道术禁忌：无形信息的积累以及信息能量的“反噬”！#天眼查处三界人事#
特别提示：世间有不少神通异能人士，特别是修道人士，自恃其能，为人治病、解难以谋利，殊不知许多都在为自己暗埋祸患。
任何道术都是有缺陷的，都是有局限性的，都是有负面作用的，都是不圆满的。因为，道术是用特殊方法沟通能量，利用某些灵性生命，用特殊方法强行改变某些状况，里面的缺陷非常大，禁忌也非常多，因为，道术也要遵守因果平衡律，也有自己的范围和规则。唯一能弥补道术缺陷的就是阴德、大德，可是，这是很多持有道术者所不具备或欠缺的。
一位老友，已经辞世了，功夫非常高，用功夫给很多人治疗糖尿病，手一呼啦，他人的病就能好。用这神奇的本领赢得了很多人的敬仰，也引起了一些学者的关注，一起做科学实验，名气很大。当然，挣的钱是很多的，在深圳某地，一幢楼都是自己的。晚年，出问题了，先是患上糖尿病，百般治不好。一生有功夫有人缘有名利，欠的是功德，给人治病收那么多费用，渐渐地就积累了很多疾病的信息，到一定的阈值，就是自己的灾难与祸患。
《丹道传新》里说：“你有意识治病以后，给人家治了个病，自己躺半天起不来，你有意识就是有为，有为就耗功。无意识治病是一种功能。”
某君也用道术给人治病，敛财，我多次劝过，要那么多财干嘛，还是积极积些德。某君未听，结果，爱人突然死了，年轻轻的。另外一个朋友也如此，用道术治病敛财，我也劝过，也不听，结果，也是爱人突然死了。这里面的道理就是，你治病的过程中，积累的疾病信息太多了，达到一定阈值，若反馈到你亲人身上，会有灾难，若反馈到你身上，也有灾难。其中更深的玄学上的道理暂时不探讨，其实妄用道术的“孤、夭、贫、残”现象。我考察过很多术士，果然如此。
道术应用，必有禁忌，最怕的是隐态的无形的信息的积累，以及信息能量的“反噬”。我的一些朋友以有道术沾沾自喜，也用之敛财，我为之忧患过，也建议过，可是，有道术的人往往很固执，乃至很狂。那就这样吧，结局是什么，天知道。至于那些用道术害人的人，等待的只能是天谴。道术之用，心正则正，心邪则邪。全在一心！
我几位朋友也用道术给人治病，但不收费。就这样，也经常有负面的信息、能量反馈过来，使自己很不舒服。比如，你用道术把一个歪嘴的中风病人调理过来了，自己嘴痛几天，嘴麻几天。他们百思不得其解。我知道他们用道术，就主动讲了这个道理，因为，有些病是因果病，有些病是“信息病”，有的病是附体病，这些病虽然不被现代医学认可，但真实地存在于生活中。有些人有病，到医院里检查，且什么病也没有，查不出来，可人就是病着，还很严重，这往往与信息病有关，比如民间讲的鬼魂的干扰都是这一类，而有的信息病，能检查出器质的病变，但医药怎么也治不好。这类病的治疗，古代多用“超度”等方法，不是偶然的。你非要用道术强行改变某种气运，那你必须替别人代过，承受一定的因果的作用。就这么简单。虚空的因果、能量，都是遵守因果平衡律的。要做到这几点：
第一，要病人接受道术治疗时，病人先忏悔自己的过错，方便积德。这是古法，张道陵、王善人，无一例外地这样做。
第二，不能以之敛财，合理收费；
第三，修慈悲心，大慈大悲，对任何人都是平等的，慈悲的；
第四，修空性，把自己变成空。
第五，自己要做真正的修行，并虔诚礼敬三宝，持咒，自己有化解不了的问题，会因为你的诚信、慈悲心、修道心而得到前辈真人、菩萨的化解。这看起来是“迷信”，但真正修行中，的确存在。只是，这样的诚心很难有，因此，这样的感通也很难有。
第六，要广结善缘，广积阴德。一部分难题通过阴德和善缘去化解，去平衡。这就是法诀。
祝愿有道术者，安全运用，要积德于无形，而不要造孽于无形。善莫大焉。
古代先圣创立道术，本来为助道积德而用，记住这个目的、本质，时时把握“助道积德，积德助道”这八字，就会走上安全的道路。至于那些“不知常”而“妄作”之辈，借道术敛财，挟道术招摇，使道术而害人者，结局只有一个字：凶。可不慎哉。辛苦修道，人身难得，何不洗心革面，以术积德，以术通道，而把道术变成通天梯。这全在一念之间。可不慎哉。
功夫那么好，如能在无形中做很多更大的有利三界、有利隐显的大事，那功德大不知多少倍，也不会给自己招来那么大的灾祸，而毁了这一生的修行。
“人身难得今已得，正法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身？”想想先辈的话，悲从心来，心寒胆颤，能不自省乎？
[蜡烛]天眼查事 授术传法：道医身心炁运 西河五雷法 符箓阵法 兵马圆光水法 通灵卦神法卦 远程把脉拘灵遣将 驱邪扶正消灾赐福 破除巫蛊邪法 癔症抑郁解梦 法器祭炼[蜡烛]
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特别提示：世间有不少神通异能人士，特别是修道人士，自恃其能，为人治病、解难以谋利，殊不知许多都在为自己暗埋祸患。
任何道术都是有缺陷的，都是有局限性的，都是有负面作用的，都是不圆满的。因为，道术是用特殊方法沟通能量，利用某些灵性生命，用特殊方法强行改变某些状况，里面的缺陷非常大，禁忌也非常多，因为，道术也要遵守因果平衡律，也有自己的范围和规则。唯一能弥补道术缺陷的就是阴德、大德，可是，这是很多持有道术者所不具备或欠缺的。
一位老友，已经辞世了，功夫非常高，用功夫给很多人治疗糖尿病，手一呼啦，他人的病就能好。用这神奇的本领赢得了很多人的敬仰，也引起了一些学者的关注，一起做科学实验，名气很大。当然，挣的钱是很多的，在深圳某地，一幢楼都是自己的。晚年，出问题了，先是患上糖尿病，百般治不好。一生有功夫有人缘有名利，欠的是功德，给人治病收那么多费用，渐渐地就积累了很多疾病的信息，到一定的阈值，就是自己的灾难与祸患。
《丹道传新》里说：“你有意识治病以后，给人家治了个病，自己躺半天起不来，你有意识就是有为，有为就耗功。无意识治病是一种功能。”
某君也用道术给人治病，敛财，我多次劝过，要那么多财干嘛，还是积极积些德。某君未听，结果，爱人突然死了，年轻轻的。另外一个朋友也如此，用道术治病敛财，我也劝过，也不听，结果，也是爱人突然死了。这里面的道理就是，你治病的过程中，积累的疾病信息太多了，达到一定阈值，若反馈到你亲人身上，会有灾难，若反馈到你身上，也有灾难。其中更深的玄学上的道理暂时不探讨，其实妄用道术的“孤、夭、贫、残”现象。我考察过很多术士，果然如此。
