#今天我们也把katie逼疯了#
阿丽“子悦我觉得你很可爱”
我“可是我没化妆啊淦！”
阿丽“但是你就是可爱啊！”
阿K“对，子悦全世界最可爱”
阿矮“那阿丽呢，你不是最爱阿丽了是不是”
阿K“子悦全世界最可爱，阿丽全宇宙最可爱！happy？”
阿丽“那你把矮子放哪儿？你眼里没矮子”
阿K“阿矮子，全中国最可爱，happy？”
我“那Bradley？”
阿K一个长叹“他南山区最可爱”
配图是阿K的内心活动哈哈哈哈哈
阿丽“子悦我觉得你很可爱”
我“可是我没化妆啊淦！”
阿丽“但是你就是可爱啊！”
阿K“对，子悦全世界最可爱”
阿矮“那阿丽呢，你不是最爱阿丽了是不是”
阿K“子悦全世界最可爱，阿丽全宇宙最可爱！happy？”
阿丽“那你把矮子放哪儿？你眼里没矮子”
阿K“阿矮子，全中国最可爱，happy？”
我“那Bradley？”
阿K一个长叹“他南山区最可爱”
配图是阿K的内心活动哈哈哈哈哈
大乘起信论（胡小林）
大乘起信论（上）
阿赖耶有两个特点。第一个，能摄一切法，包含一切法。为什么？因为它是真如做的。真如既然摄一切法，那自然阿赖耶就摄一切法。如来藏，如来藏就是真如，如来藏变成了阿赖耶，不是把种就都带进去了么，把所有法都带进去了么。它还能生一切法，那您得说说为什么。它后边就解释了，为什么阿赖耶能生一切法。它先给个定义，阿赖耶有两个作用。第一个，摄一切法，生一切法；阿赖耶还有一个最重要的作用，也是我们最关心的作用，阿赖耶有觉意和不觉意。阿赖耶有觉悟的意思，还有不觉悟的意思。这是我们最关心的。心的真如里边不讨论觉，觉、不觉是二法。不觉生起了，觉就灭了；觉生起了不觉就灭了。生灭。真如不生不灭。但是心的生灭门当中的阿赖耶它里边有一个作用。第一个，从法上来讲，所有的法是它产生的，同时最宝贵的，我们对这个法能迷一切法，同时我们也能觉悟一切法。所以我们至关重要的讨论，这个法怎么从阿赖耶产生的，我们又是怎么迷了这些法的，我们又是怎么通过迷而觉悟了这些法的。最后，从阿赖耶走出来，回到真如，成了佛。今天时间到了，整个四十九年，一再施教，就讲这么两件事。明天有时间，我到这来再给大家继续汇报，阿赖耶的生灭现象，给我们提供了无限的生机。正是因为它的生灭，生灭可是好东西，不生不灭，你离开了波就找不到水了。而且我们从来就没见过水，我们从无始来就是跟波打交道，我们从来不知道水是什么样子。
我们明白了，我们今天回到这个主题，为什么要信佛，为什么要信佛。佛乘，就是大乘，其道理是什么呢，就是因为佛来到这个世界上，告诉了有这么一个东西，它叫心。这个心它是大、又乘。那么这个大和乘，能把我们含识，我们所有有心的众生，都能领到幸福的彼岸，叫波罗蜜。
所以我们为什么要感谢这些佛菩萨，更要感谢我们的净空法师在这儿，就是因为他们把这么圆满、至真、至善、至美的教育带给了我们。我们真的比别人幸运的要多的多。昨天我到师父那，胡居士搬过去了，胡妮妮。家里装修完了，门口觉得大白门特难看，贴了个红色阿弥陀佛，邻居不干了：这不是骨灰庵啊？多丧气，贴个阿弥陀佛。这佛是管什么的？不是死人么，都是放骨灰的地方。今天赶快就摘下来，贴了个福字。各位同修，多可怜！不知道佛是什么东西。所以我们今天这盘，一定要送给这个所谓骨灰庵的这些众生们，让他们能觉悟。
佛是太好了，太该学，太该信了。我们明白了佛是什么，而且我们是佛的弟子，无上的光荣！无上的幸运！多大啦？我五十六岁了，还有多少年？我还能活一万天吗？十年三千六百五十天，三十年一万天，到八十六岁，时间紧、任务急。有心就有大乘，有乘就能达到目的。但是今天，能不能在一万天把大乘的车子恢复起来，真正利用大乘的心法走向佛地，我们每一个同修都不能擦肩而过，我们每位同修都不能浪费时间。太可惜了，有这颗心就能去那儿。有心者事竟成。所以不要再浪费时间了。胡小林，从哪儿下手？一切法皆因妄念而有差别。如何把一切法、一切妄念打掉，阿弥陀佛四个字。制心一处，无事不办。就这个道理。今天时间到了，谢谢大家。
