大慧普觉禅师住江西云门庵语录 第七卷（二十六）
示众举。石门聪和尚云。十五日已前诸佛生。十五日已后诸佛灭。十五日已前诸佛生。尔不得离我这里。若离我这里。我有钩钩尔。十五日已后诸佛灭。尔不得住我这里。若住我这里。我有锥锥尔。且道正当十五日。用钩即是用锥即是。遂有颂云。正当十五日钩锥一时息。更拟问如何。回头日又出。师云。恢张三玄三要。扶竖临济正宗。须是恁么人始得。虽然如是。云门即不然。十五日已前。诸佛本不曾生。十五日已后诸佛本不曾灭。十五日已前尔若离我这里。我也不用钩钩尔。一任横担拄杖紧峭草鞋。十五日已后尔若住我这里。我也不用锥锥尔。一任拗折拄杖高挂钵囊。且道正当十五日。合作么生。乃云。十五日前后钩锥徒尔为。今朝是十五。正好用钩锥。且作么生用。路逢死蛇莫打杀。无底篮子盛将归
示众举。石门聪和尚云。十五日已前诸佛生。十五日已后诸佛灭。十五日已前诸佛生。尔不得离我这里。若离我这里。我有钩钩尔。十五日已后诸佛灭。尔不得住我这里。若住我这里。我有锥锥尔。且道正当十五日。用钩即是用锥即是。遂有颂云。正当十五日钩锥一时息。更拟问如何。回头日又出。师云。恢张三玄三要。扶竖临济正宗。须是恁么人始得。虽然如是。云门即不然。十五日已前。诸佛本不曾生。十五日已后诸佛本不曾灭。十五日已前尔若离我这里。我也不用钩钩尔。一任横担拄杖紧峭草鞋。十五日已后尔若住我这里。我也不用锥锥尔。一任拗折拄杖高挂钵囊。且道正当十五日。合作么生。乃云。十五日前后钩锥徒尔为。今朝是十五。正好用钩锥。且作么生用。路逢死蛇莫打杀。无底篮子盛将归
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
谓分别所缘，审虑所缘，若醉，若狂，若梦，若觉，若闷，若醒，若能发起身业、语业，若能发起离欲，若离欲退，若断善根，若续善根，若死，若生等。
注：分别～瑜伽五十三卷十九页：分别差别者：略有五种想分别相。一、境界分别，二、领纳分别，三、假设分别，四、虚妄分别，五、实义分别。若于境界、取随味相；名境界分别。执取境界所生诸受；名领纳分别。若于自他、取如是名，如是类，如是姓等，种种世俗言说相；名假设分别。于诸境界、取颠倒相；名虚妄分别。于诸境界、取无倒相；名实义分别。如是总名想蕴分别差别。待续
三种分别～分别有三种。一个叫自性分别，一个叫计度分别，一个是随念分别。“由五识身，虽有自性而无余二”，五识是有寻有伺，这个属于“自性分别”。自性分别力量很薄弱。计度分别、随念分别比较深刻。这两个分别它没有，所以就叫它没有分别。
打个比喻：“论云：如一足马名为无足。是故经中，说无分别”，经里为什么说五识没有分别呢？它虽然有一个分别，但这个分别力量不强，两个强有力的分别没有。就说它没有分别。好比说一个马只有一个脚，人家看, 到了：“噢，这个马没有脚的”，实际上，它是有一个脚。但马一般四个脚，它只有一个，人家看了，就是没有足的马。这从多数来说，这突出它的没有脚了。
这个我们好象不大碰到。我们自己举个很简单的例。有一个人很笨，我们经常说这个人没有脑筋的。说没有脑筋，他什么都不知道吗？他傻的吗？也不是嘛。他吃饭、穿衣服、大小便都会，他有脑筋。但这个脑筋太差了，跟动物差不多了，深刻的理智的脑筋没有——说他没有脑筋。不是什么脑筋都没有。这个很简单，是平时我们经常说的话。那就是说前五识的分别，不是什么都没有，只有很微弱的自性分别：寻伺。计度分别、随念分别没有。所以经里边说它没有分别。
什么叫“自性分别”？“体唯是寻”。所谓自性分别就是寻。“后心所中，自当辨释”，在讲心所法的时候，要解释的。我们说为什么叫自性分别？就是指寻心所。这个寻心所是很粗的，它是不仔细的。后边要解释，现在不讲了。寻就是我们前面讲的，就是粗的心、寻求的心。后边也是讲寻求，寻就是寻求。打个比喻。打钟，第一下敲上去，声比较粗，比方是寻。以后的声音静下来了“嗡嗡……”，就是伺。那么这个粗的分别是很肤浅的，作用不大，一般叫它没有分别。