道术应用，必有禁忌，最怕的是隐态的无形的信息的积累，以及信息能量的“反噬”。我的一些朋友以有道术沾沾自喜，也用之敛财，我为之忧患过，也建议过，可是，有道术的人往往很固执，乃至很狂。那就这样吧，结局是什么，天知道。至于那些用道术害人的人，等待的只能是天谴。道术之用，心正则正，心邪则邪。全在一心！
我几位朋友也用道术给人治病，但不收费。就这样，也经常有负面的信息、能量反馈过来，使自己很不舒服。比如，你用道术把一个歪嘴的中风病人调理过来了，自己嘴痛几天，嘴麻几天。他们百思不得其解。我知道他们用道术，就主动讲了这个道理，因为，有些病是因果病，有些病是“信息病”，有的病是附体病，这些病虽然不被现代医学认可，但真实地存在于生活中。有些人有病，到医院里检查，且什么病也没有，查不出来，可人就是病着，还很严重，这往往与信息病有关，比如民间讲的鬼魂的干扰都是这一类，而有的信息病，能检查出器质的病变，但医药怎么也治不好。这类病的治疗，古代多用“超度”等方法，不是偶然的。你非要用道术强行改变某种气运，那你必须替别人代过，承受一定的因果的作用。就这么简单。虚空的因果、能量，都是遵守因果平衡律的。要做到这几点：
第一，要病人接受道术治疗时，病人先忏悔自己的过错，方便积德。这是古法，张道陵、王善人，无一例外地这样做。
第二，不能以之敛财，合理收费；
第三，修慈悲心，大慈大悲，对任何人都是平等的，慈悲的；
第四，修空性，把自己变成空。
第五，自己要做真正的修行，并虔诚礼敬三宝，持咒，自己有化解不了的问题，会因为你的诚信、慈悲心、修道心而得到前辈真人、菩萨的化解。这看起来是“迷信”，但真正修行中，的确存在。只是，这样的诚心很难有，因此，这样的感通也很难有。
第六，要广结善缘，广积阴德。一部分难题通过阴德和善缘去化解，去平衡。这就是法诀。
祝愿有道术者，安全运用，要积德于无形，而不要造孽于无形。善莫大焉。
古代先圣创立道术，本来为助道积德而用，记住这个目的、本质，时时把握“助道积德，积德助道”这八字，就会走上安全的道路。至于那些“不知常”而“妄作”之辈，借道术敛财，挟道术招摇，使道术而害人者，结局只有一个字：凶。可不慎哉。辛苦修道，人身难得，何不洗心革面，以术积德，以术通道，而把道术变成通天梯。这全在一念之间。可不慎哉。
功夫那么好，如能在无形中做很多更大的有利三界、有利隐显的大事，那功德大不知多少倍，也不会给自己招来那么大的灾祸，而毁了这一生的修行。
“人身难得今已得，正法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身？”想想先辈的话，悲从心来，心寒胆颤，能不自省乎？
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反对神通对吗？让我们看看佛经怎么说吧！
提到神通，佛教界马上就有人反对。有人说：“持神通者就是邪教”、“只有邪师才炫耀神通”、“佛讲法从不用神通”。甚至有人说神通谈都不能谈，“谈神通会成魔”等等。而初学佛者往往对“神通”二字，既充满好奇和探秘心理，又望而生畏，谈神通色变。
那么，佛教到底是否主张神通？佛弟子应如何看待神通？让我们看看佛经怎么说吧！
佛陀住世时亲说真谛妙理，佛陀灭度后，由弟子们集结，对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南，那么佛经中是否宣说过神通？又是怎么宣说神通的？
下面摘录几段佛经中有关神通的论述。
《地藏菩萨本愿经》里，就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议的记载。《嘱累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思议”！
《大般若波罗蜜多经》卷一：“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一：“皆阿罗汉，具足成就四无碍解，凡所演说辩才无碍，于五神通自在游戏。”而且明确有一句：“尔时，世尊现神通力。”
《胜天王般若波罗蜜经》：“一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，……以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。”
《大宝积经》卷二十九：“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”
《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。
《佛说长阿含经卷第一》：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”
《妙法莲花经》卷一：“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”
《修行本起经卷上现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”
《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”
……
以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。
几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载，并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例，又怎么可以说“佛讲法从不用神通？”如果谈神通、展现神通就是魔，那么，佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了？佛教岂不是成为最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了？!
显然，以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已经在严重谤佛谤法，实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。
