【月圆中秋,警察蜀黍过节的“秘籍”】#中秋月亮#
一轮明月 思念无限
中秋月圆夜
正是人间团圆时
而各岗各线的沐川民警们
依然启动"全天候"工作模式
24小时为民服务"不打烊"
万家团圆欢聚一堂
月饼飘香里有父母的期盼
伴侣守候中有孩子的稚音
而今天
家却留他们空缺的一席
他们不是月亮
但可以为你照亮夜空
他们静静地散发光辉
默默地在夜里守护
为人间点亮平安的万家灯火
#守护万家团圆#
一轮明月 思念无限
中秋月圆夜
正是人间团圆时
而各岗各线的沐川民警们
依然启动"全天候"工作模式
24小时为民服务"不打烊"
万家团圆欢聚一堂
月饼飘香里有父母的期盼
伴侣守候中有孩子的稚音
而今天
家却留他们空缺的一席
他们不是月亮
但可以为你照亮夜空
他们静静地散发光辉
默默地在夜里守护
为人间点亮平安的万家灯火
#守护万家团圆#
念奴娇·中秋
苏轼（宋）
凭高眺远，见长空万里，云无留迹。
桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。
玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。
江山如画，望中烟树历历。
我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。
起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？
便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。
水晶宫里，一声吹断横笛。
苏轼，北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。
注
念奴娇：词牌名，又名“百字令”“酹江月”“大江东去”“湘月”，得名于唐代天宝年间的一个名叫念奴的歌伎。此调以苏轼《念奴娇·中秋》为正体，双调一百字，前片四十九字，后片五十一字，各十句四仄韵。
桂魄：月亮的别称。古人称月体为魄，又传月中有桂树，故称月亮为“桂魄”。
“冷浸”句：秋天的碧空浸透着清冷的月光。
玉宇琼楼：传说中月宫里神仙居住的楼宇。形容月中宫殿的精美。
乘鸾：《异闻录》：“开元中，明皇与申天师游月中，见素娥十余人，皓衣乘白鸾， 笑舞于广庭大桂树下。”
清凉国：唐陆龟蒙诗残句：“溪山自是清凉国。”
烟树：烟雾笼罩的树木。
历历：清楚可数。
翻然：回飞的样子。
鹏翼：大鹏之翅。
译
置身高楼，凭高看去，中秋的月夜，长空辽阔，万里无云。月亮的光辉从天上照射下来，使秋天的碧空沉浸在一片清冷之中。在月宫的琼楼玉宇上，仙女们乘鸾凤自由自在地来来往往，我向往月宫中的清净自由，秀丽的江山像图画般的美丽，看过去在朦胧的月色里，树影婆娑。现在我把天上的明月和身边自己的影子当成知心朋友和他一起起舞，希望愉快地度过如此良宵，邀月赏心，用酒浇愁，但悲愁还在。不要辜负了这良辰美景，此时此刻，唯有月亮才是我的知音，渴望乘风归去，在明净的月宫里，把横笛吹得响彻云霄，唤起人们对美好境界的追求和向往。
简析
古往今来，中秋之月激发过文人多少丰富的情感和无穷的想象，苏东坡在熙宁九年（1076）写过的脍炙人口的《水调歌头》（明月几时有），尽情驰骋对月宫的幻想，表达超脱尘俗和依恋现实的矛盾，倾吐对情同手足的胞弟的思念。此词作于元丰五年的中秋，此时苏东坡被贬谪于黄州。
词的开头“凭高眺远，见长空万里，云无留迹。”是写万里无云的中秋夜月。本来在中秋月夜，长空万里无云，是人们常见的，没有什么稀奇。但这里作者加上“凭高眺远”四字，就使得境界全然不同。作者置身高楼，凭高望远，所以视野开阔，而使得长空显得更为辽阔无边，毫无尽处，引人入胜。
“桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。”由晴空写到明月。古时称月为魄，传说月中有桂树，故称月亮为“桂魄”。这两句描绘了一个月光照耀的清辉夜色，给人以清凉的感觉。这竟引起了作者无限的幻想，以寄托着他的精神世界：”玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。“
