时间无法浅释真正的爱，距离不能隔断最深的相思，我在自己的世界，一遍又一遍地想你，明明很想很想你，却找不到理由再去打扰你。我在春天的风里，默默地期待着与你相遇。我在熙攘的街角，无声地寻觅着你的踪迹。不管你离我多远，我的心永远只属于你，熬过了一个个不眠夜，度过了一个个相思日，一颗心，还是舍不得有你的从前。一个情字，整整困我一生，一个念字，整整锁我一世。念一声是你的名字，道一声愿你安好，愿那个我最爱的你，在我不在的远方，一切安然如意。想你，念你，不能相见，就在梦里花间等你。爱你，恋你，不能打扰，就在心里陪你到老。 https://t.cn/A665FBno
地藏菩萨法门
的
十大利益
你想过吗 ：
在这个世界的每个角落，
每个时候，
包括你现在所处的地方，
完全充满着地藏菩萨的化身和他的稀有传奇事业。
从过去久远时劫以来，
他一直都在默默无闻地痛切关心和改变这个世界每个众生的命运。
每时每刻，
他的每个化身都在做出与我等息息相关的无比惊人伟大的利乐事业。
但是，
你却并不知道，
未曾发觉，
甚至无法相信。
这说明，
我等对于地藏菩萨和他的神奇法门，
是多么严重的无所了知和淡于弘扬！
我等真的太不了解地藏菩萨了，
或者知之甚少、
了解不够！
由于这种无知和缺乏了解，
很不幸，
忽略了这个瞬间即可得受无量巨大利益的修持法门。
这种忽略，
是一种对于自他乃至整个世界不可估量的极大损失！
无论你相信与否，
这都是一个可以根据佛经分析一二的残酷事实。
从另一个方面而言，
如果我等能够转变对于地藏菩萨的认识，
从内心深处发起主动的意乐，
大力弘扬地藏法门，
则可以明确地预示着 ：
自已、
旁边的亲人朋友以及其他的众生，
乃至整个世界的方方面面，
将会从此以后大不相同 ：
改天换地的吉祥因缘，
完全已经在当下迅速而巨大地形成了！
只要清楚到这一点，
我等就会深深地知道 ：
弘扬地藏法门，
是一件多么具有意义的大事情！
是我等多么迫切的需要！
它的展开，
确实会让人无比兴奋和万分激动！
这也绝对会是一个难以想象的佛门惊喜！
为什么这样说呢？
因为，
在所有菩萨当中，
地藏菩萨是一位满愿第一的如意菩萨，
是一切增业修法迅速成就的本尊，
是加持条件要求最低、
最不会放弃任何一位哪怕只有丁点善根众生的菩萨，
是佛门中示现大孝第一的菩萨，
也是和观世间菩萨一样与这个世界众生最有缘份的菩萨 ……。
在这里略举十条
（ 实际上远远不止这些 ）。
一 、满愿第一
在四大菩萨中，
文殊主智，
普贤主行，
观音主悲，
地藏主愿。
从如意满足一切众生所有愿求的角度而言，
地藏菩萨超胜所有其他诸大菩萨。
本师释迦牟尼佛明确在
《 地藏十轮经 》里
告诉我们说 ：
“善男子，
假使有人，
于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首，
殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，
于百劫中，
至心归依、
称名、
念诵、
礼拜、
供养，
求诸所愿，
不如有人，
于一食顷，
至心归依、
称名、
念诵、
礼拜、
供养地藏菩萨，
求诸所愿，
速得满足。
所以者何？
地藏菩萨利益安乐一切有情，
令诸有情，
所愿满足，
如如意宝，
亦如伏藏。
如是大士，
为欲成熟诸有情故，
久修坚固大愿大悲，
勇猛精进过诸菩萨。”
我等众生，
往往由于种种希求不能得到，
而忧愁苦恼。
而知道了地藏菩萨是满愿第一的如意菩萨之后，
无论求什么愿，
心中着急、
希望最快实现时，
千万要在第一反应当中想起地藏菩萨。
而且尽量将这一要诀普遍告知天下每位有缘人，
让更多的人能够如意满愿。
二 、增业本尊