大乘起信论（下）
各位法师，各位同学，大家下午好。阿弥陀佛。
下面我们就接着昨天讲的，为什么要信佛这个题目，咱们再继续讨论。我们先总结一下昨天讲的。我们来到这个世界上，这一生我们碰到了佛法，我们为什么要信佛呢？信佛会给我们带来什么样的利益，不信佛会给我带来什么样的损失。昨天就围绕这个问题咱们展开了讨论。讨论的基点是说，宇宙人生的真相，就是佛经常在经典上说的“诸法实相”。“诸法实相”是一个相，一个样子。什么样子呢？“离言说相，离文字相，离心缘相”。你不能说他是什么样子，你也写不出来他是什么样子，你也不能拿心来想他是什么样子，因为这三个东西都是对差别的描述，这三个东西是产生差别的源泉。而世界上的诸法，实际上是没有差别的。那么我们觉得有差别，春夏秋冬，山河大地，生老病死，佛说呢，这个差别是由于你有妄念造成的，如果没有妄念，这些差别就没有了。我们昨天讲到，观察一个法，以时间为坐标，我们发现这个法，会有生住异灭，会有生老病死，会有成住坏空，他在变。就时间来考察一件事物，他的变化是有的。那么这个变化怎么产生的呢？是由我们的妄念产生的。那么我们平衡的来比较一切法，有水、有土、有人、有植物、有动物，摆在我们眼前的这些法也有差别。佛说这些差别也是由我们的妄念造成的，如果没有了妄念这些法都没有差别。法太多了，我们管这种法叫“众生”—众缘和合而生。这个法太多了，这些法又是一样的的平等的，我们随便举一法是不是就涵盖了所有的法？因为既然是平等的，既然是没差别的，那我们随便研究一法，就能够把所有的法都研究透。佛在经上说，“如海一沤”，就是大海上一个水泡，“研此一沤”，你只要研究这一个水泡，整个大海的水性就全都包括了。佛说我们研究哪一法比较方便呢？佛说我们都有心，心是万法当中的一法，那么我们如果把心给研究透了，心就等于所有法，因为万法是平等的。所以，心研究透了就等于把所有的法研究透了，这就是我们在经上看到研究心这个现象。研究心的这个现象呢，心是一心，每个人只有一颗心，谁都不承认自己是两颗心。这一颗心他有两种现象，或者说我们研究这一颗心可以通过两种方法来研究他。一个方法上是说，心有真如这个特点。首先什么叫真如呢？这颗心他有生灭，心的生灭指的是什么呢？念头生起来，念头又灭了，叫起心动念，妄想分别执著，这叫心的生灭。这种心的生灭是不是差别？有生有灭就是两法，生了灭了就有差别。佛说一切法皆因妄念而有差别，那心的生灭这种差别，是谁造成的呢？是我们自己的妄念造成的。“若离妄念，则无一切境界差别之相”。我们研究心，心是我们今天研究的对象，就是我们观察的一个境界，这个境界有差别吗？有，有生有灭。这个境界的差别，生灭是怎么造成的呢？是由于我们的念头造成的，如果我们离开这个念头，我们的心就没有生灭。其实心是没有生灭的，心是不动的。我真的觉得心在动了，心动的原因是因为你有念头。我们觉得有心就应该动，心的目的就是起心动念，这是心本身的作用，谁能有心不动呢，对不对？我们心的目的就是要使用这颗心产生念头，来琢磨事情，来研究问题。那是不是心天生就是动的呢？他的本性就是动的呢？如果说心生下来就是动的，从一开始就是动的，那你说我这个念头的产生就很自然了，因为有心就有念头，心本身就是动的。就和咱们讲刮风一样，风就是动的，你说让风不动，那不是风的特性，那我们心的特性是不是“动”性呢？是不是这颗心就一定要动呢？不是的，佛说心的本性是不生不灭的，是没有动的，那我们怎么觉得心动呢？佛说因为你迷了，你把这心看成了动，你把心动看成是自然而然的现象，看成是一个颠扑不灭的真理，看成是一种不可消除的现象。佛在经教上举了这么一个例子，比如说我们看东方，我们因为迷了，我们把东方叫成了西方。那东方变成西方了吗？没有，还是东方，只不过你迷了，你把东方叫成了西方，你爱叫他什么就叫他什么，他还是东方。