作者让他的想象翅膀飞翔，幻想出月宫中有琼楼玉宇，仙女们乘飞鸾自由来往，那里是一个清凉的境地。作者这样想象，究竟有什么意义？从他当时所处的黑暗现实、不得自由的环境来看，不能说和现实无关。应该说，正是由于他处在那样一个不得自由的闲官职位上，才有向往月宫清静自由的幻想。
”江山如画，望中烟树历历。“他想象着从月宫往下界眺望：秀丽的江山像图画那样的美，清晰可辨的烟火，历历在望。人间的江山越美，就越反衬出现实社会越丑，就越能见出作者内心世界的苦闷。
然而，作者毕竟是一个处于逆境而善于而善于自我解脱的人。所以，下片笔锋一转写道：“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。”这三句化用李白“举杯邀明月，对影成三人”的诗句。作者通过高超的想象，把天上的明月和身边的影子当做知心朋友，一起欢乐。
这样写，既使词染上了浓厚的浪漫色彩，给人有一种奇异之感；又真实地展现出他孤单、凄凉的影子。作者之所有“举杯邀月”，正是意味着他对当时社会的憎恶，意味着他对权贵们的讨厌。
苏轼尽管邀月赏心，把酒浇愁，但悲愁仍在，这就使他不能不起舞了：“起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？”希望愉快地度此中秋良夜，不要辜负这良辰美景。“今夕”句化用《诗经》“今夕何夕，见此良人”，表示这是一个良宵。
作者之所以月下起舞，并非愉快而歌，得意而舞，恰恰是为了消除这股愁闷与抑郁不平之气。正如“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹知不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”因此，这里似乎使人听到他强颜为笑之声，但又使人深深地感到他觉得月亮才是他的知音。
唯其如此，所以，他便幻想起遨游月宫来了：“便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼！水晶宫里，一声吹断横笛。”他渴望乘风归去，在明净的月宫里，把横笛吹得响彻云霄，唤起人么对美好境界的追求与向往。
豪情溢于纸背，令人读之神思飘渺。当然这种追求是虚幻的，在现实中不可能实现，但作者这样写，正是人在苦闷时寻求解脱、自我安慰的无可奈何的举动；它表现出作者对自由生活、美好现实的追求。
苏轼（宋）
凭高眺远，见长空万里，云无留迹。
桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。
玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。
江山如画，望中烟树历历。
我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。
起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？
便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。
水晶宫里，一声吹断横笛。
苏轼，北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。
注
念奴娇：词牌名，又名“百字令”“酹江月”“大江东去”“湘月”，得名于唐代天宝年间的一个名叫念奴的歌伎。此调以苏轼《念奴娇·中秋》为正体，双调一百字，前片四十九字，后片五十一字，各十句四仄韵。
桂魄：月亮的别称。古人称月体为魄，又传月中有桂树，故称月亮为“桂魄”。
“冷浸”句：秋天的碧空浸透着清冷的月光。
玉宇琼楼：传说中月宫里神仙居住的楼宇。形容月中宫殿的精美。
乘鸾：《异闻录》：“开元中，明皇与申天师游月中，见素娥十余人，皓衣乘白鸾， 笑舞于广庭大桂树下。”
清凉国：唐陆龟蒙诗残句：“溪山自是清凉国。”
烟树：烟雾笼罩的树木。
历历：清楚可数。
翻然：回飞的样子。
鹏翼：大鹏之翅。
译
置身高楼，凭高看去，中秋的月夜，长空辽阔，万里无云。月亮的光辉从天上照射下来，使秋天的碧空沉浸在一片清冷之中。在月宫的琼楼玉宇上，仙女们乘鸾凤自由自在地来来往往，我向往月宫中的清净自由，秀丽的江山像图画般的美丽，看过去在朦胧的月色里，树影婆娑。现在我把天上的明月和身边自己的影子当成知心朋友和他一起起舞，希望愉快地度过如此良宵，邀月赏心，用酒浇愁，但悲愁还在。不要辜负了这良辰美景，此时此刻，唯有月亮才是我的知音，渴望乘风归去，在明净的月宫里，把横笛吹得响彻云霄，唤起人们对美好境界的追求和向往。
