蕅益大师：示刘今度
上品上生三种人，首云：「慈心不杀，具诸戒行。」盖戒为万行总都；而慈心不杀，又为戒行先务。以此圆发三心，何土不净哉。三心者：直心正念真如，名至诚心，显法身德。乐集一切功德，名深心，显般若德。宏誓无尽，名回向发愿心，显解脱德。戒亦有三：摄律仪戒，无恶不断，即成法身。摄善法戒，无善不满，即成般若。饶益有情戒，无生不度，即成解脱。慈亦有三：生缘慈，不杀生，缘观一切众生，皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈，不杀法，缘观一切地水、是我先身，一切火风、是我本体也。无缘慈，不着我，缘观现前一念佛性，无所不遍，十方三世有情无情，同一觉体，无二无别也。念念修此三慈，即净三聚;三聚戒净，三心即具，上品上生无疑矣。又，观行三心，能生上品凡圣同居净土;相似三心，生上品方便有余净土;分证三心，生上品实报庄严净土;究竟三心，生上品寂光净土。永嘉：「谁无念，谁无生，若实无生无不生。」金刚：「应无所住而生其心。」「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」此之谓也。
选自《灵峰宗论》
上品上生三种人，首云：「慈心不杀，具诸戒行。」盖戒为万行总都；而慈心不杀，又为戒行先务。以此圆发三心，何土不净哉。三心者：直心正念真如，名至诚心，显法身德。乐集一切功德，名深心，显般若德。宏誓无尽，名回向发愿心，显解脱德。戒亦有三：摄律仪戒，无恶不断，即成法身。摄善法戒，无善不满，即成般若。饶益有情戒，无生不度，即成解脱。慈亦有三：生缘慈，不杀生，缘观一切众生，皆我父母兄弟六亲眷属也。法缘慈，不杀法，缘观一切地水、是我先身，一切火风、是我本体也。无缘慈，不着我，缘观现前一念佛性，无所不遍，十方三世有情无情，同一觉体，无二无别也。念念修此三慈，即净三聚;三聚戒净，三心即具，上品上生无疑矣。又，观行三心，能生上品凡圣同居净土;相似三心，生上品方便有余净土;分证三心，生上品实报庄严净土;究竟三心，生上品寂光净土。永嘉：「谁无念，谁无生，若实无生无不生。」金刚：「应无所住而生其心。」「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」此之谓也。
选自《灵峰宗论》
摘要：净土之殊胜，就是它全摄佛功德成自功德。
我们现在常常谈《无量寿经》，为什么《无量寿经》有重要的意思呢？处于现在的时代，大家都忙碌，就说这个鼠年吧，你们都比较忙，工作也要求紧，就是忙乱。再没有这种简单的净土法门，就更没有法子去修持，更没有法子成功了。净土之殊胜，就是它全摄佛功德成自功德，为什么一密能相应，念佛就能成佛？这个上品上生，那殊胜的不得了啊。这还没有咽气哪，佛就来接了，接的时候当时佛就说法，自个儿当时就遍到一切佛土，不是说就我这时候跟着佛去极乐世界，那是底下的事了。上品上生，就在当时你就见着阿弥陀佛，就能够遍至十方的佛土听佛说法，证无量的陀罗尼。
陀罗尼跟三昧不一样，三昧是只有你清净了之后，才显出三昧的那个作用和功德，你入定之后才能。假定有神通，你必须在入定之后才有这个神通，必须心里清净才有这个通，这是三昧。但陀罗尼不管，你就是心里杂乱，但你的这些功德还有，所以得到陀罗尼就好办了，它就不失了，它这一切的功德就老现前。就是说你心中清净的时候它有，你杂乱的时候，心中甚至已经动烦恼的时候，那个陀罗尼的功德还在。
所以到这一步就有无量的陀罗尼，那就是地上菩萨了，至少是，不但是初地，也可以是三、四、五地，一直到七地、八地都可以，所以见佛闻法悟无生忍。真正要悟无生忍，要八地、九地，而且一地一切地，就是极乐。
我就问过贡嘎上师，他回答说生西方极乐净土就是密宗的即身成佛。那么这句佛号的功德，刚才我说的它就跟咒一样，同时按蕅益大师说的，就是“全摄佛功德成自功德”。当你念的时候，你就把所有佛的功德全摄集了，变成你的功德了。这句话大家要把它记住啊。你这念佛的是什么？你就把佛的功德全摄成为你自己的功德，那你还是凡夫吗？所以你念这一句功德就是不可思议啊。一切佛的功德都在里头，你这一句还可以思议啊？大家总是这个地方信不大够，信不大够，总觉得我没有怎么的什么什么，自己又否定这个。（未完待续）
——选自《茎草集（三）黄念祖居士历年春节开示》丙寅春节开示一九八六年二月十二日：念佛这个事是极其殊胜的，这跟密宗也不是两个，密净兼修，万修万人去。
莲池大师管那个五逆十恶，见了地狱，临终念十句佛（这只有莲池大师说得出来），说这个念的人完全到了理一心。所以理一心也不是高不可攀，你就是要真信了，真念了。他那时候是真信了，真看见地狱了，而自个儿就要去了，还不信吗？当然（平常）心就总是闲晃，老是闲晃，晃晃悠悠，而此时这个心态没有别的心，我就只想不入地狱，而且只有这个法子可以不入，就只剩一个心眼了，“南无阿弥陀佛”，就这么念，还有什么巧妙？再说就是胡说，就这么念就理一心，因为咱们现在没有他信的那么结实，他那信的很结实。他把别的全放下了，什么加薪晋级，什么什么闹烦恼，闹别扭，闹矛盾，这什么东西都没有了，就是一句“南无阿弥陀佛”。所以“全摄佛功德成自功德”，也就这么容易、这么简单。
