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《太上感应篇》心得分享之五十八b
《文钞》“须知逆来顺受，始名乐天。修身植德，方曰尽性”。
尽性者，语出《易·说卦》：“穷理尽性，以至於命。”穷极万物之理，究尽生灵之性。
《礼记·中庸》“唯至诚能尽其性，能尽性，则能尽人之性，尽物之性”。儒家谓人物之性均包含天理，唯至诚之人，才能发挥人和物的本性，使各得其所。
这一段说的太理性化了，通俗的说，就像孔夫子一生，老实做人，他一生守着一个原则，“信而好古，述而不作”，我自己没有本事，一生依照前面几千年老祖宗的智慧，学道，修道，传道，我写的书都是记录古人的精华典章，没有我自己的东西。古人能穷尽事理，能尽人之性，物之性。人之性，伦常道德；物之性，因果报应。
物者，包括人、动物、植物、山河大地、等等一切万物。人之性，《三字经》曰：“人之初、性本善”。这个善，是个形容词。佛门说人之性，是自性，物之性，是法性。自性和法性是一个性。六祖惠能大师见性后说：“何期自性，本自清净，何期自性，本不生灭，何期自性，本自具足，何期自性，本不动摇，何期自性，能生万法”。何期自性，没想到啊，自性------。
这里形容的也很理性，不太容易懂。自性遍一切处，遍一切时，无处不在，无时不在。它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，看不见摸不着，但是它存在。就像电磁波类似，看不见摸不着，但是它存在，也能用仪器测出来。人之性也能证明出来，但不是用仪器测，是人深入禅定能达到这个境界。
人之性，站在不同的高度，有不同的描述。儒家讲人之性，即个人的本分，能尽自己本分，多么美好。人在不同的地位，有不同的责任，父慈子孝，这是两代人各有各的本分，父亲对孩子要有慈心，孩子对父母要有孝顺心，五伦各个如是。师道也在其中。
站在道家的角度，人之性要做到因果，要懂得趋吉避凶、遇难呈祥。因果者，儒讲：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。道家讲：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”。佛门讲，“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”。
站在佛门讲，人之性有四德：“随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦”。另有一说，人之性有六度：“布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧”。这六项中，最常用的就是布施和忍辱，前面做不到，后面的肯定做不到。非常不容易，真做到了，开悟了，成佛了。成佛了，上面四德都充分显示出来了。
初步说起来，人之性就在《弟子规》有很多展示。
人有短 切莫揭 人有私 切莫说
道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
善相劝 德皆建 过不规 道两亏
在今天的家庭教育中，我们最缺乏做父母的身教。孩子的责任心，不能充分展示出来。他的责任心不显，他做事就有很多照顾不到处，很愣，很容易犯错误，乃至于犯法。我们有很多做不到处，可以在孩子的亲人面前多提到孩子，在孩子的叔叔面前，在孩子的大爷面前，在姑姑，姨，舅舅，姥姥姥爷，爷爷奶奶，你总有意去和这些亲人提孩子的事，他们互相就会有更多的来往，互相关心，互相爱护，而这些都是你在背后给孩子建立的人际关系。这会令你的孩子，做事会照顾这些人的想法看法，不会出大错。
我一个人的能力有限，大家的能力无限。这是在给孩子打下一个亲情的关系，健全孩子的伦常道德。我们在这些亲人面前，提到孩子。也在孩子面前提到这些亲人，提别人时，只说好的，只说正能量。这些都是鸡毛蒜皮的小事，叔叔怎么对你父亲好，小姨怎么对你姥爷好，买衣服，能给他花钱等等，面面俱到，都是小小事，别怕麻烦，事事讲，可你最终带来的是一件大事，给孩子建立起全面的德行基础，孝道。这样的孩子人格健全，心理完善。
孩子知道这些人的好处，就会佩服这些亲人，孩子的孝道，就这样建立起来了。孝道是你孩子生命中，第一个要紧的大事，这个不能建立，孩子一生有大缺点，德行之根没有建立，一切德行都建立不起来。
简要的说，就是在你们夫妻之间。互相要说好处，令孩子对父母双方都佩服，能对父母双方听话，能孝顺，能尽职尽责，能有一个健全的心理。反之夫妻互相用情绪在孩子面前说话，夫妻互相批评，孩子对谁也看不起，这就把孩子推进了深渊，离心离德。