真正分别力强的，是计度分别跟随念分别。 >计度分别是慧，这个慧不是定中的慧。定里边不会打主意了，定里边是专门一心观想。东想西想打主意的那个心，是散地的慧、没有入定的慧。“以意地散慧者，出计度分别体”，计度分别的体是意地的散慧。散就是不在定中。“简定中慧”，简别，不是定中的慧。“意识相应”，简别不是五识相应的，五识相应的慧也是粗了。那就是意地——第六意识相应的慧，这个慧能够打主意、前后考虑问题，这是比较深刻的。所以说我们特别指出的是散心中——不是定中的——第六意识相应的慧心所。这是计度分别的体。“故第六意识相应散慧，名为计度分别”，第六意识相应的，散的——没有入定的，那个慧心所，叫做计度分别。它的力量是计度：考虑问题、东想西想、想前想后，这些都是属于它的功能。
最后一个“随念分别”。我们在分别的时候要想一些过去的事情，记那些经过的经验等等，这是“意诸念为体”。意地里边，第六意识相应的念，念心所。这个念心所不限于散心的，定中也可以。所以说“意诸念为体者，出随念分别体”，“若定若散”，定中也好，散就是没有入定也好了。第六意识相应的各式各样的念头——念心所，叫随念分别。“念通定散，故名为诸”，颂里边那个“诸”，就是说通定通散。前面意地的慧决定是散，所以这里用一个诸字，表示它通定也通散心。
这里把三种分别都讲了。这里问题是：“五识与寻相应，为什么说它没有分别呢？”——寻就是分别，自性分别。因为强有力的计度分别、随念分别没有，只有很微弱的自性分别，一般叫它没有分别。并不是说什么分别都没有。
因为我们说识就是了别，如果说什么分别都没有的话，它不能叫识了，成了个物质的东西了。所以不是什么分别没有，是没有强有力的分别。那个喻举得最好，最容易理解：就是“这个没有脑筋的人”，你不能说他什么都不知道。他是不会动脑筋，深刻考虑问题的力量没有。
这个颂重点虽然讲的是五识为什么叫没有分别？但是也解释两个，所谓分别还有计度分别、随念分别，一共有三个。这个要记住：自性分别、计度分别、随念分别。什么叫自性分别？什么叫计度分别？什么叫随念分别？这三个全的，叫有分别。三个里边只占第一个的，一般就叫它无分别。
摘自：智敏法师《俱舍论颂疏》界品讲记
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
谓分别所缘，审虑所缘，若醉，若狂，若梦，若觉，若闷，若醒，若能发起身业、语业，若能发起离欲，若离欲退，若断善根，若续善根，若死，若生等。
注：分别～瑜伽五十三卷十九页：分别差别者：略有五种想分别相。一、境界分别，二、领纳分别，三、假设分别，四、虚妄分别，五、实义分别。若于境界、取随味相；名境界分别。执取境界所生诸受；名领纳分别。若于自他、取如是名，如是类，如是姓等，种种世俗言说相；名假设分别。于诸境界、取颠倒相；名虚妄分别。于诸境界、取无倒相；名实义分别。如是总名想蕴分别差别。待续
三种分别～分别有三种。一个叫自性分别，一个叫计度分别，一个是随念分别。“由五识身，虽有自性而无余二”，五识是有寻有伺，这个属于“自性分别”。自性分别力量很薄弱。计度分别、随念分别比较深刻。这两个分别它没有，所以就叫它没有分别。
打个比喻：“论云：如一足马名为无足。是故经中，说无分别”，经里为什么说五识没有分别呢？它虽然有一个分别，但这个分别力量不强，两个强有力的分别没有。就说它没有分别。好比说一个马只有一个脚，人家看, 到了：“噢，这个马没有脚的”，实际上，它是有一个脚。但马一般四个脚，它只有一个，人家看了，就是没有足的马。这从多数来说，这突出它的没有脚了。
这个我们好象不大碰到。我们自己举个很简单的例。有一个人很笨，我们经常说这个人没有脑筋的。说没有脑筋，他什么都不知道吗？他傻的吗？也不是嘛。他吃饭、穿衣服、大小便都会，他有脑筋。但这个脑筋太差了，跟动物差不多了，深刻的理智的脑筋没有——说他没有脑筋。不是什么脑筋都没有。这个很简单，是平时我们经常说的话。那就是说前五识的分别，不是什么都没有，只有很微弱的自性分别：寻伺。计度分别、随念分别没有。所以经里边说它没有分别。