《 地藏菩萨本愿经 》中说，
依靠地藏菩萨的加持，
我等自然会 ：
善果日增，
集圣上因，
菩提不退，
速超圣地，
毕竟成佛。
而且《 占察善恶业报经 》中说，
初发心学修大乘的劣根者，
尚未对大乘生起决定的信心，
容易生起怀疑及畏惧怯弱心，
地藏王菩萨常常以善巧方便宣说真实义，
令其增长信心勇气，
从而不退大乘。
因此称地藏王菩萨为善安慰说。
《 地藏十轮经 》中又说到，
地藏菩萨的长心咒能够让受持者，
增长忆念、
增长守护忆念、
增长寿命、
增长身体、
增长无病、
增长色力、
增长名闻、
增长资具、
增长亲友、
增长弟子、
增长净戒、
增长多闻、
增长慧舍、
增长妙定、
增长安忍、
增长方便、
增长觉分圣谛光明、
增长趣入大乘正道、
增长法明、
增长成熟有情、
增长大慈大悲、
增长一切白法、
增长妙称遍满三界、
增长法雨普润三界、
增长一切大地精气滋味、
增长一切众生精气善作事业、
增长正法精气善行、
增长智慧光明、
增长六到彼岸妙行、
增长五眼、
增长灌顶、
增长生天涅槃、
增长一切种子根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味、
增长雨泽、
增长有益地水火风、
增长喜乐、
增长财宝、
增长胜力、
增长一切受用资具；
能令一切智慧猛利破烦恼贼；
能令世尊的甘露圣教，
炽然久住，
利益安乐三界众生。
修持地藏法门和
《 普贤行愿品 》，
以此来增长积累成佛的广大资粮，
并祈祷戒定慧的功德和无偏佛法在世界的每个角落
——
增盛圆满、
炽然兴盛。
三 、功德总集
《 地藏菩萨本愿经 》
当中把
文殊、
普贤、
观音、
弥勒这些顶级的大菩萨搬出来，
全部都是为了突现地藏王菩萨的殊胜功德。
地藏菩萨如同虚空藏，
以虚空为库藏，
装满一切浩瀚诸佛菩萨的殊胜功德。
每一佛陀、
每一菩萨的功德，
都是无量无边的广大难可思议，
而地藏王菩萨又是这一切诸佛菩萨功德的总和，
他真正是不可思议当中的最不可思议了！
所以世尊说，
如果人们听了地藏菩萨的功德，
决定会怀疑、
会晕过去的。
四 、事业超特
地藏菩萨悲心痛切，
发誓分身百千万亿，
如影随形的追逐众生，
摄受教化，
以百千万亿方便作救拔，
心心念念想给众生人天及涅盘的安乐。
摄受的众生当中包括 ：
佛、
菩萨、
二十八天的天人、
龙、
鬼、
神、
阎罗王以及十八层地狱有情。
这些都是地藏王菩萨摄受的对象。
地藏菩萨摄受的众生，
仅仅是参加忉利天宫法会的数量，
连用佛眼都数不尽。
每尊佛身边都有两位大菩萨，
他们主要
护持、
继承、
弘扬这尊佛的事业。
比如阿弥陀佛的左右胁侍观世音菩萨和大势至菩萨，
药师佛的左右胁侍日光遍照菩萨和月光遍照菩萨等等。
然而这位地藏大菩萨，
在无尽十方世界的诸佛世尊前均化身为大菩萨，
平等无偏地
护持、
继承、
弘扬诸佛事业。
的
十大利益
你想过吗 ：
在这个世界的每个角落，
每个时候，
包括你现在所处的地方，
完全充满着地藏菩萨的化身和他的稀有传奇事业。
从过去久远时劫以来，
他一直都在默默无闻地痛切关心和改变这个世界每个众生的命运。
每时每刻，
他的每个化身都在做出与我等息息相关的无比惊人伟大的利乐事业。
但是，
你却并不知道，
未曾发觉，
甚至无法相信。
这说明，
我等对于地藏菩萨和他的神奇法门，
是多么严重的无所了知和淡于弘扬！
我等真的太不了解地藏菩萨了，
或者知之甚少、
了解不够！
由于这种无知和缺乏了解，
很不幸，
忽略了这个瞬间即可得受无量巨大利益的修持法门。
这种忽略，
是一种对于自他乃至整个世界不可估量的极大损失！
无论你相信与否，
这都是一个可以根据佛经分析一二的残酷事实。
从另一个方面而言，