诚然，佛陀为防止佛弟子执着神通境界，产生执相偏见，故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中，针对五十阴魔出显，世尊告诫弟子：“不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程，在快要证入空性真如阶段，对自然生发的各种境界，不可执着和贪恋，不可作为证得圣道之解，此时要“佛来佛斩，魔来魔斩”，否则，“若作圣解即受群邪”，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”，避免入魔的方法，并不是说没有幻化神通现象，更不是否定神通、反对神通。
这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡，蒸汽从锅盖蒸腾而出，还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说，煮饭过程中这些水蒸气，锅里飘出的饭香味等现象是不能有的，否则所煮的饭就不能吃呢？估计只有那种“白马非马”论的愚人会如此说吧。
同理，神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象，没什么可怕，也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽，闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟，吃到饭，最终不仅饿肚子，还会将饭烧焦，锅烧坏一样。
佛弟子当知，不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念，二者有本质上的区别，不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱，绝对不是为了神通变化，但是如果没有中间阶段的神通现象，我们是无法成就解脱的！犹如我们煮饭目的是为了吃到饭，而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故，若一知半解，把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通，那就大错特错了。
佛弟子当知，现在是末法时期，名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多，他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟，佛弟子千万不可轻易听而信之，随而从之，以讹传讹，人云亦云，以免无明造业，犯下谤佛、谤法之罪。
敬请关注下一篇《反对神通对吗？让我们看看古今高僧怎么做吧！》
撰稿：合立
责编：佛前灯
声明：此文仅代表作者个人观点，涉及法义问题应依佛说法为印证，
提到神通，佛教界马上就有人反对。有人说：“持神通者就是邪教”、“只有邪师才炫耀神通”、“佛讲法从不用神通”。甚至有人说神通谈都不能谈，“谈神通会成魔”等等。而初学佛者往往对“神通”二字，既充满好奇和探秘心理，又望而生畏，谈神通色变。
那么，佛教到底是否主张神通？佛弟子应如何看待神通？让我们看看佛经怎么说吧！
佛陀住世时亲说真谛妙理，佛陀灭度后，由弟子们集结，对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南，那么佛经中是否宣说过神通？又是怎么宣说神通的？
下面摘录几段佛经中有关神通的论述。
《地藏菩萨本愿经》里，就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议的记载。《嘱累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思议”！
《大般若波罗蜜多经》卷一：“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一：“皆阿罗汉，具足成就四无碍解，凡所演说辩才无碍，于五神通自在游戏。”而且明确有一句：“尔时，世尊现神通力。”
《胜天王般若波罗蜜经》：“一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。
《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，……以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。”
《大宝积经》卷二十九：“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”
《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。
《佛说长阿含经卷第一》：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”
《妙法莲花经》卷一：“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”
《修行本起经卷上现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”
《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”
……
以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。
几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载，并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例，又怎么可以说“佛讲法从不用神通？”如果谈神通、展现神通就是魔，那么，佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了？佛教岂不是成为最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了？!
