臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。以子房之明辨达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知也。夫功名之际，人臣之所难处。如高帝所称者，三杰而已。淮阳诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶！故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。

#大道至简# 知与行，工夫须著并到。知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。二者皆不可偏废。如人雨足相先后行，便会渐渐行得到。若一边软了，便一步也进不得。然又须先知得，方行得。所以《大学》先说致知，《中庸》说知先于仁、勇，而孔子先说「知及之」。然学问、慎思、明辨、力行，皆不可阙一。

世间事，若你不能懂时，便纵然千言万语，于你亦不过如高山流水，伯牙终于不遇子期。待仿佛一日释迦顿悟于江海之间，则不着一字已得尽自然，不言一语已得遍肯要。便再是勉力欲多言一字片语，终已不可得。待其时，恍恍然若游于高山大川之间，而实身拘留在一室之内。惚惚然如不能明辨时间之曩往还未，身伴影忽明忽暗似荧光及烛火，此所谓古今悟与不悟的区分。

慧能的悟，成往坏灭不仅不在于形，而且不在于空，便直是从来没有，更加是从来未变，时间没变，空间没变，便是尘埃也没有变，故说一切固然，因其变为未变，故生与死一，离与聚一，于苦集谛灭之外，更见了昭昭然，如清晨之升旭日，如残阳之坠晚霞，慧能的悟已诚然是世间最高层次的悟，为天下之人人未得悟。

神秀的悟是世间的悟，是红尘的悟，是爱与不爱，得与不得，能与不能，辱与不辱。我爱我之必得者，我痛我之必失者，不能脱于执着，更不得免于桎梏。心知于今之爱与不爱，于今之痛与不痛，不能与不愿。故一念起则必彷徨不知所往，一念灭必痛直若未生，实为天下之人人已悟。

悟与不悟，不是人生的追求，如人人知烟花之璀璨，而人人不追其美以必得。世人不追求悟以得悟，世人不追求灭而获灭。以其在命理之中，不在情理之内故也。而足知人间之要津密旨尽在“爱而不悟”，于父于母于兄于姊于妹于妻于子于天下悠悠之众，因其不悟终得全其情爱。

近日所悟立身之难为，尽在一个藏字。藏于一家一室，便是一家一室的幸福。藏在江河湖海，便是一江一湖的涵养。藏在天地沧然浩瀚之中，便唤做天人合一，物与我一也。

书言圣人无情，小人多义，以圣人藏身之大，故其情爱可泽被天地古今，而不能恩养及于双亲，仁蔼惠在子女。以小人藏身之狭，故亲疏必着于形迹，而能爱父母以终老，思子女于待亡。犹亦可足见，不是小必恶，恶必当死。不是大必善，善必可彰。

而曰藏，不是藏头露尾的藏，不是藏行灭迹的藏，不是不信于众藏心于内的藏，此藏乃光明正大的藏，天下皆知的藏，藏不畏天下人皆知，藏不怒天下人必盗，藏之以何物，必藏天下人可盗而不欲，欲而不可盗之物。天下人可盗而终不盗之物，愚与蠢也，天下人欲而终不可盗之物，心与毅也。

故以结语可为: 于事，势可随不可逐，随是伺机而动，逐是方寸大乱。于修己，既不能自牢以永固，何不若不守以随遇。

2019.4.21
《“悟”，“藏”》

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