什么叫“自性分别”？“体唯是寻”。所谓自性分别就是寻。“后心所中，自当辨释”，在讲心所法的时候，要解释的。我们说为什么叫自性分别？就是指寻心所。这个寻心所是很粗的，它是不仔细的。后边要解释，现在不讲了。寻就是我们前面讲的，就是粗的心、寻求的心。后边也是讲寻求，寻就是寻求。打个比喻。打钟，第一下敲上去，声比较粗，比方是寻。以后的声音静下来了“嗡嗡……”，就是伺。那么这个粗的分别是很肤浅的，作用不大，一般叫它没有分别。
真正分别力强的，是计度分别跟随念分别。 >计度分别是慧，这个慧不是定中的慧。定里边不会打主意了，定里边是专门一心观想。东想西想打主意的那个心，是散地的慧、没有入定的慧。“以意地散慧者，出计度分别体”，计度分别的体是意地的散慧。散就是不在定中。“简定中慧”，简别，不是定中的慧。“意识相应”，简别不是五识相应的，五识相应的慧也是粗了。那就是意地——第六意识相应的慧，这个慧能够打主意、前后考虑问题，这是比较深刻的。所以说我们特别指出的是散心中——不是定中的——第六意识相应的慧心所。这是计度分别的体。“故第六意识相应散慧，名为计度分别”，第六意识相应的，散的——没有入定的，那个慧心所，叫做计度分别。它的力量是计度：考虑问题、东想西想、想前想后，这些都是属于它的功能。
最后一个“随念分别”。我们在分别的时候要想一些过去的事情，记那些经过的经验等等，这是“意诸念为体”。意地里边，第六意识相应的念，念心所。这个念心所不限于散心的，定中也可以。所以说“意诸念为体者，出随念分别体”，“若定若散”，定中也好，散就是没有入定也好了。第六意识相应的各式各样的念头——念心所，叫随念分别。“念通定散，故名为诸”，颂里边那个“诸”，就是说通定通散。前面意地的慧决定是散，所以这里用一个诸字，表示它通定也通散心。
这里把三种分别都讲了。这里问题是：“五识与寻相应，为什么说它没有分别呢？”——寻就是分别，自性分别。因为强有力的计度分别、随念分别没有，只有很微弱的自性分别，一般叫它没有分别。并不是说什么分别都没有。
因为我们说识就是了别，如果说什么分别都没有的话，它不能叫识了，成了个物质的东西了。所以不是什么分别没有，是没有强有力的分别。那个喻举得最好，最容易理解：就是“这个没有脑筋的人”，你不能说他什么都不知道。他是不会动脑筋，深刻考虑问题的力量没有。
这个颂重点虽然讲的是五识为什么叫没有分别？但是也解释两个，所谓分别还有计度分别、随念分别，一共有三个。这个要记住：自性分别、计度分别、随念分别。什么叫自性分别？什么叫计度分别？什么叫随念分别？这三个全的，叫有分别。三个里边只占第一个的，一般就叫它无分别。
摘自：智敏法师《俱舍论颂疏》界品讲记

阿难！如是流性不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流性应非水。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
如是流性：这是讲的「流性」，流性跟水性不一样，水性就是水性，很平和的在那里，流性就带有动作、造作，它流的速度有多快？佛讲了，它一念就有1280万亿亿次的生住异灭。这么快！我们平时如果一个人眼睛眨一眨就想一个主意，人家就讲这是个机灵鬼。以此就想一想，我们的心力多么不可思议啊！我们现在却把心浪费在这六种意识心上，是不是在这磨洋工啊？我们一念之间可以创造一个大千世界。