显然，以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已经在严重谤佛谤法，实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。
诚然，佛陀为防止佛弟子执着神通境界，产生执相偏见，故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中，针对五十阴魔出显，世尊告诫弟子：“不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程，在快要证入空性真如阶段，对自然生发的各种境界，不可执着和贪恋，不可作为证得圣道之解，此时要“佛来佛斩，魔来魔斩”，否则，“若作圣解即受群邪”，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”，避免入魔的方法，并不是说没有幻化神通现象，更不是否定神通、反对神通。
这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡，蒸汽从锅盖蒸腾而出，还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说，煮饭过程中这些水蒸气，锅里飘出的饭香味等现象是不能有的，否则所煮的饭就不能吃呢？估计只有那种“白马非马”论的愚人会如此说吧。
同理，神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象，没什么可怕，也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽，闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟，吃到饭，最终不仅饿肚子，还会将饭烧焦，锅烧坏一样。
佛弟子当知，不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念，二者有本质上的区别，不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱，绝对不是为了神通变化，但是如果没有中间阶段的神通现象，我们是无法成就解脱的！犹如我们煮饭目的是为了吃到饭，而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故，若一知半解，把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通，那就大错特错了。
佛弟子当知，现在是末法时期，名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多，他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟，佛弟子千万不可轻易听而信之，随而从之，以讹传讹，人云亦云，以免无明造业，犯下谤佛、谤法之罪。
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撰稿：合立
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今年夏天最热门的偶像剧非鹅厂的《梦华录》莫属，上线以后就靠着女主刘亦菲的超高国民度备受关注，更是因为其经久不衰的美貌屡次登上热搜。
陈晓和刘亦菲的Cp感成为了该剧的一大亮点，配合着优质的剧情让剧粉磕到停不下来，以至于该剧的热度稳居全网第一。
剧中刘亦菲饰演的赵盼儿思想独立，有着明确的目标和志向，脱籍以后搞事业的桥段堪称女主逆袭史，而男主对她坚定不移的爱意更是为该剧增添了不少高光。
而该剧作为群像戏，也把每一位角色都塑造得异常丰满，其中林允饰演的宋引章格外抢眼，“盼儿让印章加演”的词条也登上热搜，其真面目被赵盼儿的一句话成功撕开，原来她才是全剧最虚伪的女人。