孩子不能因为父母，建立起完善的心理，有孝心，能孝顺父母。德行一旦不能建立起来，人之性就有缺失。你们对这个孩子就是失败的教育，这个孩子就此废了。数理化学得再怎么好，将来再有出息，没有德行，不是一个好人。
人之性，完全发挥出来，而且是正常发挥，全都是正能量，正面的教育。即德行的教育，圣贤教育。这是学佛学传统文化的要领，学有所用，学要会用，用在自己家庭，尤其是对孩子的教育上，建立你家未来的希望。老有所养，幼有所教，都在完善的德行教育。
《太上感应篇》心得分享之五十八b
《文钞》“须知逆来顺受，始名乐天。修身植德，方曰尽性”。
尽性者，语出《易·说卦》：“穷理尽性，以至於命。”穷极万物之理，究尽生灵之性。
《礼记·中庸》“唯至诚能尽其性，能尽性，则能尽人之性，尽物之性”。儒家谓人物之性均包含天理，唯至诚之人，才能发挥人和物的本性，使各得其所。
这一段说的太理性化了，通俗的说，就像孔夫子一生，老实做人，他一生守着一个原则，“信而好古，述而不作”，我自己没有本事，一生依照前面几千年老祖宗的智慧，学道，修道，传道，我写的书都是记录古人的精华典章，没有我自己的东西。古人能穷尽事理，能尽人之性，物之性。人之性，伦常道德；物之性，因果报应。
物者，包括人、动物、植物、山河大地、等等一切万物。人之性，《三字经》曰：“人之初、性本善”。这个善，是个形容词。佛门说人之性，是自性，物之性，是法性。自性和法性是一个性。六祖惠能大师见性后说：“何期自性，本自清净，何期自性，本不生灭，何期自性，本自具足，何期自性，本不动摇，何期自性，能生万法”。何期自性，没想到啊，自性------。
这里形容的也很理性，不太容易懂。自性遍一切处，遍一切时，无处不在，无时不在。它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，看不见摸不着，但是它存在。就像电磁波类似，看不见摸不着，但是它存在，也能用仪器测出来。人之性也能证明出来，但不是用仪器测，是人深入禅定能达到这个境界。
人之性，站在不同的高度，有不同的描述。儒家讲人之性，即个人的本分，能尽自己本分，多么美好。人在不同的地位，有不同的责任，父慈子孝，这是两代人各有各的本分，父亲对孩子要有慈心，孩子对父母要有孝顺心，五伦各个如是。师道也在其中。
站在道家的角度，人之性要做到因果，要懂得趋吉避凶、遇难呈祥。因果者，儒讲：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。道家讲：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”。佛门讲，“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”。
站在佛门讲，人之性有四德：“随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦”。另有一说，人之性有六度：“布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧”。这六项中，最常用的就是布施和忍辱，前面做不到，后面的肯定做不到。非常不容易，真做到了，开悟了，成佛了。成佛了，上面四德都充分显示出来了。
初步说起来，人之性就在《弟子规》有很多展示。
人有短 切莫揭 人有私 切莫说
道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
善相劝 德皆建 过不规 道两亏
在今天的家庭教育中，我们最缺乏做父母的身教。孩子的责任心，不能充分展示出来。他的责任心不显，他做事就有很多照顾不到处，很愣，很容易犯错误，乃至于犯法。我们有很多做不到处，可以在孩子的亲人面前多提到孩子，在孩子的叔叔面前，在孩子的大爷面前，在姑姑，姨，舅舅，姥姥姥爷，爷爷奶奶，你总有意去和这些亲人提孩子的事，他们互相就会有更多的来往，互相关心，互相爱护，而这些都是你在背后给孩子建立的人际关系。这会令你的孩子，做事会照顾这些人的想法看法，不会出大错。
我一个人的能力有限，大家的能力无限。这是在给孩子打下一个亲情的关系，健全孩子的伦常道德。我们在这些亲人面前，提到孩子。也在孩子面前提到这些亲人，提别人时，只说好的，只说正能量。这些都是鸡毛蒜皮的小事，叔叔怎么对你父亲好，小姨怎么对你姥爷好，买衣服，能给他花钱等等，面面俱到，都是小小事，别怕麻烦，事事讲，可你最终带来的是一件大事，给孩子建立起全面的德行基础，孝道。这样的孩子人格健全，心理完善。
