《法华经》弥勒问话说求道
（第十六段）
【又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。又见菩萨，离诸嘻笑，及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道。或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧；名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧；千万亿种，栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧；清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种果微妙，欢喜无厌，求无上道。】
弥勒菩萨对文殊菩萨说：我在佛的白毫相光中又看见东方世界里的一些菩萨，他们于寂静处结跏趺坐，默默禅修，受到天神、龙众等善神的恭敬，但他们心里非常清净，不因别人的赞叹恭敬而心生欢喜，已进入毁誉不动的如来境界。
弥勒菩萨说：我又看见一些菩萨，他们在人迹罕至的深山老林中，入甚深禅定，于觉性中放大光明，悲心悯众，亲自到地狱中去，救济地狱中受苦的众生，使他们都能进入佛道，终至解脱。
弥勒菩萨说：我又看见一些“佛子”，“佛子”就狭义而言，是阿罗汉的通称。佛赞五百阿罗汉时说：“汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财。”印度的婆罗门，自以为从梵天口生、从梵天化生，所以佛说：阿罗汉们是从听闻佛口说法声中而生，从诸法法性寂灭的证入而成的。佛子、表示有佛那样的圣性，能继承如来觉世大业，所以名为佛子。
就广义而言，佛称一切众生为佛子，众生与佛子同源、同根同体，所以称众生为佛子。但凡夫是外子；声闻、缘觉是庶子；唯菩萨是真子。这里说的佛子，指的是行菩萨道的真子。
弥勒菩萨说：这些佛子非常精进，为了断昏沉睡眠，修行如“般舟三昧”类的法门。“般舟三昧”又称“十方现在佛悉在前立三昧”，是断睡眠最好的法门之一。具体修法是：
以九十日为期，不坐不卧，忆佛念佛，一心谛观佛陀圣像，累了倦了，就绕屋或绕树行走，经行不断，这样就能快速破除睡盖，九十天日期满后能快速证得般舟三昧，修成后，不论睁眼闭眼，十方诸佛皆立在行者面前。菩萨于森林中，勤苦倍加，修此般舟三昧，以求无上佛道。
弥勒菩萨说：我又看见一些菩萨，他们严持“具足戒”，“具足戒”又称大戒。为比丘、比丘尼所应受持的戒律，因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。
具足戒的内容，南北传佛教所传的戒本各异，按《四分律》所载：比丘戒有二百五十条、比丘尼戒有三百四十八条。这些菩萨不仅严持具足戒，还做到了“威仪无缺”。
“威仪无缺”是具足了三千威仪、八万细行。具体算法是于“行、住、坐、卧”四威仪中，以四重禁、十三僧残、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四提舍尼、百众学及七灭诤等二百五十戒，各别与“行、住、坐、卧”四威仪并三聚净戒配对，而成三千威仪。此三千威仪又各配于身口七支，成二万一千；又各别与“贪、嗔、痴、慢”等分四烦恼相配对，则成八万四千。简称八万细行，是取其大数。菩萨持此具足戒，威仪不缺，并因此而得身心清净，因清净而如获宝珠，并以此清净行而上求佛道。
弥勒菩萨说：我又看见一些佛子，住“忍辱力”，忍辱力由六种智力所成就，即：一、如响平等智力；二、镜像平等智力；三、如幻平等智力；四、内清净平等智力；五、世法清净平等智力；六、集因缘平等智力。依据《佛说法集经》记载：菩萨修行忍辱波罗蜜，有六种功德力，即：
1、能忍于他人辱骂：诋毁而不加报复，菩萨得“如响平等智力”。如响意为如空谷之呼应众响，因修慈心的缘故，而忍于众生之屈辱。
2、能忍于他人刀杖：棍棒捶打而不加报复，菩萨得“镜像平等智力”。镜像意为如明镜之印现众像，知有情众生被五阴炽盛所逼恼，而忍于众生之横行加诸于身。
3、能忍于他人恼怒：烦扰而不加报复，菩萨得“如幻平等智力”。如幻意为诸烦恼杂染皆是变幻而不实，与烦恼心所相应，不执为实有。
