氾。
自明及晦，所行几里？
夜光何德，死则又育？
厥利维何，而顾菟在腹？
女歧无合，夫焉取九子？
伯强何处？惠气安在？
何阖而晦？何开而明？
角宿未旦，曜灵安藏？
不任汩鸿，师何以尚之？
佥曰“何忧”，何不课而行之？
鸱龟曳衔，鲧何听焉？
顺欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鲧，夫何以变化？
纂就前绪，遂成考功。
何续初继业，而厥谋不同？
洪泉极深，何以窴之？
地方九则，何以坟之？
河海应龙？何尽何历？
鲧何所营？禹何所成？
康回冯怒，坠何故以东南倾？
九州安错？川谷何洿？
东流不溢，孰知其故？
东西南北，其修孰多？
南北顺堕，其衍几何？
昆仑县圃，其尻安在？
增城九重，其高几里？
四方之门，其谁从焉？
西北辟启，何气通焉？
日安不到？烛龙何照？
羲和之未扬，若华何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何兽能言？
焉有虬龙、负熊以游？
雄虺九首，鯈忽焉在？
何所不死？长人何守？
靡蓱九衢，枲华安居？
灵蛇吞象，厥大何如？
黑水、玄趾，三危安在？
延年不死，寿何所止？
鲮鱼何所？鬿堆焉处？
羿焉彃日？乌焉解羽？
禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
闵妃匹合，厥身是继。
胡为嗜不同味，而快朝饱？
启代益作后，卒然离蠥。
何启惟忧，而能拘是达？
皆归射鞠，而无害厥躬。
何后益作革，而禹播降？
启棘宾商，《九辨》、《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
冯珧利决，封豨是射。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻穷西征，岩何越焉？
化为黄熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是营。
何由并投，而鲧疾修盈？
白蜺婴茀，胡为此堂？
安得夫良药，不能固臧？
天式从横，阳离爰死。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
蓱号起雨，何以兴之？
撰体胁鹿，何以膺之？
鼇戴山抃，何以安之？
释舟陵行，何之迁之？
惟浇在户，何求于嫂？
何少康逐犬，而颠陨厥首？
女歧缝裳，而馆同爰止。
何颠易厥首，而亲以逢殆？
汤谋易旅，何以厚之？
覆舟斟寻，何道取之？
桀伐蒙山，何所得焉？
妹嬉何肆，汤何殛焉？
舜闵在家，父何以鱞？
尧不姚告，二女何亲？
厥萌在初，何所意焉？
璜台十成，谁所极焉？
登立为帝，孰道尚之？
女娲有体，孰制匠之？
舜服厥弟，终然为害。
何肆犬豕，而厥身不危败？
吴获迄古，南岳是止。
孰期去斯，得两男子？
缘鹄饰玉，后帝是飨。
何承谋夏桀，终以灭丧？
帝乃降观，下逢伊挚。
何条放致罚，而黎服大说？
简狄在台，喾何宜？
玄鸟致贻，女何喜，
该秉季德，厥父是臧。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
干协时舞，何以怀之？
平胁曼肤，何以肥之？
有扈牧竖，云何而逢？
击床先出，其命何从？
恆秉季德，焉得夫朴牛？
何往营班禄，不但还来？
昏微遵迹，有狄不宁。
何繁鸟萃棘，负子肆情？
眩弟并淫，危害厥兄。
何变化以作诈，而後嗣逢长？
成汤东巡，有莘爰极。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
水滨之木，得彼小子。
夫何恶之，媵有莘之妇？
汤出重泉，夫何罪尤？
不胜心伐帝，夫谁使挑之？
会晁争盟，何践吾期？
苍鸟群飞，孰使萃之？
列击纣躬，叔旦不嘉。
何亲揆发，何周之命以咨嗟？
#世界上可没有粽子树哦#
粽子又叫“角黍”、“筒粽”，前者是由于形状有棱角、内裹粘米而得名，后者顾名思义大概是用竹筒盛米煮成。端午节吃粽子，在魏晋时代已经很盛行。每年端午和夏至两个节日里食用。
第一次和宝宝一起包粽子。
准备了蜜豆、大枣、葡萄干、莲子、百合、花生、江米、黍米，浸泡一晚上。
买的苇叶宽宽短短的，和熟悉的不一样，但还是儿时的味道，经过细心地清洗，折成漏斗状包好系好，冷水下锅煮开，小火煮两个小时左右，再焖半个小时。粽叶的清香扑鼻而至，小木兮蹦蹦跳跳滴喊，好开心呀，我闻到粽子香啦，我最喜欢吃甜甜的粽子啦，迫不及待地一遍一遍地问，好了吗？
