#sky光遇黑市[超话]#前段时间为了提升自己的文化素养,我给自己报了个书法培训班。因为跟我同期的都是小学生所以大家就有点排挤我,看不上我这么大年纪还在学这个。本来也没什么,但小学生的恶意真的超乎我的想象,他们说我老女人半只脚进棺材还来学书法,我听到都气哭了。我擦干眼眼泪不管他们继续练字,我发誓我一定要练出一笔好字,不能让钱白花。我凝神静气,在纸上认真写出了一行字:快来找我代跑!!!
七月初始,乘车来到曾经很熟悉的山顶4120。
离天很近很近,仿佛伸手就能摸到。
周围很静很静,似乎只有自己一个人。
循着经幡的方向继续顺势攀高,直达顶部。
回望祁连,山势层峦叠嶂,起伏连绵。
展望眼前,山下一马平川,视野开阔。
徜徉于这天地间,瞬间感觉就是心底无私天地宽。
久久伫立,凝神远望!
离天很近很近,仿佛伸手就能摸到。
周围很静很静,似乎只有自己一个人。
循着经幡的方向继续顺势攀高,直达顶部。
回望祁连,山势层峦叠嶂,起伏连绵。
展望眼前,山下一马平川,视野开阔。
徜徉于这天地间,瞬间感觉就是心底无私天地宽。
久久伫立,凝神远望!
令觀察、止住兩者的力量均等(雙運等持而修) (道次第摘錄)
☘《中觀心論》云 :
「具慧住定後,於名言所取,
彼諸法有事,以慧如是觀 。」
「具慧」在此處是指菩薩。菩薩在住定的當下,即在根本定的當下,當然這時候不會作觀擇。但是,出定以後,在後得位中,對於名言之所取、名言量的所得,這時候「彼諸法有事」名言量所得的這些法,「以慧如是觀」,即會以智慧去作觀察。
從根本定起來,而入於後得位以後,這時候就會對於名言中有的法,以智慧數數的觀擇。
在生定(奢摩他)之後(在成辦奢摩他以後),準備要產生毗婆舍那,這時候會修持觀察修。
依《靜慮品》(《入行論》第八品)當中提到有關於修奢摩他的方便。成辦奢摩他以後,接著在第九品般若品說到 : 以正理觀察修,即依靠正理對於空性的內涵去作觀察修。
所以,在《入行論》第九品《般若品》當中廣大提到如何觀察空性之理。特別對於一切世俗法,它的假立之義,去尋求之道,尋求以後沒有辦法得到,因此,能夠了知自性空的道理。所以,《入行論》的第九品《智慧品》當中有提到 : 對於補特伽羅從內而外去作觀察,只要尋求假立義在何處---有提到這樣修持的道理。
☘我們從六度後二度的次第來看,或者三學後二學的次第來看,在成辦奢摩他以後,都有提到要觀察修,才能夠成辦智慧。觀察修的意思就是要對於理由去作觀察。對於理由去作觀察才能夠說是成辦觀察修。
觀察修來說,不外乎就是觀察如所有性和盡所有性,藉由理由去作思考、觀擇,這都算是修行的次第。所以,並不是只有止住修而不需要觀察修,所以,叫作「莫作異觀」。「異」在藏文是顛倒的意思,即不要顛倒的觀擇、不要顛倒的產生錯誤的認知認為不需要觀察修,只需要止住修的修持。
正修時(正修毗婆舍那的時候)一定要藉由理由來作觀察修。其實完整來講,觀察修是相當重要的。一開始在內心對這個法還沒有生起決斷以前,必須要藉由聞、思抉擇。在聞思抉擇的時候就是觀察修,因為要思惟理由,而令心產生決斷、決定 ; 接著,修奢摩他,是對於所決定之義,一心止住、專注。奢摩他以後,還要修毗婆舍那,修毗婆舍那的這時候要開始觀察修,但是,有別於前面的是他要把觀察修、止住修這兩者力量均等,即雙運等持而修。雙運等持而修,一開始時,假設觀察的勢力太過猛烈,導致心沒有辦法專注在法上,這時候,就要先暫捨觀察修,以止住修為主。如果一心止住,又沒有藉由理由去作觀察的話,又會令心的能力沒有辦法輾轉增上,這時候又要再加入觀察修。
就在這樣的過程當中,令觀察、止住這兩者的力量均等,就能夠等持而修,而成辦毗婆舍那。
成就奢摩他以後,這時候要成辦毗婆舍那,所以,必須要觀察修。但是,在成就毗婆舍那、在作觀察修的時候,如果純粹只有觀察修,意思就是沒有如同剛剛所說的止住修、觀察修兩者交替修持的話,就會導致前面所修的奢摩他就會失壞,也就是心沒有辦法專注、沒有辦法止住,所以,他還要再重新地成辦奢摩他。可是因為這時候,他已經成辦奢摩他,要成辦毗婆舍那,所以,他沒有辦法再去成辦奢摩他,所以,說到「則無寂止」,也就是奢摩他的能力失壞了,因為純粹只有觀察修。由無止故(因為奢摩他的能力衰敗,所以,沒有奢摩他),沒有奢摩他的話,觀亦不生(毗婆舍那也沒有辦法產生),這個就如同前面所說。
應該怎麼做呢?