如果我等能够转变对于地藏菩萨的认识，
从内心深处发起主动的意乐，
大力弘扬地藏法门，
则可以明确地预示着 ：
自已、
旁边的亲人朋友以及其他的众生，
乃至整个世界的方方面面，
将会从此以后大不相同 ：
改天换地的吉祥因缘，
完全已经在当下迅速而巨大地形成了！
只要清楚到这一点，
我等就会深深地知道 ：
弘扬地藏法门，
是一件多么具有意义的大事情！
是我等多么迫切的需要！
它的展开，
确实会让人无比兴奋和万分激动！
这也绝对会是一个难以想象的佛门惊喜！
为什么这样说呢？
因为，
在所有菩萨当中，
地藏菩萨是一位满愿第一的如意菩萨，
是一切增业修法迅速成就的本尊，
是加持条件要求最低、
最不会放弃任何一位哪怕只有丁点善根众生的菩萨，
是佛门中示现大孝第一的菩萨，
也是和观世间菩萨一样与这个世界众生最有缘份的菩萨 ……。
在这里略举十条
（ 实际上远远不止这些 ）。
一 、满愿第一
在四大菩萨中，
文殊主智，
普贤主行，
观音主悲，
地藏主愿。
从如意满足一切众生所有愿求的角度而言，
地藏菩萨超胜所有其他诸大菩萨。
本师释迦牟尼佛明确在
《 地藏十轮经 》里
告诉我们说 ：
“善男子，
假使有人，
于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首，
殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，
于百劫中，
至心归依、
称名、
念诵、
礼拜、
供养，
求诸所愿，
不如有人，
于一食顷，
至心归依、
称名、
念诵、
礼拜、
供养地藏菩萨，
求诸所愿，
速得满足。
所以者何？
地藏菩萨利益安乐一切有情，
令诸有情，
所愿满足，
如如意宝，
亦如伏藏。
如是大士，
为欲成熟诸有情故，
久修坚固大愿大悲，
勇猛精进过诸菩萨。”
我等众生，
往往由于种种希求不能得到，
而忧愁苦恼。
而知道了地藏菩萨是满愿第一的如意菩萨之后，
无论求什么愿，
心中着急、
希望最快实现时，
千万要在第一反应当中想起地藏菩萨。
而且尽量将这一要诀普遍告知天下每位有缘人，
让更多的人能够如意满愿。
二 、增业本尊
《 地藏菩萨本愿经 》中说，
依靠地藏菩萨的加持，
我等自然会 ：
善果日增，
集圣上因，
菩提不退，
速超圣地，
毕竟成佛。
而且《 占察善恶业报经 》中说，
初发心学修大乘的劣根者，
尚未对大乘生起决定的信心，
容易生起怀疑及畏惧怯弱心，
地藏王菩萨常常以善巧方便宣说真实义，
令其增长信心勇气，
从而不退大乘。
因此称地藏王菩萨为善安慰说。
《 地藏十轮经 》中又说到，
地藏菩萨的长心咒能够让受持者，
增长忆念、
增长守护忆念、
增长寿命、
增长身体、
增长无病、
增长色力、
增长名闻、
增长资具、
增长亲友、
增长弟子、
增长净戒、
增长多闻、
增长慧舍、
增长妙定、
增长安忍、
增长方便、
增长觉分圣谛光明、
增长趣入大乘正道、
增长法明、
增长成熟有情、
增长大慈大悲、
增长一切白法、
增长妙称遍满三界、
增长法雨普润三界、
增长一切大地精气滋味、
增长一切众生精气善作事业、
增长正法精气善行、
增长智慧光明、
增长六到彼岸妙行、
增长五眼、
增长灌顶、
增长生天涅槃、
增长一切种子根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味、
增长雨泽、
增长有益地水火风、
增长喜乐、
增长财宝、
增长胜力、
增长一切受用资具；
能令一切智慧猛利破烦恼贼；
能令世尊的甘露圣教，
炽然久住，
利益安乐三界众生。
修持地藏法门和
《 普贤行愿品 》，
以此来增长积累成佛的广大资粮，