孩子知道这些人的好处，就会佩服这些亲人，孩子的孝道，就这样建立起来了。孝道是你孩子生命中，第一个要紧的大事，这个不能建立，孩子一生有大缺点，德行之根没有建立，一切德行都建立不起来。
简要的说，就是在你们夫妻之间。互相要说好处，令孩子对父母双方都佩服，能对父母双方听话，能孝顺，能尽职尽责，能有一个健全的心理。反之夫妻互相用情绪在孩子面前说话，夫妻互相批评，孩子对谁也看不起，这就把孩子推进了深渊，离心离德。
孩子不能因为父母，建立起完善的心理，有孝心，能孝顺父母。德行一旦不能建立起来，人之性就有缺失。你们对这个孩子就是失败的教育，这个孩子就此废了。数理化学得再怎么好，将来再有出息，没有德行，不是一个好人。
人之性，完全发挥出来，而且是正常发挥，全都是正能量，正面的教育。即德行的教育，圣贤教育。这是学佛学传统文化的要领，学有所用，学要会用，用在自己家庭，尤其是对孩子的教育上，建立你家未来的希望。老有所养，幼有所教，都在完善的德行教育。
《太上感应篇》心得分享之五十八b
《文钞》“须知逆来顺受，始名乐天。修身植德，方曰尽性”。
尽性者，语出《易·说卦》：“穷理尽性，以至於命。”穷极万物之理，究尽生灵之性。
《礼记·中庸》“唯至诚能尽其性，能尽性，则能尽人之性，尽物之性”。儒家谓人物之性均包含天理，唯至诚之人，才能发挥人和物的本性，使各得其所。
这一段说的太理性化了，通俗的说，就像孔夫子一生，老实做人，他一生守着一个原则，“信而好古，述而不作”，我自己没有本事，一生依照前面几千年老祖宗的智慧，学道，修道，传道，我写的书都是记录古人的精华典章，没有我自己的东西。古人能穷尽事理，能尽人之性，物之性。人之性，伦常道德；物之性，因果报应。
物者，包括人、动物、植物、山河大地、等等一切万物。人之性，《三字经》曰：“人之初、性本善”。这个善，是个形容词。佛门说人之性，是自性，物之性，是法性。自性和法性是一个性。六祖惠能大师见性后说：“何期自性，本自清净，何期自性，本不生灭，何期自性，本自具足，何期自性，本不动摇，何期自性，能生万法”。何期自性，没想到啊，自性------。
这里形容的也很理性，不太容易懂。自性遍一切处，遍一切时，无处不在，无时不在。它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，看不见摸不着，但是它存在。就像电磁波类似，看不见摸不着，但是它存在，也能用仪器测出来。人之性也能证明出来，但不是用仪器测，是人深入禅定能达到这个境界。
人之性，站在不同的高度，有不同的描述。儒家讲人之性，即个人的本分，能尽自己本分，多么美好。人在不同的地位，有不同的责任，父慈子孝，这是两代人各有各的本分，父亲对孩子要有慈心，孩子对父母要有孝顺心，五伦各个如是。师道也在其中。
站在道家的角度，人之性要做到因果，要懂得趋吉避凶、遇难呈祥。因果者，儒讲：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。道家讲：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”。佛门讲，“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”。
站在佛门讲，人之性有四德：“随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦”。另有一说，人之性有六度：“布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧”。这六项中，最常用的就是布施和忍辱，前面做不到，后面的肯定做不到。非常不容易，真做到了，开悟了，成佛了。成佛了，上面四德都充分显示出来了。
初步说起来，人之性就在《弟子规》有很多展示。
人有短 切莫揭 人有私 切莫说
道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
善相劝 德皆建 过不规 道两亏
在今天的家庭教育中，我们最缺乏做父母的身教。孩子的责任心，不能充分展示出来。他的责任心不显，他做事就有很多照顾不到处，很愣，很容易犯错误，乃至于犯法。我们有很多做不到处，可以在孩子的亲人面前多提到孩子，在孩子的叔叔面前，在孩子的大爷面前，在姑姑，姨，舅舅，姥姥姥爷，爷爷奶奶，你总有意去和这些亲人提孩子的事，他们互相就会有更多的来往，互相关心，互相爱护，而这些都是你在背后给孩子建立的人际关系。这会令你的孩子，做事会照顾这些人的想法看法，不会出大错。