不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水：「不因空生」，这个行阴的现前，不是自然而然就现前。我们不起心动念，它能不能现前啊？叫「不因空生」，不是自然而有。「不因水有」，水流是不是一种因缘和合啊？它也不是因缘和合而产生的。如果我们本性中没有这种飞快的流性，你这个水再怎么样，它能不能产生暴流啊？不能的。「亦非水性」，水性是平和的，它没有流性。如果我们在这里不打妄想的话，我们会不会受行阴的那种造化啊？「非离空水」，实际这里还是在重复那个非自然、非因缘，没有水、没有这种缘，那行阴能不能显现出来啊？
若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺：这个流性不是自然而有。如果是虚空能生暴流的话，那完蛋了，我们大家都是大难临头。
若因水有，则此暴流性应非水，有所有相，今应现在：水是静性，暴流是流性，如果因水有的话，是不是形成了能所的关系啊？因水而有就是能所。我们能看的是这个眼睛，所看的是不是灯啊？眼睛跟灯同时存在。那现在因为水性而有流性，是不是两个东西应该存在啊？「有所有相」，「有」，是水性，是能有，它能产生流性；「所有」，是暴流的流性，是不是两个东西在这里？「今应现在」，应该现在明明白白地现在眼前。那么当水变成暴流的时候，你能不能把它分成不动和动这两种情况？不能，这是打比喻。
若即水性，则澄清时，应非水体：那么现在从第二个角度来讲。如果这个暴流就是水流的话，那么当这个暴流流尽了以后，还应该有没有水了？是不是应该就没有了？可是暴流尽了，那个水它消失了没有？它还在啊。
所以这段比喻，如果第七识就是第八识的话，那么阿罗汉破除了第七识证得了四果罗汉，他是不是应该就是明心见性的菩萨啊？可是他还没有明心见性啊！他识阴第八识还没有破除。所以我们看到这个水不动的时候，是不是第八识好像不动？其实属于打比方，不能全部当真。其实第八识来讲呢，比这个第七识速度还要快，还要微细，简直是不可思议。正因为它太快太细，我们觉察不到它的动，光速比飞机是不是快无量倍？你能不能看到太阳光在飞？看不到，因为它太快了。你看到太阳光是不是很静止？
行阴不是由识阴变出来的，也不是由我们的真心本来面目直接变出来的。我们的真心本来面目本来就是个行阴，但是你如果不造业，它就不能显现出妙用。那么如果我们真心本来面目不是个行阴，你再怎么造业，它能不能显现出行阴的妙用啊？还是归根到一句话，成佛成菩萨、做鬼做畜生，不从修得，为什么？我本来是佛，我本来是鬼，我本来是畜生，不从修得；但是呢，不修也不得。如果你不造佛业就不能成佛，不造鬼业就不能做鬼。
若离空水，空非有外，水外无流：离开了空，离开了水，行不行啊？不行。非空、非水，因为它是本来就有，是自然，是自性。非离空水」，就是自性。你不要忘记了，它还能随缘呢。如果不能随缘的话，它是不是我啊？它妙不妙啊？所以「若离空水」，离开了空和水，暴流也不能形成。离开了十法界生住异灭种种的现象，我们也不能成佛，也不能做天，也不能做鬼，无从谈起。所以心法不可思议，妙不可言。
所以「若离空水，空非有外，水外无流」，是不是我们经常讲的心外无法，法外无心？离开了心什么也没有。
是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。
这段经文，是佛开示识阴的问题。识阴也叫阿赖耶识，也叫含藏识，也叫心田，也叫种子仓库，它是真妄和合之心。
六根所共同的依靠就是我们的见分、见相，也就是第七识，有些人因此把第七识就解释为意根（即意根之性，也是前面五根之性），这样也可以，看怎么讲法。如果把六根作为内六尘来讲，那么意根就是指我们的一个心脏，它与眼、耳、鼻、舌、身这五根是平等的，都是尘法。
那么这个第七识也就是我们常说的灵魂，他是一个小本位，每个人都有一个第七识，所有人的第七识、所有的天人鬼畜，包括泥巴瓦块的第七识，意，都是共一个第八识。第八识只有一个，由第八识而变现出十法界无量的万法。所以我们把原始的那个真心说为第九识。
