我见道德经———五十六章

第一句“知者不言，言者不知”，古来注家多解作“有智慧的人不言说，多话的人不是智者”。在学者注译中陈鼓应先生折衷古今算是佼佼者，但亦为上注。

白居易读《老子》有诗云：“言者不知智者默，此语吾闻诸老君。若是老君是智者，如何自著五千言？”如是之问，竟得到南怀瑾先生的声援，认为这是白居易打了老子的脸。

我很不以为然，若是开个玩笑说说到没什么，要是真心如此解，那不知是谁打了谁的脸了。

读《道德经》最容易陷于的一个困境是不明老子的宗旨及整体的叙述逻辑，断章取义地一词一句粗糙地引用和阐发。我浏览过很多的关于《道德经》的解注，多是自信满满，以天下为昏昏，傲己之独得，为了让自己避免成为这样讨厌的人，我尽量只是平和的表达观点，下面解说整段经文：

“知者不言、言者不知”，是说“智不可言，可言非智”，转化一下即“道不可说，可说非道”，“者”在这里不是说某种人，而是“之乎者也”中的文言虚词。再翻译就简单了：大智慧无形无象、无色无臭是不可言说的，可以说出来的都不是大智慧。

下段直承上句，言大智慧虽不可说，但可以亲身实践之，体之、认之、合之。如何做呢？分两步，一者“塞其兑，闭其门”，关闭眼耳等周身孔窍，不缘六尘，绝外物之忤心；第二“挫锐解纷、和光同尘”，向内断贪嗔痴，于意根下手，直擒心王，佛家话是“调顺自相续”，最终达到“和”——清净、广大、平等之境，老子名之曰“玄同”。玄同，即透过万物色相达于实相，悟万物一源同体，即“知者不言”之智，亦名道。

下面说的就是知的境地浑然不割，不可以亲疏厉害贵贱分别之，不可言说智，若非要用语言表达，那这知是最天下最贵的，贵到什么程度？孔子说“朝闻道夕死可矣”！圣贤在世就是为亲身证得这个知，发扬这个知，老子整篇经文就是给我们介绍这个知。

黄庭坚寄书并古风诗与某，其书云：“伏惟阁下：学问文章，度越前辈，大雅岂弟博约，后来立朝，以直言见排，补郡辄上课最，可谓声实相中，内外称职。”其古风诗云：“江梅有佳实，托根桃李场；桃李终不言，朝露借恩光。古来和鼎实，此物升庙廊。岁月坐成晚，烟雨青已黄。得升桃李盘，以远初见尝。”又云：“长松出涧壑，十里闻风声。上有百尺丝，下有千岁苓。自性得久要，为人制颓龄。小草有远志，相依在平生。医和不并世，深根且固蒂。人言可医国，何用太早计。小大才则殊，气味固相似。”又云：“空山学仙子，妄意笙箫声。千金得奇药，开视皆豨苓。”
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曾国藩文集
藏 锋

【原文】

《扬雄传》云:“君子得时则大行®，不得时则龙蛇。”一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也。言孙，即屈也。此诗畏高行之见伤，必言孙以自屈，龙蛇之道也。

诚中形外，根心生色，古来有道之士，其淡雅和润，无不达于面貌。余气象未稍进，岂耆欲有未淡邪?机心有未消邪?当猛省于寸衷，而取验于颜面。

认真拜读，领会如下：

君子逢时则要努力发展，不逢时就要屈服，能屈能伸方为大丈夫。

人的淡雅谦和一般都表现在外貌上，生根于心里，显示在气色之上，我（曾国藩）的气色没有改变，是我的欲望没有淡化，算计之心没有消失。