所以,必須要雙修止住以及觀察,前面已經成辦的奢摩他(止住的能力)必須守護住,在這個基礎上再去作觀察修。
在觀察修,然後再止住修,二者必須交替的成辦,這樣一來,才能夠成辦止觀雙運,故緣無我而能修成止觀雙運。
觀察修以後,又要令心能夠止住在所觀察決定之義上。由前面來說,在止住以後觀察修 ; 在觀察修以後止住修,意思就是交替的修持。因為純粹只有觀察修的話,會令心止住的能力失壞 ; 純粹只有止住修的話,會令心的能力沒有辦法輾轉增上。這時候,就是在成辦奢摩他以後,才會進入毗婆舍那,也就是這時候才有能力讓自心保持在觀察、止住交替的修持狀態,最後才能夠進入止觀力量均等的毗婆舍那。所以,要成辦毗婆舍那並沒有這麼容易。要成辦毗婆舍那的話,既要前面止住修的能力繼續保持,又要以這樣的能力,再進一步來作觀察修,然後,再止住修,如此交替的修持。
☘《中觀心論》云 :
「具慧住定後,於名言所取,
彼諸法有事,以慧如是觀 。」
「具慧」在此處是指菩薩。菩薩在住定的當下,即在根本定的當下,當然這時候不會作觀擇。但是,出定以後,在後得位中,對於名言之所取、名言量的所得,這時候「彼諸法有事」名言量所得的這些法,「以慧如是觀」,即會以智慧去作觀察。
從根本定起來,而入於後得位以後,這時候就會對於名言中有的法,以智慧數數的觀擇。
在生定(奢摩他)之後(在成辦奢摩他以後),準備要產生毗婆舍那,這時候會修持觀察修。
依《靜慮品》(《入行論》第八品)當中提到有關於修奢摩他的方便。成辦奢摩他以後,接著在第九品般若品說到 : 以正理觀察修,即依靠正理對於空性的內涵去作觀察修。
所以,在《入行論》第九品《般若品》當中廣大提到如何觀察空性之理。特別對於一切世俗法,它的假立之義,去尋求之道,尋求以後沒有辦法得到,因此,能夠了知自性空的道理。所以,《入行論》的第九品《智慧品》當中有提到 : 對於補特伽羅從內而外去作觀察,只要尋求假立義在何處---有提到這樣修持的道理。
☘我們從六度後二度的次第來看,或者三學後二學的次第來看,在成辦奢摩他以後,都有提到要觀察修,才能夠成辦智慧。觀察修的意思就是要對於理由去作觀察。對於理由去作觀察才能夠說是成辦觀察修。
觀察修來說,不外乎就是觀察如所有性和盡所有性,藉由理由去作思考、觀擇,這都算是修行的次第。所以,並不是只有止住修而不需要觀察修,所以,叫作「莫作異觀」。「異」在藏文是顛倒的意思,即不要顛倒的觀擇、不要顛倒的產生錯誤的認知認為不需要觀察修,只需要止住修的修持。
正修時(正修毗婆舍那的時候)一定要藉由理由來作觀察修。其實完整來講,觀察修是相當重要的。一開始在內心對這個法還沒有生起決斷以前,必須要藉由聞、思抉擇。在聞思抉擇的時候就是觀察修,因為要思惟理由,而令心產生決斷、決定 ; 接著,修奢摩他,是對於所決定之義,一心止住、專注。奢摩他以後,還要修毗婆舍那,修毗婆舍那的這時候要開始觀察修,但是,有別於前面的是他要把觀察修、止住修這兩者力量均等,即雙運等持而修。雙運等持而修,一開始時,假設觀察的勢力太過猛烈,導致心沒有辦法專注在法上,這時候,就要先暫捨觀察修,以止住修為主。如果一心止住,又沒有藉由理由去作觀察的話,又會令心的能力沒有辦法輾轉增上,這時候又要再加入觀察修。
就在這樣的過程當中,令觀察、止住這兩者的力量均等,就能夠等持而修,而成辦毗婆舍那。
成就奢摩他以後,這時候要成辦毗婆舍那,所以,必須要觀察修。但是,在成就毗婆舍那、在作觀察修的時候,如果純粹只有觀察修,意思就是沒有如同剛剛所說的止住修、觀察修兩者交替修持的話,就會導致前面所修的奢摩他就會失壞,也就是心沒有辦法專注、沒有辦法止住,所以,他還要再重新地成辦奢摩他。可是因為這時候,他已經成辦奢摩他,要成辦毗婆舍那,所以,他沒有辦法再去成辦奢摩他,所以,說到「則無寂止」,也就是奢摩他的能力失壞了,因為純粹只有觀察修。由無止故(因為奢摩他的能力衰敗,所以,沒有奢摩他),沒有奢摩他的話,觀亦不生(毗婆舍那也沒有辦法產生),這個就如同前面所說。
應該怎麼做呢?
所以,必須要雙修止住以及觀察,前面已經成辦的奢摩他(止住的能力)必須守護住,在這個基礎上再去作觀察修。
在觀察修,然後再止住修,二者必須交替的成辦,這樣一來,才能夠成辦止觀雙運,故緣無我而能修成止觀雙運。
觀察修以後,又要令心能夠止住在所觀察決定之義上。由前面來說,在止住以後觀察修 ; 在觀察修以後止住修,意思就是交替的修持。因為純粹只有觀察修的話,會令心止住的能力失壞 ; 純粹只有止住修的話,會令心的能力沒有辦法輾轉增上。這時候,就是在成辦奢摩他以後,才會進入毗婆舍那,也就是這時候才有能力讓自心保持在觀察、止住交替的修持狀態,最後才能夠進入止觀力量均等的毗婆舍那。所以,要成辦毗婆舍那並沒有這麼容易。要成辦毗婆舍那的話,既要前面止住修的能力繼續保持,又要以這樣的能力,再進一步來作觀察修,然後,再止住修,如此交替的修持。
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