我们首先要了解一下识阴的基本特点。阿罗汉破除了行阴以后进入破除识阴的过程，笼统地讲，就是要破除这个生、住、异、灭四相无明。具体地分讲，他要破除四十二分无明微细烦恼。当我们破除第一分灭相无明的时候，你就是明心见性的大菩萨。下面我们来看这段经文。
譬如有人取频伽瓶：这个人就是指我们当下这个人这个本位，既可以是凡夫，也可以说是菩萨修证。「频伽瓶」可以比喻为我们这个业报身。在印度有一种瓶子叫频伽瓶，是两个口，是专门用来插华（华同花）的，放在供台上的一种比较精致的华瓶。塞其两孔：这两个孔在这里比喻是人我执和法我执。满中擎空：就是瓶子里装满了虚空。所以在这段经文里比喻我们从此开始迷惑颠倒，自私其小。那个频伽瓶外面是不是大虚空？频伽瓶里面的是不是小虚空？小虚空跟大虚空是一个空还是两个空？这就要靠智慧。
比如我这里有一个茶杯瓶，一个孔，这个茶杯里的空跟外面的这个虚空能不能分开？当下是不是一个空？即使把它盖起来是不是还是一个空啊？这个茶杯盖本身是不是空？我把这个墙上挖一个洞，我没有挖之前，这里是不是就是洞啊？是的。我肉团身在这里占了个空位，有没有把这里的空挤到旁边去了？我走到哪里是不是都是一个空啊？所以「塞其两孔」，从此有了人我执、法我执。怎么叫人我执？这里面就是我。怎么法我执啊？外面就是你。
再以大海的水为例：整个海里的水是不是一个本体啊？这个小瓶子、那个小罐子把水灌满了以后，盖子一盖，这是玻璃瓶里的，那是什么什么瓶里的，是不是执著起来了？讲是讲盖盖子，那个盖子需要盖吗？那个盖子就是我们的心，就是法我执和人我执这两个盖子。所以当我们知道了来龙，是不是就懂得了去脉？明白了这个道理，你当下就解脱。
所以这个「满中擎空」，怎么「满中」呢？虽然他证到个频伽瓶，它这个空还自私其小，但是整个虚空是不是还是它啊？这个佛心，在佛在菩萨有没有增加一丝一毫？在凡夫有没有减少一丝一毫？大家都是「满中擎空」，只在于你的心怎么认识问题。
千里远行：凡夫千里远行就是在六道里轮回，「千里」是表无量里，无始以来都在轮回。这一生做人，那一生做鬼，讲是讲六道，实际上是无量道。就是一个人道，对无量的道——穷人、富人、贵人、贱人、黑人、白人，各人的智慧财富是不是有无量的等级啊？一个等级就是一个国。
修行人这个「千里远行」，可以理解为阿罗汉的四圣谛、辟支佛的十二因缘、《大方广佛华严经》别教菩萨的无量法门、《妙法莲华经》的一心三藏、四十二分分真即佛，五十五位妙菩提路、六十个圣位等等这无量个修行法门，修行次第。所以这个「千里远行」，十法界森罗万相、生住异灭都叫「千里远行」，都是我们的心在动，心在起妙用。
用饷他国：「用饷」，作为支用。过去军队发工资叫发饷。「他国」，就是十法界，就是六道。对凡夫来讲就是六道轮回，作为一个用具一样用饷于六道，说明自己被动地随业轮转、酬业，不自在地受自己所造的种种善恶之业的果。那么既然「用饷他国」，他要不要把这个两个瓶口揭开呀？这是讲修行人是不是要破除人我执和法我执？把两个孔打开，就好像把这个空拿出来供养一样。是不是用自己的自性、智慧来成就自己，成就别人？所以开了以后，「他国」是不是就是到了佛土，了生脱死了？在这里我们要作这样的比方，这样的观照。
所以这里的「用饷他国」，对于修行人来讲，他已经明白了六识、第七识、第八识、第九识，对于我们整个的本来面目清楚明白了，这个时候「用饷他国」。瓶子一开的时候，哎呀，原来十法界就是一个东西啊！就是一个阿赖耶识啊！他已经证到了佛国。
识阴当知，亦复如是。

阿难！如是流性不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流性应非水。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
如是流性：这是讲的「流性」，流性跟水性不一样，水性就是水性，很平和的在那里，流性就带有动作、造作，它流的速度有多快？佛讲了，它一念就有1280万亿亿次的生住异灭。这么快！我们平时如果一个人眼睛眨一眨就想一个主意，人家就讲这是个机灵鬼。以此就想一想，我们的心力多么不可思议啊！我们现在却把心浪费在这六种意识心上，是不是在这磨洋工啊？我们一念之间可以创造一个大千世界。