话都是说给别人听，恋爱脑太要命
宋引章这个角色应该是集可恶又可悲于一身，她的身份是个没落乐籍的女子，从小没有家人陪伴受尽了周围人的冷嘲热讽，只有赵盼儿像姐姐一样陪在身边。
不过宋引章倒是弹得一手好琵琶，名扬钱塘还得到过诸多赞誉，这是她最拿得出手的东西，却也一直因为自己的身份感到自卑。
所以当身边出现了周舍这个油嘴滑舌的渣男以后，才认识不到十五天就要和对方谈婚论嫁，甚至不听姐姐的劝阻和其私奔。
到这里宋引章还是比较正常的行为，她过了太多被异样眼光看待的日子，所幸想找到一个有钱的商人安定下来，生怕错过了周舍就再也没有人会爱上自己，还有机会脱籍，所以宋引章宁愿出逃。
可结局并不如此，周舍一心就是为了骗钱，让宋引章过了好几天连狗都不如的日子，原本以为这样宋引章就会长了记性。
不过到了东京以后，她羡慕张好好被众星捧月的样子，于是前去和其切磋技艺，从这里得知了一种新的思想，不以色侍人凭自己的本事吃饭就不丢人，而她也被官家多次夸奖。
不过到了宋引章的耳朵里好像就只剩下了得到夸奖，所以她自己前去教坊，因此被沈如琢这个二号渣男给盯上了。
沈如琢从第一次见到宋引章就格外殷勤，还说出了“扫榻以待”这种话，一听就不是好人，不过经顾千帆调查此人没有异常，大家也跟着卸下了防备。
宋引章和沈如琢说“即使身处乐籍，亦可自尊自立”，但更新了这么多集，她也没有要成长的意思，沈如琢每天像个苍蝇一样说着甜言蜜语，把她捧到了天上。
可是宋引章之所以没有立马答应他，并不是因为有过周舍的教训，而是她觉得顾千帆也喜欢自己，这两人难以抉择，这恋爱脑加脱籍脑也确实是罕见，甚至预告里的宋引章没有和姐妹们打招呼，自己跑到沈如琢的家里，看样子是要“梅开二度”了。
自卑又自傲，何来风骨
宋引章有一个明显的特点，就是自卑，虽然想要自立，但也没有真正意义上站起来过，总想着借男人的手给自己脱籍，说到底还是没学到张好好的洒脱。
但是在这样的基础上，宋引章还有一个不讨喜的特色，就是自傲，她从一开始和赵盼儿交谈的时候，就提到她作乐工的时候，看不起乐伎，可是后来才知道这是一样的，也就是说她成了良民就会看不上乐籍的人。
到了东京宋引章自傲的特点就更明显了，她瞧不起那些贩夫走卒，给文人弹琴她才勉强接受，可因为宋引章到宴席上献乐成功，得到了柯相公所赐的“风骨”两字以后就彻底飘了。
这就和爱豆走红一样，听说宋引章大出风头以后更多人涌了过来，其中不乏一直来捧场的老客，因此宋引章也不得不加弹一曲。
但屋子里的宋引章却有着不小的异议，她觉得自己和以前不一样了，得到柯相的亲笔题字，也就是咖位上涨了，不愿意为了几百文的臭茶钱给那些酸秀才说加演就加演。
重点来了，她的理由是觉得，给这些人演奏对不起琵琶上的“风骨”二字，看到这里想必不少观众的脑海里就会浮现出一句话“你没事吧”，要不是有这些人一直关照半遮面，她们在东京可能就得靠男人了。
赵盼儿简直是观众嘴替，不光是把事实告诉了宋引章，还说了一句“所谓风骨，是在于心，而不是形”。
这一言直接道破了宋引章的人物特点，她把脱籍看得比生命还重要，就是为了表面的名声，此次得到夸赞脸上有光，就忘了本，这无疑是从根源上就没了风骨，却想要维护好虚伪的假面，这就是宋引章最不讨喜的地方。
不过宋引章此时也听不进去这些话，直接不耐烦地来了一句“我知道，我弹就是了”，好像赵盼儿拿刀架在她脖子上说的，看来非要再多跌几个跟头才能明白。
不过看预告的话，宋引章或许要面对酒里下药的局面，对面的张好好对她百般警醒她都不看一眼，有种扶不起的阿斗既视感，看样子还是要靠别人来救。
总而言之，《梦华录》的剧情还是非常有看点的，权谋和爱情一样不差，更是将每一位角色都打造得有血有肉，所以才能激起观众的讨论欲望，而宋引章能否逃过厄运，还是要看剧情走向了，大家可以多关注一下。
陈晓和刘亦菲的Cp感成为了该剧的一大亮点，配合着优质的剧情让剧粉磕到停不下来，以至于该剧的热度稳居全网第一。
剧中刘亦菲饰演的赵盼儿思想独立，有着明确的目标和志向，脱籍以后搞事业的桥段堪称女主逆袭史，而男主对她坚定不移的爱意更是为该剧增添了不少高光。