并祈祷戒定慧的功德和无偏佛法在世界的每个角落
——
增盛圆满、
炽然兴盛。
三 、功德总集
《 地藏菩萨本愿经 》
当中把
文殊、
普贤、
观音、
弥勒这些顶级的大菩萨搬出来，
全部都是为了突现地藏王菩萨的殊胜功德。
地藏菩萨如同虚空藏，
以虚空为库藏，
装满一切浩瀚诸佛菩萨的殊胜功德。
每一佛陀、
每一菩萨的功德，
都是无量无边的广大难可思议，
而地藏王菩萨又是这一切诸佛菩萨功德的总和，
他真正是不可思议当中的最不可思议了！
所以世尊说，
如果人们听了地藏菩萨的功德，
决定会怀疑、
会晕过去的。
四 、事业超特
地藏菩萨悲心痛切，
发誓分身百千万亿，
如影随形的追逐众生，
摄受教化，
以百千万亿方便作救拔，
心心念念想给众生人天及涅盘的安乐。
摄受的众生当中包括 ：
佛、
菩萨、
二十八天的天人、
龙、
鬼、
神、
阎罗王以及十八层地狱有情。
这些都是地藏王菩萨摄受的对象。
地藏菩萨摄受的众生，
仅仅是参加忉利天宫法会的数量，
连用佛眼都数不尽。
每尊佛身边都有两位大菩萨，
他们主要
护持、
继承、
弘扬这尊佛的事业。
比如阿弥陀佛的左右胁侍观世音菩萨和大势至菩萨，
药师佛的左右胁侍日光遍照菩萨和月光遍照菩萨等等。
然而这位地藏大菩萨，
在无尽十方世界的诸佛世尊前均化身为大菩萨，
平等无偏地
护持、
继承、
弘扬诸佛事业。
#索达吉堪布[超话]#
[鲜花]若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见：如果真的了悟万法的自性，在这样的自性见解中，果位的菩提涅槃没办法建立，无破也无立。如果果位的安立都没有，那么能建立果位的解脱正见，所谓的人无我、法无我，抉择空性的推理和修行，这些都无法得到。在我们自性上当下所有的果菩提都圆满的话，能抉择它的正见怎么会得到呢？
[鲜花]无一法可得，方能建立万法；若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见：如果通过抉择或开悟，已经获得了一无所得的般若无缘境界，那时可以建立万法。在世俗中如虚幻般的万法可以得到，就像中观里讲的一样，空性中也可以差别种种显现。若能了解这样的意义，就可以称之为佛身，也可以叫做胜义谛，还可以叫做菩提涅槃或解脱知见，等等。
[鲜花]去来自由，无滞无碍：一切的来去都自在，“亦如日月不住空”，对获得这种境界的菩萨来讲，他生也好，死也好，来去都是自由的，他在任何六道中，去来没有任何阻碍。真正的见性者，做任何一件事情都是随缘，运用自如，没有什么执著，比如说他今天所做的事情，能成功，他欢欢喜喜，即使没有成功，他也不会以此而伤心欲绝，一个菩萨，更不会因为一件事情没有做成而自尽。
[鲜花]我们应该内观自己的修行。快乐的时候，修行人应该怎么做，可能大家都说得来，但是当你真的痛苦了，尤其是遇到了特别不如意的事情时，看你能不能淡定、镇定，这时要靠自己的境界。我们不能说大话啊！有些人自认为自己是见性者，到处说“我已经通达了什么什么”，但自己要再三观察，如果见到了心的本性，那临死之前也会继续积累资粮，自己也有把握，不会堕入恶趣的。
[鲜花]什么是不立呢？不立的意思就是说，心的本性，一切万法的自性，本来都是“无非、无痴、无乱”的。无非：没有不净和过失等，这就是戒定慧里的戒藏。无痴：自性中没有愚痴、无明，这就是智慧。无乱：自性中没有散乱、沉掉，这就是戒定慧里的定。