不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水：「不因空生」，这个行阴的现前，不是自然而然就现前。我们不起心动念，它能不能现前啊？叫「不因空生」，不是自然而有。「不因水有」，水流是不是一种因缘和合啊？它也不是因缘和合而产生的。如果我们本性中没有这种飞快的流性，你这个水再怎么样，它能不能产生暴流啊？不能的。「亦非水性」，水性是平和的，它没有流性。如果我们在这里不打妄想的话，我们会不会受行阴的那种造化啊？「非离空水」，实际这里还是在重复那个非自然、非因缘，没有水、没有这种缘，那行阴能不能显现出来啊？
若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺：这个流性不是自然而有。如果是虚空能生暴流的话，那完蛋了，我们大家都是大难临头。
若因水有，则此暴流性应非水，有所有相，今应现在：水是静性，暴流是流性，如果因水有的话，是不是形成了能所的关系啊？因水而有就是能所。我们能看的是这个眼睛，所看的是不是灯啊？眼睛跟灯同时存在。那现在因为水性而有流性，是不是两个东西应该存在啊？「有所有相」，「有」，是水性，是能有，它能产生流性；「所有」，是暴流的流性，是不是两个东西在这里？「今应现在」，应该现在明明白白地现在眼前。那么当水变成暴流的时候，你能不能把它分成不动和动这两种情况？不能，这是打比喻。
若即水性，则澄清时，应非水体：那么现在从第二个角度来讲。如果这个暴流就是水流的话，那么当这个暴流流尽了以后，还应该有没有水了？是不是应该就没有了？可是暴流尽了，那个水它消失了没有？它还在啊。
所以这段比喻，如果第七识就是第八识的话，那么阿罗汉破除了第七识证得了四果罗汉，他是不是应该就是明心见性的菩萨啊？可是他还没有明心见性啊！他识阴第八识还没有破除。所以我们看到这个水不动的时候，是不是第八识好像不动？其实属于打比方，不能全部当真。其实第八识来讲呢，比这个第七识速度还要快，还要微细，简直是不可思议。正因为它太快太细，我们觉察不到它的动，光速比飞机是不是快无量倍？你能不能看到太阳光在飞？看不到，因为它太快了。你看到太阳光是不是很静止？
行阴不是由识阴变出来的，也不是由我们的真心本来面目直接变出来的。我们的真心本来面目本来就是个行阴，但是你如果不造业，它就不能显现出妙用。那么如果我们真心本来面目不是个行阴，你再怎么造业，它能不能显现出行阴的妙用啊？还是归根到一句话，成佛成菩萨、做鬼做畜生，不从修得，为什么？我本来是佛，我本来是鬼，我本来是畜生，不从修得；但是呢，不修也不得。如果你不造佛业就不能成佛，不造鬼业就不能做鬼。
若离空水，空非有外，水外无流：离开了空，离开了水，行不行啊？不行。非空、非水，因为它是本来就有，是自然，是自性。非离空水」，就是自性。你不要忘记了，它还能随缘呢。如果不能随缘的话，它是不是我啊？它妙不妙啊？所以「若离空水」，离开了空和水，暴流也不能形成。离开了十法界生住异灭种种的现象，我们也不能成佛，也不能做天，也不能做鬼，无从谈起。所以心法不可思议，妙不可言。
所以「若离空水，空非有外，水外无流」，是不是我们经常讲的心外无法，法外无心？离开了心什么也没有。
是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。
这段经文，是佛开示识阴的问题。识阴也叫阿赖耶识，也叫含藏识，也叫心田，也叫种子仓库，它是真妄和合之心。
六根所共同的依靠就是我们的见分、见相，也就是第七识，有些人因此把第七识就解释为意根（即意根之性，也是前面五根之性），这样也可以，看怎么讲法。如果把六根作为内六尘来讲，那么意根就是指我们的一个心脏，它与眼、耳、鼻、舌、身这五根是平等的，都是尘法。