我一个人的能力有限，大家的能力无限。这是在给孩子打下一个亲情的关系，健全孩子的伦常道德。我们在这些亲人面前，提到孩子。也在孩子面前提到这些亲人，提别人时，只说好的，只说正能量。这些都是鸡毛蒜皮的小事，叔叔怎么对你父亲好，小姨怎么对你姥爷好，买衣服，能给他花钱等等，面面俱到，都是小小事，别怕麻烦，事事讲，可你最终带来的是一件大事，给孩子建立起全面的德行基础，孝道。这样的孩子人格健全，心理完善。
孩子知道这些人的好处，就会佩服这些亲人，孩子的孝道，就这样建立起来了。孝道是你孩子生命中，第一个要紧的大事，这个不能建立，孩子一生有大缺点，德行之根没有建立，一切德行都建立不起来。
简要的说，就是在你们夫妻之间。互相要说好处，令孩子对父母双方都佩服，能对父母双方听话，能孝顺，能尽职尽责，能有一个健全的心理。反之夫妻互相用情绪在孩子面前说话，夫妻互相批评，孩子对谁也看不起，这就把孩子推进了深渊，离心离德。
孩子不能因为父母，建立起完善的心理，有孝心，能孝顺父母。德行一旦不能建立起来，人之性就有缺失。你们对这个孩子就是失败的教育，这个孩子就此废了。数理化学得再怎么好，将来再有出息，没有德行，不是一个好人。
人之性，完全发挥出来，而且是正常发挥，全都是正能量，正面的教育。即德行的教育，圣贤教育。这是学佛学传统文化的要领，学有所用，学要会用，用在自己家庭，尤其是对孩子的教育上，建立你家未来的希望。老有所养，幼有所教，都在完善的德行教育。
《文钞》“须知逆来顺受，始名乐天。修身植德，方曰尽性”。
尽性者，语出《易·说卦》：“穷理尽性，以至於命。”穷极万物之理，究尽生灵之性。
《礼记·中庸》“唯至诚能尽其性，能尽性，则能尽人之性，尽物之性”。儒家谓人物之性均包含天理，唯至诚之人，才能发挥人和物的本性，使各得其所。
这一段说的太理性化了，通俗的说，就像孔夫子一生，老实做人，他一生守着一个原则，“信而好古，述而不作”，我自己没有本事，一生依照前面几千年老祖宗的智慧，学道，修道，传道，我写的书都是记录古人的精华典章，没有我自己的东西。古人能穷尽事理，能尽人之性，物之性。人之性，伦常道德；物之性，因果报应。
物者，包括人、动物、植物、山河大地、等等一切万物。人之性，《三字经》曰：“人之初、性本善”。这个善，是个形容词。佛门说人之性，是自性，物之性，是法性。自性和法性是一个性。六祖惠能大师见性后说：“何期自性，本自清净，何期自性，本不生灭，何期自性，本自具足，何期自性，本不动摇，何期自性，能生万法”。何期自性，没想到啊，自性------。
这里形容的也很理性，不太容易懂。自性遍一切处，遍一切时，无处不在，无时不在。它没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，看不见摸不着，但是它存在。就像电磁波类似，看不见摸不着，但是它存在，也能用仪器测出来。人之性也能证明出来，但不是用仪器测，是人深入禅定能达到这个境界。
人之性，站在不同的高度，有不同的描述。儒家讲人之性，即个人的本分，能尽自己本分，多么美好。人在不同的地位，有不同的责任，父慈子孝，这是两代人各有各的本分，父亲对孩子要有慈心，孩子对父母要有孝顺心，五伦各个如是。师道也在其中。
站在道家的角度，人之性要做到因果，要懂得趋吉避凶、遇难呈祥。因果者，儒讲：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。道家讲：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”。佛门讲，“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”。
站在佛门讲，人之性有四德：“随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦”。另有一说，人之性有六度：“布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧”。这六项中，最常用的就是布施和忍辱，前面做不到，后面的肯定做不到。非常不容易，真做到了，开悟了，成佛了。成佛了，上面四德都充分显示出来了。
初步说起来，人之性就在《弟子规》有很多展示。
人有短 切莫揭 人有私 切莫说
道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