而该剧作为群像戏，也把每一位角色都塑造得异常丰满，其中林允饰演的宋引章格外抢眼，“盼儿让印章加演”的词条也登上热搜，其真面目被赵盼儿的一句话成功撕开，原来她才是全剧最虚伪的女人。
话都是说给别人听，恋爱脑太要命
宋引章这个角色应该是集可恶又可悲于一身，她的身份是个没落乐籍的女子，从小没有家人陪伴受尽了周围人的冷嘲热讽，只有赵盼儿像姐姐一样陪在身边。
不过宋引章倒是弹得一手好琵琶，名扬钱塘还得到过诸多赞誉，这是她最拿得出手的东西，却也一直因为自己的身份感到自卑。
所以当身边出现了周舍这个油嘴滑舌的渣男以后，才认识不到十五天就要和对方谈婚论嫁，甚至不听姐姐的劝阻和其私奔。
到这里宋引章还是比较正常的行为，她过了太多被异样眼光看待的日子，所幸想找到一个有钱的商人安定下来，生怕错过了周舍就再也没有人会爱上自己，还有机会脱籍，所以宋引章宁愿出逃。
可结局并不如此，周舍一心就是为了骗钱，让宋引章过了好几天连狗都不如的日子，原本以为这样宋引章就会长了记性。
不过到了东京以后，她羡慕张好好被众星捧月的样子，于是前去和其切磋技艺，从这里得知了一种新的思想，不以色侍人凭自己的本事吃饭就不丢人，而她也被官家多次夸奖。
不过到了宋引章的耳朵里好像就只剩下了得到夸奖，所以她自己前去教坊，因此被沈如琢这个二号渣男给盯上了。
沈如琢从第一次见到宋引章就格外殷勤，还说出了“扫榻以待”这种话，一听就不是好人，不过经顾千帆调查此人没有异常，大家也跟着卸下了防备。
宋引章和沈如琢说“即使身处乐籍，亦可自尊自立”，但更新了这么多集，她也没有要成长的意思，沈如琢每天像个苍蝇一样说着甜言蜜语，把她捧到了天上。
可是宋引章之所以没有立马答应他，并不是因为有过周舍的教训，而是她觉得顾千帆也喜欢自己，这两人难以抉择，这恋爱脑加脱籍脑也确实是罕见，甚至预告里的宋引章没有和姐妹们打招呼，自己跑到沈如琢的家里，看样子是要“梅开二度”了。
自卑又自傲，何来风骨
宋引章有一个明显的特点，就是自卑，虽然想要自立，但也没有真正意义上站起来过，总想着借男人的手给自己脱籍，说到底还是没学到张好好的洒脱。
但是在这样的基础上，宋引章还有一个不讨喜的特色，就是自傲，她从一开始和赵盼儿交谈的时候，就提到她作乐工的时候，看不起乐伎，可是后来才知道这是一样的，也就是说她成了良民就会看不上乐籍的人。
到了东京宋引章自傲的特点就更明显了，她瞧不起那些贩夫走卒，给文人弹琴她才勉强接受，可因为宋引章到宴席上献乐成功，得到了柯相公所赐的“风骨”两字以后就彻底飘了。
这就和爱豆走红一样，听说宋引章大出风头以后更多人涌了过来，其中不乏一直来捧场的老客，因此宋引章也不得不加弹一曲。
但屋子里的宋引章却有着不小的异议，她觉得自己和以前不一样了，得到柯相的亲笔题字，也就是咖位上涨了，不愿意为了几百文的臭茶钱给那些酸秀才说加演就加演。
重点来了，她的理由是觉得，给这些人演奏对不起琵琶上的“风骨”二字，看到这里想必不少观众的脑海里就会浮现出一句话“你没事吧”，要不是有这些人一直关照半遮面，她们在东京可能就得靠男人了。
赵盼儿简直是观众嘴替，不光是把事实告诉了宋引章，还说了一句“所谓风骨，是在于心，而不是形”。
这一言直接道破了宋引章的人物特点，她把脱籍看得比生命还重要，就是为了表面的名声，此次得到夸赞脸上有光，就忘了本，这无疑是从根源上就没了风骨，却想要维护好虚伪的假面，这就是宋引章最不讨喜的地方。
不过宋引章此时也听不进去这些话，直接不耐烦地来了一句“我知道，我弹就是了”，好像赵盼儿拿刀架在她脖子上说的，看来非要再多跌几个跟头才能明白。
不过看预告的话，宋引章或许要面对酒里下药的局面，对面的张好好对她百般警醒她都不看一眼，有种扶不起的阿斗既视感，看样子还是要靠别人来救。
总而言之，《梦华录》的剧情还是非常有看点的，权谋和爱情一样不差，更是将每一位角色都打造得有血有肉，所以才能激起观众的讨论欲望，而宋引章能否逃过厄运，还是要看剧情走向了，大家可以多关注一下。
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