简析
古往今来，中秋之月激发过文人多少丰富的情感和无穷的想象，苏东坡在熙宁九年（1076）写过的脍炙人口的《水调歌头》（明月几时有），尽情驰骋对月宫的幻想，表达超脱尘俗和依恋现实的矛盾，倾吐对情同手足的胞弟的思念。此词作于元丰五年的中秋，此时苏东坡被贬谪于黄州。
词的开头“凭高眺远，见长空万里，云无留迹。”是写万里无云的中秋夜月。本来在中秋月夜，长空万里无云，是人们常见的，没有什么稀奇。但这里作者加上“凭高眺远”四字，就使得境界全然不同。作者置身高楼，凭高望远，所以视野开阔，而使得长空显得更为辽阔无边，毫无尽处，引人入胜。
“桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。”由晴空写到明月。古时称月为魄，传说月中有桂树，故称月亮为“桂魄”。这两句描绘了一个月光照耀的清辉夜色，给人以清凉的感觉。这竟引起了作者无限的幻想，以寄托着他的精神世界：”玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。“
作者让他的想象翅膀飞翔，幻想出月宫中有琼楼玉宇，仙女们乘飞鸾自由来往，那里是一个清凉的境地。作者这样想象，究竟有什么意义？从他当时所处的黑暗现实、不得自由的环境来看，不能说和现实无关。应该说，正是由于他处在那样一个不得自由的闲官职位上，才有向往月宫清静自由的幻想。
”江山如画，望中烟树历历。“他想象着从月宫往下界眺望：秀丽的江山像图画那样的美，清晰可辨的烟火，历历在望。人间的江山越美，就越反衬出现实社会越丑，就越能见出作者内心世界的苦闷。
然而，作者毕竟是一个处于逆境而善于而善于自我解脱的人。所以，下片笔锋一转写道：“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。”这三句化用李白“举杯邀明月，对影成三人”的诗句。作者通过高超的想象，把天上的明月和身边的影子当做知心朋友，一起欢乐。
这样写，既使词染上了浓厚的浪漫色彩，给人有一种奇异之感；又真实地展现出他孤单、凄凉的影子。作者之所有“举杯邀月”，正是意味着他对当时社会的憎恶，意味着他对权贵们的讨厌。
苏轼尽管邀月赏心，把酒浇愁，但悲愁仍在，这就使他不能不起舞了：“起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？”希望愉快地度此中秋良夜，不要辜负这良辰美景。“今夕”句化用《诗经》“今夕何夕，见此良人”，表示这是一个良宵。
作者之所以月下起舞，并非愉快而歌，得意而舞，恰恰是为了消除这股愁闷与抑郁不平之气。正如“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹知不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”因此，这里似乎使人听到他强颜为笑之声，但又使人深深地感到他觉得月亮才是他的知音。
唯其如此，所以，他便幻想起遨游月宫来了：“便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼！水晶宫里，一声吹断横笛。”他渴望乘风归去，在明净的月宫里，把横笛吹得响彻云霄，唤起人么对美好境界的追求与向往。
豪情溢于纸背，令人读之神思飘渺。当然这种追求是虚幻的，在现实中不可能实现，但作者这样写，正是人在苦闷时寻求解脱、自我安慰的无可奈何的举动；它表现出作者对自由生活、美好现实的追求。
《佛家怎么说》——高路
众生的轮回
轮回 是包括人在内的众生的世界，它进一步表现出人生的不确定。轮回是由人自己的所想所为造成的，这就是业报。
佛家的世界就是由时间和空间组成的。先看空间，我们常说“大千世界”就是一个佛学用语。佛家认为，一个太阳和一个月亮的光芒照耀到的地方，是一个小世界；1千个小世界组成一个单位，叫小千世界，1千个小千世界组成一个单位，叫中千世界；一千个中千世界组成一个单位叫大千世界。这里面有三个千，即小千、中千和大千，所以叫“三千大千世界”。
许多大千世界，多得向印度恒河里的沙粒那样数不清的大千世界，构成一个国土。这样的国土又有许多，像微尘那样多。每一个国土都尊奉一个最高的佛为教主，所以叫叫做“佛国”，我们这个国土的教主是释迦牟尼。
