#晚安 纺大#
与其热闹着引人夺目，步步紧逼，不如趋向做一个人群之中真实自然的人，不张扬，不虚饰，随时保持退后的位置。心有所定，只是专注
———《素年锦时》
小志想说，普遍存在内卷有时只是盲目的跟风，与其在生活中焦虑不安倒不如保持自己的初心，一步一步慢慢走，脚踏实地的向着自己的目标前进。
晚安哦 各位
与其热闹着引人夺目，步步紧逼，不如趋向做一个人群之中真实自然的人，不张扬，不虚饰，随时保持退后的位置。心有所定，只是专注
———《素年锦时》
小志想说，普遍存在内卷有时只是盲目的跟风，与其在生活中焦虑不安倒不如保持自己的初心，一步一步慢慢走，脚踏实地的向着自己的目标前进。
晚安哦 各位
.苦难，对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，对于弱者是一个万丈深渊成功，对于永不懈怠的人是一座里程碑，对于骄傲自满的人是一个包袱，对于不求进取的人是一桩祸患。对于志向远大的人是向上攀登的阶梯，对于心有小志的人是一生荣耀；对于胸无大志的人，无底深渊；对于努力者，奖励；对于耕耘者，收获；对于骄傲者，过眼云烟；对于目标远大者，小的驿站；对于奋斗者，一座灯塔；对于懒惰者，一个美丽的梦；对于奋进的人，另一段艰难跋涉的开端；对于知足的人，幸福的顶峰；对于失败者，遥不可及的梦想。 https://t.cn/A6yeF2lo
【黄帝内经】1.《黄帝内经》乃先贤诸家之合笔，非一人所为，黄帝乃托委之辞，示人以重要。纵观历代有成就的医学家莫不遵《内经》为圭臬而后有所发展光大。
2.《灵枢·邪客》：“天有风雨，人有喜怒。”喜怒哀乐乃人之常情，犹如自然界存在风雨寒暑一样。如果情志活动失调，便如四季不时之邪一样，可以引起疾病。
3.《素问·脉要精微论》：“彼秋之忿，为冬之怒。”“忿”的本义为心乱如麻，情绪糟糕，为怒的初级状态。犹如外感热病有潜伏期一样，情志致病也有类似潜伏期的过程，“秋”“冬”代表时间变化，不妨可称之为“情志伏邪”。人生不如意事多能自行调节排遣，时过境迁便可释然；倘若怀抱悒郁耿耿于怀，一旦超出机体的调节能力，有朝一日终能因郁致病。“秋忿”“冬怒”相当于是从隐性郁证转化为显性郁证。此语如从气候转换角度解释，转弯抹角反失其真。
4.《灵枢·本藏》篇中黄帝问岐伯：“有其不离屏蔽室内，无怵惕之恐，然犹不免于病，何也？”有些人曾经忧患交加、褴褛筚路、历经沧桑而能长寿，而有些人生活安逸，似乎并无外来诸般显在烦恼却反而不免于病甚或夭折，这是什么原因呢？岐伯答曰：怵恐类情志致病因素是否致病与个体心有大小、志有坚脆有关，心小志脆者易病，心大志坚者不易病。禀赋问题艰涩难懂，黄帝还不明白再问。岐伯又耐心地解释以五藏小大、高下、坚脆、端正、偏倾作答。这些其实就是与禀赋相关的要素，相当于现今所谓体质、性格、人格、心理特质之类，与遗传也有一定的关系。具有坚强志意禀赋者，虽有深忧大恐怵惕之志，皆能大事化小小事化了，付之一笑而不影响身体健康；相反，志意脆弱禀赋者，尽管深居简出生活无忧，仍然不免多思多虑、疑神疑鬼、悲悲戚戚、心结难解，源源不断自内生出无尽的烦恼与恐惧，最终因病求医。《灵枢·阴阳二十五人》中将人分为木、火、土、金、水形之人，说明禀赋不仅与情志致病有关，甚至还与命运有关。
5.《灵枢·贼风》中，黄帝问“其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故，邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。”岐伯回答其实疾病是有原因的，是由情志致病因素（志有所恶所慕）潜伏所引起的（邪留而未发），起始发病比较隐匿（其所从来者微）而（医患双方都）没有觉察到而已。这段文字再次清楚地表明了有关情志伏邪与隐匿性郁证的观点，发病有似鬼神则暗示因郁证性禀赋而发病。隋朝巢元方将此称为“中恶”或“中鬼毒之气”，明确指出乃为“精神衰弱”所致，即相当于癔症类精神神经疾病。