佛说我们这颗心原来不动，这颗不动的心相当于东方，你现在把这颗不动的心称之为动，你是把东方看成了西方，无论你看成西方也罢，看成南方也罢，他还是东方，心根本就没有动过。特别不好理解，心确实没有动过。那么心没有动过，我们感觉到心动，是我们的一个错觉。那么这个错觉的产生，他又因有缘。他的因，为什么你会心动呢？因为有一种东西叫无明，无明就是不明白。不明白什么呢？经上叫“不如实知”，不如实的知道，“真法一故”，真正的法是“一”，山是一法，毛巾是一法，人是一法，都是这一法，彼此之间没有差别，我们因为不知道所有的法是一法，是平等的、是不变化的，我们不知道这个理。我们不明白这个理叫无明，“不如实知真法一故”，所以你就会起心动念，你要知道这个真法是“一”，你还琢磨什么呢？因为你所有的琢磨都是琢磨“二”的东西，“三”的东西，“四”的东西。如果真的是一个东西，就一个妈我还琢磨什么呢？我要可能有两个妈我就想，除了这个妈，我那个妈长什么样啊，你会琢磨。如果世界上的法是一法，你就不会琢磨。你就没有动力去琢磨他了，正是你不知道你眼前这个法是一法，所以你会起心动念，那么佛说，“不如实知真法一故”，在我们佛学上名词叫“无明”，你不明白。因为这个无明的因，我们就产生后面一系列的问题，那大家就会问，“不如实知真法一故”这个现象产生，为什么会有无明产生？佛说，没有道理，“无始无明”，意思是说，他的产生就没有原因了。他叫什么呢？“独头无明”，说明这个东西的出现没有头了，没有东西产生前于他，他是头，独头。为什么会有这种东西产生呢？没有原因。这不好理解，你说什么事情产生没有原因啊。这就是真如的特性。真如没有开始，也没有结束。这对我们来讲不是我们生活的经验，我们认为，所有的东西都有开始，正是因为有了开始，所以他才有了结束，开始和结束是二法。
大乘起信论（上）
阿赖耶有两个特点。第一个，能摄一切法，包含一切法。为什么？因为它是真如做的。真如既然摄一切法，那自然阿赖耶就摄一切法。如来藏，如来藏就是真如，如来藏变成了阿赖耶，不是把种就都带进去了么，把所有法都带进去了么。它还能生一切法，那您得说说为什么。它后边就解释了，为什么阿赖耶能生一切法。它先给个定义，阿赖耶有两个作用。第一个，摄一切法，生一切法；阿赖耶还有一个最重要的作用，也是我们最关心的作用，阿赖耶有觉意和不觉意。阿赖耶有觉悟的意思，还有不觉悟的意思。这是我们最关心的。心的真如里边不讨论觉，觉、不觉是二法。不觉生起了，觉就灭了；觉生起了不觉就灭了。生灭。真如不生不灭。但是心的生灭门当中的阿赖耶它里边有一个作用。第一个，从法上来讲，所有的法是它产生的，同时最宝贵的，我们对这个法能迷一切法，同时我们也能觉悟一切法。所以我们至关重要的讨论，这个法怎么从阿赖耶产生的，我们又是怎么迷了这些法的，我们又是怎么通过迷而觉悟了这些法的。最后，从阿赖耶走出来，回到真如，成了佛。今天时间到了，整个四十九年，一再施教，就讲这么两件事。明天有时间，我到这来再给大家继续汇报，阿赖耶的生灭现象，给我们提供了无限的生机。正是因为它的生灭，生灭可是好东西，不生不灭，你离开了波就找不到水了。而且我们从来就没见过水，我们从无始来就是跟波打交道，我们从来不知道水是什么样子。
我们明白了，我们今天回到这个主题，为什么要信佛，为什么要信佛。佛乘，就是大乘，其道理是什么呢，就是因为佛来到这个世界上，告诉了有这么一个东西，它叫心。这个心它是大、又乘。那么这个大和乘，能把我们含识，我们所有有心的众生，都能领到幸福的彼岸，叫波罗蜜。
所以我们为什么要感谢这些佛菩萨，更要感谢我们的净空法师在这儿，就是因为他们把这么圆满、至真、至善、至美的教育带给了我们。我们真的比别人幸运的要多的多。昨天我到师父那，胡居士搬过去了，胡妮妮。家里装修完了，门口觉得大白门特难看，贴了个红色阿弥陀佛，邻居不干了：这不是骨灰庵啊？多丧气，贴个阿弥陀佛。这佛是管什么的？不是死人么，都是放骨灰的地方。今天赶快就摘下来，贴了个福字。各位同修，多可怜！不知道佛是什么东西。所以我们今天这盘，一定要送给这个所谓骨灰庵的这些众生们，让他们能觉悟。