[鲜花]常离法相，自由自在，纵横尽得：常常远离一切有相的相，这样的境界中，来去、生死都自由自在，一切苦和乐对他来讲是无利无害、自由自在的，上下或者纵横都能得到。白和黑也好，上和下也好，前和后也好，对我们一般的凡夫人来讲，纵横完全平衡的话非常困难，大小没办法平等，上下也是很难平等的。很多事情，我们认为是不公平、不平衡、不平等的，不快乐的因缘全部都因我们没有认识到自己心的本性，真正认识到心的本性时，哪里有不平？全都是平等的。这种平等，并不是我眼睛看到的平等，或者我心里所谓的虚假的一个平等，真正平等的境界，我已经自己得到。
[鲜花]自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次：“自性自悟，可以说是一念顿悟、一闻千悟。当你内观时，自己可以顿然开悟，那时一切的修行自然而然圆满。在这种境界中，没有所谓的前行、正行、后行，或者生圆次第，或者通过因明、中观推理观察，这些都不需要。不要说像禅宗或者M法的根基，中观应成派的利根者，当下就可以破除一切相，破除一切虚妄相时，一切不立。所以不立一切法。
[鲜花]诸法寂灭，有何次第：《中观根本慧论》里也直接抉择一切万法，直断，本来清净中也是直断，当下断开。在真正的本性中，不需要任何次第法门。当然，这种根基的人不是多数，但是有没有呢？肯定有。因为不需要弯弯曲曲的路，他就直接有能力爬到山顶去，直路上去也完全可以。
[鲜花]现在很多人，对大圆满的直断非常有信心，只不过有些上师担心，基础没有闻到，就直接给他传授，效果不是很好。但完全依靠信心而自己领悟的现象非常多，禅宗就是如此，这种境界面前没有次第，禅宗没有次第的原因也在这里，六祖的不共特点也在这里。
[鲜花]祖师说：“所谓的无常，就是佛性如来藏；所谓的常有，善、恶，我们的心和心所，分别念，这些都是常有的。”其弟子辩驳说：“《涅槃经》中说：一切有为皆是无常，虚空是无为法，佛性也是无为法，所以如来藏、佛性都是常有，今天和尚您老人家不是说无常的吗？佛经里说善、恶，包括我们的悲心、慈心、菩提心，全部都是无常，大和尚您刚才不是说，一切善恶，包括分别念全是常有。”佛经里明明讲佛性是无为法，是常有的，一切万法是无常的。但是您说的这两个完全相违，本来我有一点迷惑，现在您这样一说，弟子更加糊涂了。
[鲜花]佛性如来藏是常有还是无常？（师问大众）你们怎么讲的？常有。那你认为六祖不懂吗？观待的常是什么？名言中的常还是无常？如来藏常有，是名言中的常有还是胜义中的常有？胜义中还有常有的东西吗？第三转F*L中的如来藏常有，是在胜义中常有还是世俗中常有？第三转F*L还有一个胜义中的常有，第三转的胜义是什么？
再次思维一下，广告以后讲………[笑而不语]
—敬录大恩上师仁波切《六祖坛经释》第34
[鲜花]若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见：如果真的了悟万法的自性，在这样的自性见解中，果位的菩提涅槃没办法建立，无破也无立。如果果位的安立都没有，那么能建立果位的解脱正见，所谓的人无我、法无我，抉择空性的推理和修行，这些都无法得到。在我们自性上当下所有的果菩提都圆满的话，能抉择它的正见怎么会得到呢？
[鲜花]无一法可得，方能建立万法；若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见：如果通过抉择或开悟，已经获得了一无所得的般若无缘境界，那时可以建立万法。在世俗中如虚幻般的万法可以得到，就像中观里讲的一样，空性中也可以差别种种显现。若能了解这样的意义，就可以称之为佛身，也可以叫做胜义谛，还可以叫做菩提涅槃或解脱知见，等等。
[鲜花]去来自由，无滞无碍：一切的来去都自在，“亦如日月不住空”，对获得这种境界的菩萨来讲，他生也好，死也好，来去都是自由的，他在任何六道中，去来没有任何阻碍。真正的见性者，做任何一件事情都是随缘，运用自如，没有什么执著，比如说他今天所做的事情，能成功，他欢欢喜喜，即使没有成功，他也不会以此而伤心欲绝，一个菩萨，更不会因为一件事情没有做成而自尽。