6.《素问·举痛论》：“百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”是说情志不遂导致气机运转失常有多种类型。至于病症及临床表现，涉及口苦、噫、言无音、梦、狂忘、喜忘、薄厥、少气、喘喝胸盈仰息、呕血、飧泄、腹胀、经溲不利、阴缩挛筋、精时自下、流淫、筋纵、偏沮偏枯、脱肉、毛悴色夭、四支不举、胁骨不举、腰脊不可俯仰屈伸、骨酸痿厥等各种病症，难以尽述。
7.《素问·玉机真藏论》：“忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变，及其传化。传，乘之名也。”是说情志致病传乘转化多端、症象多端，给病证识别及其诊断带来很大的困难。
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2.《灵枢·邪客》：“天有风雨，人有喜怒。”喜怒哀乐乃人之常情，犹如自然界存在风雨寒暑一样。如果情志活动失调，便如四季不时之邪一样，可以引起疾病。
3.《素问·脉要精微论》：“彼秋之忿，为冬之怒。”“忿”的本义为心乱如麻，情绪糟糕，为怒的初级状态。犹如外感热病有潜伏期一样，情志致病也有类似潜伏期的过程，“秋”“冬”代表时间变化，不妨可称之为“情志伏邪”。人生不如意事多能自行调节排遣，时过境迁便可释然；倘若怀抱悒郁耿耿于怀，一旦超出机体的调节能力，有朝一日终能因郁致病。“秋忿”“冬怒”相当于是从隐性郁证转化为显性郁证。此语如从气候转换角度解释，转弯抹角反失其真。
4.《灵枢·本藏》篇中黄帝问岐伯：“有其不离屏蔽室内，无怵惕之恐，然犹不免于病，何也？”有些人曾经忧患交加、褴褛筚路、历经沧桑而能长寿，而有些人生活安逸，似乎并无外来诸般显在烦恼却反而不免于病甚或夭折，这是什么原因呢？岐伯答曰：怵恐类情志致病因素是否致病与个体心有大小、志有坚脆有关，心小志脆者易病，心大志坚者不易病。禀赋问题艰涩难懂，黄帝还不明白再问。岐伯又耐心地解释以五藏小大、高下、坚脆、端正、偏倾作答。这些其实就是与禀赋相关的要素，相当于现今所谓体质、性格、人格、心理特质之类，与遗传也有一定的关系。具有坚强志意禀赋者，虽有深忧大恐怵惕之志，皆能大事化小小事化了，付之一笑而不影响身体健康；相反，志意脆弱禀赋者，尽管深居简出生活无忧，仍然不免多思多虑、疑神疑鬼、悲悲戚戚、心结难解，源源不断自内生出无尽的烦恼与恐惧，最终因病求医。《灵枢·阴阳二十五人》中将人分为木、火、土、金、水形之人，说明禀赋不仅与情志致病有关，甚至还与命运有关。
5.《灵枢·贼风》中，黄帝问“其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故，邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。”岐伯回答其实疾病是有原因的，是由情志致病因素（志有所恶所慕）潜伏所引起的（邪留而未发），起始发病比较隐匿（其所从来者微）而（医患双方都）没有觉察到而已。这段文字再次清楚地表明了有关情志伏邪与隐匿性郁证的观点，发病有似鬼神则暗示因郁证性禀赋而发病。隋朝巢元方将此称为“中恶”或“中鬼毒之气”，明确指出乃为“精神衰弱”所致，即相当于癔症类精神神经疾病。
6.《素问·举痛论》：“百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”是说情志不遂导致气机运转失常有多种类型。至于病症及临床表现，涉及口苦、噫、言无音、梦、狂忘、喜忘、薄厥、少气、喘喝胸盈仰息、呕血、飧泄、腹胀、经溲不利、阴缩挛筋、精时自下、流淫、筋纵、偏沮偏枯、脱肉、毛悴色夭、四支不举、胁骨不举、腰脊不可俯仰屈伸、骨酸痿厥等各种病症，难以尽述。
7.《素问·玉机真藏论》：“忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变，及其传化。传，乘之名也。”是说情志致病传乘转化多端、症象多端，给病证识别及其诊断带来很大的困难。
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