佛是太好了，太该学，太该信了。我们明白了佛是什么，而且我们是佛的弟子，无上的光荣！无上的幸运！多大啦？我五十六岁了，还有多少年？我还能活一万天吗？十年三千六百五十天，三十年一万天，到八十六岁，时间紧、任务急。有心就有大乘，有乘就能达到目的。但是今天，能不能在一万天把大乘的车子恢复起来，真正利用大乘的心法走向佛地，我们每一个同修都不能擦肩而过，我们每位同修都不能浪费时间。太可惜了，有这颗心就能去那儿。有心者事竟成。所以不要再浪费时间了。胡小林，从哪儿下手？一切法皆因妄念而有差别。如何把一切法、一切妄念打掉，阿弥陀佛四个字。制心一处，无事不办。就这个道理。今天时间到了，谢谢大家。
大乘起信论（下）
各位法师，各位同学，大家下午好。阿弥陀佛。
下面我们就接着昨天讲的，为什么要信佛这个题目，咱们再继续讨论。我们先总结一下昨天讲的。我们来到这个世界上，这一生我们碰到了佛法，我们为什么要信佛呢？信佛会给我们带来什么样的利益，不信佛会给我带来什么样的损失。昨天就围绕这个问题咱们展开了讨论。讨论的基点是说，宇宙人生的真相，就是佛经常在经典上说的“诸法实相”。“诸法实相”是一个相，一个样子。什么样子呢？“离言说相，离文字相，离心缘相”。你不能说他是什么样子，你也写不出来他是什么样子，你也不能拿心来想他是什么样子，因为这三个东西都是对差别的描述，这三个东西是产生差别的源泉。而世界上的诸法，实际上是没有差别的。那么我们觉得有差别，春夏秋冬，山河大地，生老病死，佛说呢，这个差别是由于你有妄念造成的，如果没有妄念，这些差别就没有了。我们昨天讲到，观察一个法，以时间为坐标，我们发现这个法，会有生住异灭，会有生老病死，会有成住坏空，他在变。就时间来考察一件事物，他的变化是有的。那么这个变化怎么产生的呢？是由我们的妄念产生的。那么我们平衡的来比较一切法，有水、有土、有人、有植物、有动物，摆在我们眼前的这些法也有差别。佛说这些差别也是由我们的妄念造成的，如果没有了妄念这些法都没有差别。法太多了，我们管这种法叫“众生”—众缘和合而生。这个法太多了，这些法又是一样的的平等的，我们随便举一法是不是就涵盖了所有的法？因为既然是平等的，既然是没差别的，那我们随便研究一法，就能够把所有的法都研究透。佛在经上说，“如海一沤”，就是大海上一个水泡，“研此一沤”，你只要研究这一个水泡，整个大海的水性就全都包括了。佛说我们研究哪一法比较方便呢？佛说我们都有心，心是万法当中的一法，那么我们如果把心给研究透了，心就等于所有法，因为万法是平等的。所以，心研究透了就等于把所有的法研究透了，这就是我们在经上看到研究心这个现象。研究心的这个现象呢，心是一心，每个人只有一颗心，谁都不承认自己是两颗心。这一颗心他有两种现象，或者说我们研究这一颗心可以通过两种方法来研究他。一个方法上是说，心有真如这个特点。首先什么叫真如呢？这颗心他有生灭，心的生灭指的是什么呢？念头生起来，念头又灭了，叫起心动念，妄想分别执著，这叫心的生灭。这种心的生灭是不是差别？有生有灭就是两法，生了灭了就有差别。佛说一切法皆因妄念而有差别，那心的生灭这种差别，是谁造成的呢？是我们自己的妄念造成的。“若离妄念，则无一切境界差别之相”。我们研究心，心是我们今天研究的对象，就是我们观察的一个境界，这个境界有差别吗？有，有生有灭。这个境界的差别，生灭是怎么造成的呢？是由于我们的念头造成的，如果我们离开这个念头，我们的心就没有生灭。其实心是没有生灭的，心是不动的。我真的觉得心在动了，心动的原因是因为你有念头。我们觉得有心就应该动，心的目的就是起心动念，这是心本身的作用，谁能有心不动呢，对不对？