它不这么容易、不这么简单，给你极难的法，我说我能救你们，你们用我这个法子就得救，结果谁也做不了，这不都落空了嘛。我要是能救你们，我这个法是你们都做得到的，你们不做那就是你们的事了，是吧？这个来救人，他是真心的。
我们现在就是两件事，一个是弘扬《无量寿经》，赞叹净土法门。我们这儿好多在座的，也是专以念佛为主的。念佛这个事是极其殊胜的，这跟密宗也不是两个，所以我们大家现在可以说各个都是密净兼修，就是百分数的问题。有的百分之九十九是密，百分之一是净土；有的百分之九十九是净土，百分之一是密。中间的就有种种排列。这是圆瑛法师说我们两人的话，夏老师跟他介绍说：“这两个人他们是密净兼修。”圆瑛法师说：“啊，密净兼修，万修万人去。”在座诸位也密净兼修，我们就是万修万人去。
那么这个密就广大啊，密不仅仅跟净土是一致的，和禅也是一致的。到了高的无上密，“大圆胜慧”、“大手印”，这个完全是达摩的禅，所以从前王上师也说过，贡嘎上师也说过，“这达摩祖师的口诀”，密宗常常说口诀，就是重要的开示，“就是大密宗的口诀”。（未完待续）
——选自《茎草集（三）黄念祖居士历年春节开示》丙寅春节开示一九八六年二月十二日
我们现在常常谈《无量寿经》，为什么《无量寿经》有重要的意思呢？处于现在的时代，大家都忙碌，就说这个鼠年吧，你们都比较忙，工作也要求紧，就是忙乱。再没有这种简单的净土法门，就更没有法子去修持，更没有法子成功了。净土之殊胜，就是它全摄佛功德成自功德，为什么一密能相应，念佛就能成佛？这个上品上生，那殊胜的不得了啊。这还没有咽气哪，佛就来接了，接的时候当时佛就说法，自个儿当时就遍到一切佛土，不是说就我这时候跟着佛去极乐世界，那是底下的事了。上品上生，就在当时你就见着阿弥陀佛，就能够遍至十方的佛土听佛说法，证无量的陀罗尼。
陀罗尼跟三昧不一样，三昧是只有你清净了之后，才显出三昧的那个作用和功德，你入定之后才能。假定有神通，你必须在入定之后才有这个神通，必须心里清净才有这个通，这是三昧。但陀罗尼不管，你就是心里杂乱，但你的这些功德还有，所以得到陀罗尼就好办了，它就不失了，它这一切的功德就老现前。就是说你心中清净的时候它有，你杂乱的时候，心中甚至已经动烦恼的时候，那个陀罗尼的功德还在。
所以到这一步就有无量的陀罗尼，那就是地上菩萨了，至少是，不但是初地，也可以是三、四、五地，一直到七地、八地都可以，所以见佛闻法悟无生忍。真正要悟无生忍，要八地、九地，而且一地一切地，就是极乐。
我就问过贡嘎上师，他回答说生西方极乐净土就是密宗的即身成佛。那么这句佛号的功德，刚才我说的它就跟咒一样，同时按蕅益大师说的，就是“全摄佛功德成自功德”。当你念的时候，你就把所有佛的功德全摄集了，变成你的功德了。这句话大家要把它记住啊。你这念佛的是什么？你就把佛的功德全摄成为你自己的功德，那你还是凡夫吗？所以你念这一句功德就是不可思议啊。一切佛的功德都在里头，你这一句还可以思议啊？大家总是这个地方信不大够，信不大够，总觉得我没有怎么的什么什么，自己又否定这个。（未完待续）
——选自《茎草集（三）黄念祖居士历年春节开示》丙寅春节开示一九八六年二月十二日：念佛这个事是极其殊胜的，这跟密宗也不是两个，密净兼修，万修万人去。
莲池大师管那个五逆十恶，见了地狱，临终念十句佛（这只有莲池大师说得出来），说这个念的人完全到了理一心。所以理一心也不是高不可攀，你就是要真信了，真念了。他那时候是真信了，真看见地狱了，而自个儿就要去了，还不信吗？当然（平常）心就总是闲晃，老是闲晃，晃晃悠悠，而此时这个心态没有别的心，我就只想不入地狱，而且只有这个法子可以不入，就只剩一个心眼了，“南无阿弥陀佛”，就这么念，还有什么巧妙？再说就是胡说，就这么念就理一心，因为咱们现在没有他信的那么结实，他那信的很结实。他把别的全放下了，什么加薪晋级，什么什么闹烦恼，闹别扭，闹矛盾，这什么东西都没有了，就是一句“南无阿弥陀佛”。所以“全摄佛功德成自功德”，也就这么容易、这么简单。
它不这么容易、不这么简单，给你极难的法，我说我能救你们，你们用我这个法子就得救，结果谁也做不了，这不都落空了嘛。我要是能救你们，我这个法是你们都做得到的，你们不做那就是你们的事了，是吧？这个来救人，他是真心的。
我们现在就是两件事，一个是弘扬《无量寿经》，赞叹净土法门。我们这儿好多在座的，也是专以念佛为主的。念佛这个事是极其殊胜的，这跟密宗也不是两个，所以我们大家现在可以说各个都是密净兼修，就是百分数的问题。有的百分之九十九是密，百分之一是净土；有的百分之九十九是净土，百分之一是密。中间的就有种种排列。这是圆瑛法师说我们两人的话，夏老师跟他介绍说：“这两个人他们是密净兼修。”圆瑛法师说：“啊，密净兼修，万修万人去。”在座诸位也密净兼修，我们就是万修万人去。
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