尽管世界如此之大，但与所有事物一样，也是有生有灭的，只不过经历的时间要长久的多。它不是以日月年来度量，而是以“劫”来计算。世界有四劫，一是毁坏，就是上文所说的末日大火，二是毁灭之后的空旷荒凉，三是天地的产生，四是世界形成后的存在，分别称为坏劫，空劫、成劫，住劫。每一个劫段的时间都几乎无限长，四个劫形成一个周期，叫做一劫。一个周期结束，又开始新的周期，世界就这样在漫长的时间中运行不息。
从与佛法的关系角度，佛家把世界分为“十界”，所谓的“六凡四圣”。六凡是凡俗的世界，四圣是得道者的世界。十界按低向高排列，处在1～6层次的是六凡，7～10层次的是四圣。四圣分别是：声闻、觉缘、菩萨、佛。声闻指的是聆听宣讲佛法的觉悟者，觉缘指的是领悟了因缘之理的得道者，菩萨是心中装着众生而为而未来将成为佛的修行者，佛是取得了最高成就的修持者。由于他们与佛法关系密切，故称为“圣”，不再受生活磨难之苦。六凡就不同了，那是充满了苦难的世界。
地狱，畜生、饿鬼、人、天神，再加上阿修罗，就是十界中的“六凡”。六凡又叫“六道”、“六趣”，其中的生命都是不觉悟者，凡俗之辈，所以被称为“凡”。
六凡中最底层的界域是地狱，一个几乎无法想象的极其苦难的去处。地狱也分层次，由低向高，分为根本地狱，近边地狱，孤独地狱。根本地狱最苦，深入地下，有八热八寒十六层，最下面的叫无间地狱，黑暗无边，深重的痛苦永无终结。根本地狱中的生命只做一件一件事情，就是忍受各种残酷刑罚的折磨。人们平常所说的上刀山下火海，在这里是属于最轻的，不每天在翻滚的油锅中炸三遍，就算是最幸运的了。最难熬的是，灵魂一旦坠入地狱，生命存在的时间特别长，苦难没完没了，无尽无期。
第二层界域饿鬼，一个众鬼居住的地方。鬼的名目繁多。处境最倒霉的鬼就是饿鬼，想吃想喝，但就是吃不到喝不到，眼睁睁的干着急。
第三层界域是畜生，泛指所有动物。这里的生命大多生活在人间，也有出现在地狱和天上的。畜生是人在前世造了孽，而后转生投胎形成的，所以又叫“旁生”。畜生的日子比鬼好过，但仍然苦重。
第四层界域阿修罗，一个介于鬼与神之间的族群，可以理解为魔。阿修罗是梵文音译，意思是“非天”。这些生命有着天神的能力，但性格缺陷明显，他们好勇斗狠，动不动就生气，而且是调暴跳如雷，所以时不时像天界挑衅打上一仗。阿修罗原本生活在天上，由于不安分被撵了出来，在海底以及荒山老林中栖身，精神上很是苦恼。
第五层界域是人，人生活在阎菩提等四大洲上，由于人种的不同，相互隔绝。不同人的生命贯穿了八哭，可以说人是苦难的代名词。
第六层界域是天，所谓的天堂，包括天神和天人。佛经中时常出现的天王，天帝就居住在这里，尽管它们本事很大，但终究没有觉悟，因此地位比不上“四圣”。但比人强得多，它们身上放出光明，享受着自然之乐。这里虽然是天上，但仍然没有逃脱“三界”，所以这里的生命免不了还要追求凡俗的东西，一不留神就会坠落到下面的世界中。有追求，就有痛苦。天界也弥漫着苦涩。
六道中，地狱、饿鬼、畜生被归为一类，声称三恶道。阿修罗、人，天被归为一类，称三善道。
除六道外，佛家还有三界之说。按照引发欲望的强度，佛家把世界分为欲界、色界和无色界，这三个界域就是三界。欲界主要是物质主导的世界，生活于其间的生命欲望最多最强，主要表现为爱欲、物欲、食欲和淫欲。色界中的物质比较精妙，这里的生命欲望比较少，思想意识逐渐进化。无色界中已经没有了物质，是纯粹的精神世界，生命的欲望虽然压到了最低，但有时也会浮现出一些不好的念头。
三界与六凡或六道是重叠的。人以及其下各道中的生命生活在欲界；天堂中的生命生活在欲界的最高层次以及无色界，所以说天堂仍在三界中。
佛家把三界六道中的生命称为“众生”，也称为“有情”，意在突出生命的烦恼，也就是苦难。佛经说：“三界没有安生，就像是火坑，”佛家以熄灭众生的烦恼为自己的使命，无论是天神还是人，都属于拯救对象，这大概就是所谓的“悲天悯人”吧。
众生的轮回
轮回 是包括人在内的众生的世界，它进一步表现出人生的不确定。轮回是由人自己的所想所为造成的，这就是业报。
佛家的世界就是由时间和空间组成的。先看空间，我们常说“大千世界”就是一个佛学用语。佛家认为，一个太阳和一个月亮的光芒照耀到的地方，是一个小世界；1千个小世界组成一个单位，叫小千世界，1千个小千世界组成一个单位，叫中千世界；一千个中千世界组成一个单位叫大千世界。这里面有三个千，即小千、中千和大千，所以叫“三千大千世界”。