善相劝 德皆建 过不规 道两亏
在今天的家庭教育中，我们最缺乏做父母的身教。孩子的责任心，不能充分展示出来。他的责任心不显，他做事就有很多照顾不到处，很愣，很容易犯错误，乃至于犯法。我们有很多做不到处，可以在孩子的亲人面前多提到孩子，在孩子的叔叔面前，在孩子的大爷面前，在姑姑，姨，舅舅，姥姥姥爷，爷爷奶奶，你总有意去和这些亲人提孩子的事，他们互相就会有更多的来往，互相关心，互相爱护，而这些都是你在背后给孩子建立的人际关系。这会令你的孩子，做事会照顾这些人的想法看法，不会出大错。
我一个人的能力有限，大家的能力无限。这是在给孩子打下一个亲情的关系，健全孩子的伦常道德。我们在这些亲人面前，提到孩子。也在孩子面前提到这些亲人，提别人时，只说好的，只说正能量。这些都是鸡毛蒜皮的小事，叔叔怎么对你父亲好，小姨怎么对你姥爷好，买衣服，能给他花钱等等，面面俱到，都是小小事，别怕麻烦，事事讲，可你最终带来的是一件大事，给孩子建立起全面的德行基础，孝道。这样的孩子人格健全，心理完善。
孩子知道这些人的好处，就会佩服这些亲人，孩子的孝道，就这样建立起来了。孝道是你孩子生命中，第一个要紧的大事，这个不能建立，孩子一生有大缺点，德行之根没有建立，一切德行都建立不起来。
简要的说，就是在你们夫妻之间。互相要说好处，令孩子对父母双方都佩服，能对父母双方听话，能孝顺，能尽职尽责，能有一个健全的心理。反之夫妻互相用情绪在孩子面前说话，夫妻互相批评，孩子对谁也看不起，这就把孩子推进了深渊，离心离德。
孩子不能因为父母，建立起完善的心理，有孝心，能孝顺父母。德行一旦不能建立起来，人之性就有缺失。你们对这个孩子就是失败的教育，这个孩子就此废了。数理化学得再怎么好，将来再有出息，没有德行，不是一个好人。
人之性，完全发挥出来，而且是正常发挥，全都是正能量，正面的教育。即德行的教育，圣贤教育。这是学佛学传统文化的要领，学有所用，学要会用，用在自己家庭，尤其是对孩子的教育上，建立你家未来的希望。老有所养，幼有所教，都在完善的德行教育。
盲派八字绝学：逢凶论克解读命运密码，看看什么样的人运势如虹
“逢克论凶”
例，坤造：庚戌 辛巳 已亥 乙亥
命主是一电影名星，为什么呢？关键就是八字中伤官遥合七杀，庚金就具备了吸引男人（七杀）的能力。
又，乾造：庚戌 庚辰 戊辰 壬戌
这个八字以俗论为身旺，用庚金泄秀，理应才华出众，然而用“十神意向”一看，却局中见壬水财星，食神意向变了，转而生财，可是壬水座戌虚透无用，所以食神生财是做了无用功，这人很穷。
“八字命局是看命的根本，大运流年不过是延伸”，所以一个人一生中所发生的任何一件大事，都以类象的形式体现在命局之中，命局中的那八个字其实已经体现了一个人一生中所要发生之事的信息，而大运流年只是应期。因此盲派看命大多是不排大运的，他首先从你的八字中看你是否有婚姻问题，是否会发财，是否会做官，待断完之后，求问者追究何年何月，才排大运流年检查应期。而这与当下流行的所谓命好不如运好的看法，相去甚远，人们甚至以为命中无财也没什么，关键是要行财运，只要财运到，且财为喜用必然发富。用盲派的理论却不是这么一回事了，“八字是根本，行运是应期”这就是说如果八字中没有发财的信息，就算是行了财运也未必能富，甚至会出现行财运却贫苦潦倒的情况
“逢克论凶”
例，坤造：庚戌 辛巳 已亥 乙亥
命主是一电影名星，为什么呢？关键就是八字中伤官遥合七杀，庚金就具备了吸引男人（七杀）的能力。
又，乾造：庚戌 庚辰 戊辰 壬戌
这个八字以俗论为身旺，用庚金泄秀，理应才华出众，然而用“十神意向”一看，却局中见壬水财星，食神意向变了，转而生财，可是壬水座戌虚透无用，所以食神生财是做了无用功，这人很穷。
“八字命局是看命的根本，大运流年不过是延伸”，所以一个人一生中所发生的任何一件大事，都以类象的形式体现在命局之中，命局中的那八个字其实已经体现了一个人一生中所要发生之事的信息，而大运流年只是应期。因此盲派看命大多是不排大运的，他首先从你的八字中看你是否有婚姻问题，是否会发财，是否会做官，待断完之后，求问者追究何年何月，才排大运流年检查应期。而这与当下流行的所谓命好不如运好的看法，相去甚远，人们甚至以为命中无财也没什么，关键是要行财运，只要财运到，且财为喜用必然发富。用盲派的理论却不是这么一回事了，“八字是根本，行运是应期”这就是说如果八字中没有发财的信息，就算是行了财运也未必能富，甚至会出现行财运却贫苦潦倒的情况
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