粽子，经过较长时间的水煮，一个个分外可爱。吃在嘴里，甜在心头。我们都特别喜欢吃黍米的，黏韧而清香。出锅后，宝宝张开大嘴，吃着有嚼劲的粽子，不蘸白糖，也甜蜜蜜，美滋滋的。
希望吃粽子可以成为你端午节的，
一种小渴望，
一种小期待，
一种绿莹莹的记忆。
分享：《天问》
作者：屈原
曰：遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢闇，谁能极之？
冯翼惟像，何以识之？
明明闇闇，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？十二焉分？
日月安属？列星安陈？
出自汤谷，次于蒙氾。
自明及晦，所行几里？
夜光何德，死则又育？
厥利维何，而顾菟在腹？
女歧无合，夫焉取九子？
伯强何处？惠气安在？
何阖而晦？何开而明？
角宿未旦，曜灵安藏？
不任汩鸿，师何以尚之？
佥曰“何忧”，何不课而行之？
鸱龟曳衔，鲧何听焉？
顺欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鲧，夫何以变化？
纂就前绪，遂成考功。
何续初继业，而厥谋不同？
洪泉极深，何以窴之？
地方九则，何以坟之？
河海应龙？何尽何历？
鲧何所营？禹何所成？
康回冯怒，坠何故以东南倾？
九州安错？川谷何洿？
东流不溢，孰知其故？
东西南北，其修孰多？
南北顺堕，其衍几何？
昆仑县圃，其尻安在？
增城九重，其高几里？
四方之门，其谁从焉？
西北辟启，何气通焉？
日安不到？烛龙何照？
羲和之未扬，若华何光？
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何兽能言？
焉有虬龙、负熊以游？
雄虺九首，鯈忽焉在？
何所不死？长人何守？
靡蓱九衢，枲华安居？
灵蛇吞象，厥大何如？
黑水、玄趾，三危安在？
延年不死，寿何所止？
鲮鱼何所？鬿堆焉处？
羿焉彃日？乌焉解羽？
禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
闵妃匹合，厥身是继。
胡为嗜不同味，而快朝饱？
启代益作后，卒然离蠥。
何启惟忧，而能拘是达？
皆归射鞠，而无害厥躬。
何后益作革，而禹播降？
启棘宾商，《九辨》、《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
冯珧利决，封豨是射。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻穷西征，岩何越焉？
化为黄熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是营。
何由并投，而鲧疾修盈？
白蜺婴茀，胡为此堂？
安得夫良药，不能固臧？
天式从横，阳离爰死。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
蓱号起雨，何以兴之？
撰体胁鹿，何以膺之？
鼇戴山抃，何以安之？
释舟陵行，何之迁之？
惟浇在户，何求于嫂？
何少康逐犬，而颠陨厥首？
女歧缝裳，而馆同爰止。
何颠易厥首，而亲以逢殆？
汤谋易旅，何以厚之？
覆舟斟寻，何道取之？
桀伐蒙山，何所得焉？
妹嬉何肆，汤何殛焉？
舜闵在家，父何以鱞？
尧不姚告，二女何亲？
厥萌在初，何所意焉？
璜台十成，谁所极焉？
登立为帝，孰道尚之？
女娲有体，孰制匠之？
舜服厥弟，终然为害。
何肆犬豕，而厥身不危败？
吴获迄古，南岳是止。
孰期去斯，得两男子？
缘鹄饰玉，后帝是飨。
何承谋夏桀，终以灭丧？
帝乃降观，下逢伊挚。
何条放致罚，而黎服大说？
简狄在台，喾何宜？
玄鸟致贻，女何喜，
该秉季德，厥父是臧。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
干协时舞，何以怀之？
平胁曼肤，何以肥之？
有扈牧竖，云何而逢？
击床先出，其命何从？
恆秉季德，焉得夫朴牛？
何往营班禄，不但还来？
昏微遵迹，有狄不宁。
何繁鸟萃棘，负子肆情？
眩弟并淫，危害厥兄。
何变化以作诈，而後嗣逢长？
成汤东巡，有莘爰极。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
水滨之木，得彼小子。
夫何恶之，媵有莘之妇？
汤出重泉，夫何罪尤？
不胜心伐帝，夫谁使挑之？
会晁争盟，何践吾期？
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