许多大千世界，多得向印度恒河里的沙粒那样数不清的大千世界，构成一个国土。这样的国土又有许多，像微尘那样多。每一个国土都尊奉一个最高的佛为教主，所以叫叫做“佛国”，我们这个国土的教主是释迦牟尼。
尽管世界如此之大，但与所有事物一样，也是有生有灭的，只不过经历的时间要长久的多。它不是以日月年来度量，而是以“劫”来计算。世界有四劫，一是毁坏，就是上文所说的末日大火，二是毁灭之后的空旷荒凉，三是天地的产生，四是世界形成后的存在，分别称为坏劫，空劫、成劫，住劫。每一个劫段的时间都几乎无限长，四个劫形成一个周期，叫做一劫。一个周期结束，又开始新的周期，世界就这样在漫长的时间中运行不息。
从与佛法的关系角度，佛家把世界分为“十界”，所谓的“六凡四圣”。六凡是凡俗的世界，四圣是得道者的世界。十界按低向高排列，处在1～6层次的是六凡，7～10层次的是四圣。四圣分别是：声闻、觉缘、菩萨、佛。声闻指的是聆听宣讲佛法的觉悟者，觉缘指的是领悟了因缘之理的得道者，菩萨是心中装着众生而为而未来将成为佛的修行者，佛是取得了最高成就的修持者。由于他们与佛法关系密切，故称为“圣”，不再受生活磨难之苦。六凡就不同了，那是充满了苦难的世界。
地狱，畜生、饿鬼、人、天神，再加上阿修罗，就是十界中的“六凡”。六凡又叫“六道”、“六趣”，其中的生命都是不觉悟者，凡俗之辈，所以被称为“凡”。
六凡中最底层的界域是地狱，一个几乎无法想象的极其苦难的去处。地狱也分层次，由低向高，分为根本地狱，近边地狱，孤独地狱。根本地狱最苦，深入地下，有八热八寒十六层，最下面的叫无间地狱，黑暗无边，深重的痛苦永无终结。根本地狱中的生命只做一件一件事情，就是忍受各种残酷刑罚的折磨。人们平常所说的上刀山下火海，在这里是属于最轻的，不每天在翻滚的油锅中炸三遍，就算是最幸运的了。最难熬的是，灵魂一旦坠入地狱，生命存在的时间特别长，苦难没完没了，无尽无期。
第二层界域饿鬼，一个众鬼居住的地方。鬼的名目繁多。处境最倒霉的鬼就是饿鬼，想吃想喝，但就是吃不到喝不到，眼睁睁的干着急。
第三层界域是畜生，泛指所有动物。这里的生命大多生活在人间，也有出现在地狱和天上的。畜生是人在前世造了孽，而后转生投胎形成的，所以又叫“旁生”。畜生的日子比鬼好过，但仍然苦重。
第四层界域阿修罗，一个介于鬼与神之间的族群，可以理解为魔。阿修罗是梵文音译，意思是“非天”。这些生命有着天神的能力，但性格缺陷明显，他们好勇斗狠，动不动就生气，而且是调暴跳如雷，所以时不时像天界挑衅打上一仗。阿修罗原本生活在天上，由于不安分被撵了出来，在海底以及荒山老林中栖身，精神上很是苦恼。
第五层界域是人，人生活在阎菩提等四大洲上，由于人种的不同，相互隔绝。不同人的生命贯穿了八哭，可以说人是苦难的代名词。
第六层界域是天，所谓的天堂，包括天神和天人。佛经中时常出现的天王，天帝就居住在这里，尽管它们本事很大，但终究没有觉悟，因此地位比不上“四圣”。但比人强得多，它们身上放出光明，享受着自然之乐。这里虽然是天上，但仍然没有逃脱“三界”，所以这里的生命免不了还要追求凡俗的东西，一不留神就会坠落到下面的世界中。有追求，就有痛苦。天界也弥漫着苦涩。
六道中，地狱、饿鬼、畜生被归为一类，声称三恶道。阿修罗、人，天被归为一类，称三善道。
除六道外，佛家还有三界之说。按照引发欲望的强度，佛家把世界分为欲界、色界和无色界，这三个界域就是三界。欲界主要是物质主导的世界，生活于其间的生命欲望最多最强，主要表现为爱欲、物欲、食欲和淫欲。色界中的物质比较精妙，这里的生命欲望比较少，思想意识逐渐进化。无色界中已经没有了物质，是纯粹的精神世界，生命的欲望虽然压到了最低，但有时也会浮现出一些不好的念头。
三界与六凡或六道是重叠的。人以及其下各道中的生命生活在欲界；天堂中的生命生活在欲界的最高层次以及无色界，所以说天堂仍在三界中。
佛家把三界六道中的生命称为“众生”，也称为“有情”，意在突出生命的烦恼，也就是苦难。佛经说：“三界没有安生，就像是火坑，”佛家以熄灭众生的烦恼为自己的使命，无论是天神还是人，都属于拯救对象，这大概就是所谓的“悲天悯人”吧。
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