那么这个第七识也就是我们常说的灵魂，他是一个小本位，每个人都有一个第七识，所有人的第七识、所有的天人鬼畜，包括泥巴瓦块的第七识，意，都是共一个第八识。第八识只有一个，由第八识而变现出十法界无量的万法。所以我们把原始的那个真心说为第九识。
我们首先要了解一下识阴的基本特点。阿罗汉破除了行阴以后进入破除识阴的过程，笼统地讲，就是要破除这个生、住、异、灭四相无明。具体地分讲，他要破除四十二分无明微细烦恼。当我们破除第一分灭相无明的时候，你就是明心见性的大菩萨。下面我们来看这段经文。
譬如有人取频伽瓶：这个人就是指我们当下这个人这个本位，既可以是凡夫，也可以说是菩萨修证。「频伽瓶」可以比喻为我们这个业报身。在印度有一种瓶子叫频伽瓶，是两个口，是专门用来插华（华同花）的，放在供台上的一种比较精致的华瓶。塞其两孔：这两个孔在这里比喻是人我执和法我执。满中擎空：就是瓶子里装满了虚空。所以在这段经文里比喻我们从此开始迷惑颠倒，自私其小。那个频伽瓶外面是不是大虚空？频伽瓶里面的是不是小虚空？小虚空跟大虚空是一个空还是两个空？这就要靠智慧。
比如我这里有一个茶杯瓶，一个孔，这个茶杯里的空跟外面的这个虚空能不能分开？当下是不是一个空？即使把它盖起来是不是还是一个空啊？这个茶杯盖本身是不是空？我把这个墙上挖一个洞，我没有挖之前，这里是不是就是洞啊？是的。我肉团身在这里占了个空位，有没有把这里的空挤到旁边去了？我走到哪里是不是都是一个空啊？所以「塞其两孔」，从此有了人我执、法我执。怎么叫人我执？这里面就是我。怎么法我执啊？外面就是你。
再以大海的水为例：整个海里的水是不是一个本体啊？这个小瓶子、那个小罐子把水灌满了以后，盖子一盖，这是玻璃瓶里的，那是什么什么瓶里的，是不是执著起来了？讲是讲盖盖子，那个盖子需要盖吗？那个盖子就是我们的心，就是法我执和人我执这两个盖子。所以当我们知道了来龙，是不是就懂得了去脉？明白了这个道理，你当下就解脱。
所以这个「满中擎空」，怎么「满中」呢？虽然他证到个频伽瓶，它这个空还自私其小，但是整个虚空是不是还是它啊？这个佛心，在佛在菩萨有没有增加一丝一毫？在凡夫有没有减少一丝一毫？大家都是「满中擎空」，只在于你的心怎么认识问题。
千里远行：凡夫千里远行就是在六道里轮回，「千里」是表无量里，无始以来都在轮回。这一生做人，那一生做鬼，讲是讲六道，实际上是无量道。就是一个人道，对无量的道——穷人、富人、贵人、贱人、黑人、白人，各人的智慧财富是不是有无量的等级啊？一个等级就是一个国。
修行人这个「千里远行」，可以理解为阿罗汉的四圣谛、辟支佛的十二因缘、《大方广佛华严经》别教菩萨的无量法门、《妙法莲华经》的一心三藏、四十二分分真即佛，五十五位妙菩提路、六十个圣位等等这无量个修行法门，修行次第。所以这个「千里远行」，十法界森罗万相、生住异灭都叫「千里远行」，都是我们的心在动，心在起妙用。
用饷他国：「用饷」，作为支用。过去军队发工资叫发饷。「他国」，就是十法界，就是六道。对凡夫来讲就是六道轮回，作为一个用具一样用饷于六道，说明自己被动地随业轮转、酬业，不自在地受自己所造的种种善恶之业的果。那么既然「用饷他国」，他要不要把这个两个瓶口揭开呀？这是讲修行人是不是要破除人我执和法我执？把两个孔打开，就好像把这个空拿出来供养一样。是不是用自己的自性、智慧来成就自己，成就别人？所以开了以后，「他国」是不是就是到了佛土，了生脱死了？在这里我们要作这样的比方，这样的观照。
所以这里的「用饷他国」，对于修行人来讲，他已经明白了六识、第七识、第八识、第九识，对于我们整个的本来面目清楚明白了，这个时候「用饷他国」。瓶子一开的时候，哎呀，原来十法界就是一个东西啊！就是一个阿赖耶识啊！他已经证到了佛国。
识阴当知，亦复如是。

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