我们心的目的就是要使用这颗心产生念头，来琢磨事情，来研究问题。那是不是心天生就是动的呢？他的本性就是动的呢？如果说心生下来就是动的，从一开始就是动的，那你说我这个念头的产生就很自然了，因为有心就有念头，心本身就是动的。就和咱们讲刮风一样，风就是动的，你说让风不动，那不是风的特性，那我们心的特性是不是“动”性呢？是不是这颗心就一定要动呢？不是的，佛说心的本性是不生不灭的，是没有动的，那我们怎么觉得心动呢？佛说因为你迷了，你把这心看成了动，你把心动看成是自然而然的现象，看成是一个颠扑不灭的真理，看成是一种不可消除的现象。佛在经教上举了这么一个例子，比如说我们看东方，我们因为迷了，我们把东方叫成了西方。那东方变成西方了吗？没有，还是东方，只不过你迷了，你把东方叫成了西方，你爱叫他什么就叫他什么，他还是东方。佛说我们这颗心原来不动，这颗不动的心相当于东方，你现在把这颗不动的心称之为动，你是把东方看成了西方，无论你看成西方也罢，看成南方也罢，他还是东方，心根本就没有动过。特别不好理解，心确实没有动过。那么心没有动过，我们感觉到心动，是我们的一个错觉。那么这个错觉的产生，他又因有缘。他的因，为什么你会心动呢？因为有一种东西叫无明，无明就是不明白。不明白什么呢？经上叫“不如实知”，不如实的知道，“真法一故”，真正的法是“一”，山是一法，毛巾是一法，人是一法，都是这一法，彼此之间没有差别，我们因为不知道所有的法是一法，是平等的、是不变化的，我们不知道这个理。我们不明白这个理叫无明，“不如实知真法一故”，所以你就会起心动念，你要知道这个真法是“一”，你还琢磨什么呢？因为你所有的琢磨都是琢磨“二”的东西，“三”的东西，“四”的东西。如果真的是一个东西，就一个妈我还琢磨什么呢？我要可能有两个妈我就想，除了这个妈，我那个妈长什么样啊，你会琢磨。如果世界上的法是一法，你就不会琢磨。你就没有动力去琢磨他了，正是你不知道你眼前这个法是一法，所以你会起心动念，那么佛说，“不如实知真法一故”，在我们佛学上名词叫“无明”，你不明白。因为这个无明的因，我们就产生后面一系列的问题，那大家就会问，“不如实知真法一故”这个现象产生，为什么会有无明产生？佛说，没有道理，“无始无明”，意思是说，他的产生就没有原因了。他叫什么呢？“独头无明”，说明这个东西的出现没有头了，没有东西产生前于他，他是头，独头。为什么会有这种东西产生呢？没有原因。这不好理解，你说什么事情产生没有原因啊。这就是真如的特性。真如没有开始，也没有结束。这对我们来讲不是我们生活的经验，我们认为，所有的东西都有开始，正是因为有了开始，所以他才有了结束，开始和结束是二法。
#mountain-mountain#
宇宙真的是你想的那样么？
宇宙外面有什么？宇宙真的是我们看的那样么？或许你认为宇宙很大了，很难探索得完，或许宇宙不是你想的那样，或许我们只是“别人”观察的一样物品而已！！就比如你把一个粒子放到一个瓶子里，它很长的时间都出不来甚至根本出不来，就算它拥有智慧也出不来，然而我们研究者把它放到里面的时候就一直在观察它，就算它拥有智慧并出来了又能如何？被研究者研究？或许...我们现在就是那个粒子？ https://t.cn/R7oHsVj
宇宙真的是你想的那样么？
宇宙外面有什么？宇宙真的是我们看的那样么？或许你认为宇宙很大了，很难探索得完，或许宇宙不是你想的那样，或许我们只是“别人”观察的一样物品而已！！就比如你把一个粒子放到一个瓶子里，它很长的时间都出不来甚至根本出不来，就算它拥有智慧也出不来，然而我们研究者把它放到里面的时候就一直在观察它，就算它拥有智慧并出来了又能如何？被研究者研究？或许...我们现在就是那个粒子？ https://t.cn/R7oHsVj
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