[鲜花]我们应该内观自己的修行。快乐的时候，修行人应该怎么做，可能大家都说得来，但是当你真的痛苦了，尤其是遇到了特别不如意的事情时，看你能不能淡定、镇定，这时要靠自己的境界。我们不能说大话啊！有些人自认为自己是见性者，到处说“我已经通达了什么什么”，但自己要再三观察，如果见到了心的本性，那临死之前也会继续积累资粮，自己也有把握，不会堕入恶趣的。
[鲜花]什么是不立呢？不立的意思就是说，心的本性，一切万法的自性，本来都是“无非、无痴、无乱”的。无非：没有不净和过失等，这就是戒定慧里的戒藏。无痴：自性中没有愚痴、无明，这就是智慧。无乱：自性中没有散乱、沉掉，这就是戒定慧里的定。
[鲜花]常离法相，自由自在，纵横尽得：常常远离一切有相的相，这样的境界中，来去、生死都自由自在，一切苦和乐对他来讲是无利无害、自由自在的，上下或者纵横都能得到。白和黑也好，上和下也好，前和后也好，对我们一般的凡夫人来讲，纵横完全平衡的话非常困难，大小没办法平等，上下也是很难平等的。很多事情，我们认为是不公平、不平衡、不平等的，不快乐的因缘全部都因我们没有认识到自己心的本性，真正认识到心的本性时，哪里有不平？全都是平等的。这种平等，并不是我眼睛看到的平等，或者我心里所谓的虚假的一个平等，真正平等的境界，我已经自己得到。
[鲜花]自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次：“自性自悟，可以说是一念顿悟、一闻千悟。当你内观时，自己可以顿然开悟，那时一切的修行自然而然圆满。在这种境界中，没有所谓的前行、正行、后行，或者生圆次第，或者通过因明、中观推理观察，这些都不需要。不要说像禅宗或者M法的根基，中观应成派的利根者，当下就可以破除一切相，破除一切虚妄相时，一切不立。所以不立一切法。
[鲜花]诸法寂灭，有何次第：《中观根本慧论》里也直接抉择一切万法，直断，本来清净中也是直断，当下断开。在真正的本性中，不需要任何次第法门。当然，这种根基的人不是多数，但是有没有呢？肯定有。因为不需要弯弯曲曲的路，他就直接有能力爬到山顶去，直路上去也完全可以。
[鲜花]现在很多人，对大圆满的直断非常有信心，只不过有些上师担心，基础没有闻到，就直接给他传授，效果不是很好。但完全依靠信心而自己领悟的现象非常多，禅宗就是如此，这种境界面前没有次第，禅宗没有次第的原因也在这里，六祖的不共特点也在这里。
[鲜花]祖师说：“所谓的无常，就是佛性如来藏；所谓的常有，善、恶，我们的心和心所，分别念，这些都是常有的。”其弟子辩驳说：“《涅槃经》中说：一切有为皆是无常，虚空是无为法，佛性也是无为法，所以如来藏、佛性都是常有，今天和尚您老人家不是说无常的吗？佛经里说善、恶，包括我们的悲心、慈心、菩提心，全部都是无常，大和尚您刚才不是说，一切善恶，包括分别念全是常有。”佛经里明明讲佛性是无为法，是常有的，一切万法是无常的。但是您说的这两个完全相违，本来我有一点迷惑，现在您这样一说，弟子更加糊涂了。
[鲜花]佛性如来藏是常有还是无常？（师问大众）你们怎么讲的？常有。那你认为六祖不懂吗？观待的常是什么？名言中的常还是无常？如来藏常有，是名言中的常有还是胜义中的常有？胜义中还有常有的东西吗？第三转F*L中的如来藏常有，是在胜义中常有还是世俗中常有？第三转F*L还有一个胜义中的常有，第三转的胜义是什么？
再次思维一下，广告以后讲………[笑而不语]
—敬录大恩上师仁波切《六祖坛经释》第34
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