4、能忍于他人嗔恨：怨怒而不加报复，菩萨得“内清净平等智力”。内清净意为内心平静于众无嗔恚想。
5、世间八法：“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”等不为所动，菩萨得“世法清净平等智力”。世法清净意为于世间诸染污等法不为所动，知其虚幻不实，而心得自在。
6、菩萨得“集因缘平等智力”：故一切烦恼皆不能染。集因缘意为修忍辱行已大功告成，因此而积聚了种种殊胜善因缘，令道业得到了增长。菩萨修此忍辱波罗蜜，对于一切世间烦恼，不受染着，能起欢喜心，而心得自在。具此六种智力、名“住忍辱力”。
弥勒菩萨说：佛子住此忍辱力，有“增上慢人”，骄横狂慢，对佛子打骂羞辱，佛子都能忍受，不生一丝嗔恚心，对一切逆境，也能逆来顺受，坦然应对，他们修此忍辱行，为的是上求佛道、下化众生。
“增上慢”是以为自己证得增上之法、所谓卓越法门等而起的慢心：认为自己胜过他人。是七慢中“慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢”里的第五位。这种人，常言我得增上之法而起慢心。如未得圣道、自称已得；未证佛果、自称已证。为增上慢人。此菩萨能忍增上慢人的狂傲和一切逆缘，以上求佛道。
弥勒菩萨说：我又看见一些菩萨，为得身口意三业清净，远离戏言，不与任何人开玩笑，对不信佛法的人，哪怕是自己的亲人，也从心里疏远他们，只亲近有出离三界智慧的人，自己善于修心除妄，于山林中修摄念法，将亿万岁之时空，摄于一念，以此清净一念，上求佛道。
弥勒菩萨说：我还看见一些菩萨，将各种各样的美味佳肴、百种汤药、价值贵重的名衣，用上等栴檀木及宝物造的房屋，各种精致的卧具，清净园林，花果茂盛的庄园，还有自己拥有的流泉浴池，都用来布施给佛、法、僧。
作这些布施，得到的果报，是非常殊胜微妙的，但他们如此欢喜无厌地布施，不是为了求有漏的福报，而是为了求无漏的“无上道。”那么什么是无上道呢？无上道在声闻道、缘觉道、菩萨道之上，无有再上之道了，称名无上道，无上道就是一乘佛道，凡是修六度波罗蜜法者，求的就是无上道，就一定能够成就无上道。
以上是弥勒菩萨问话文殊菩萨时，将自己在释迦佛白毫相光中看见东方世界里诸多的菩萨修行各种法门以求最上佛道的情景，他们有修布施求佛道的、有修持戒求佛道的、有修忍辱求佛道的、有修精进力求佛道的、有修禅定求佛道的、有修般若智求佛道的。这些法门都在六度波罗蜜法里，按次第修，首先是修布施，布施不只是身外之物的施舍，更重要的是心内妄念的施舍，将心内的妄念施舍得干干净净的才是真布施。这样才能顺利地进入其余五波罗蜜法的修证，如此上求佛道，必成无疑！
（第十六段）
【又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。又见菩萨，离诸嘻笑，及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道。或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧；名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧；千万亿种，栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧；清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种果微妙，欢喜无厌，求无上道。】
弥勒菩萨对文殊菩萨说：我在佛的白毫相光中又看见东方世界里的一些菩萨，他们于寂静处结跏趺坐，默默禅修，受到天神、龙众等善神的恭敬，但他们心里非常清净，不因别人的赞叹恭敬而心生欢喜，已进入毁誉不动的如来境界。
弥勒菩萨说：我又看见一些菩萨，他们在人迹罕至的深山老林中，入甚深禅定，于觉性中放大光明，悲心悯众，亲自到地狱中去，救济地狱中受苦的众生，使他们都能进入佛道，终至解脱。
弥勒菩萨说：我又看见一些“佛子”，“佛子”就狭义而言，是阿罗汉的通称。佛赞五百阿罗汉时说：“汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财。”印度的婆罗门，自以为从梵天口生、从梵天化生，所以佛说：阿罗汉们是从听闻佛口说法声中而生，从诸法法性寂灭的证入而成的。佛子、表示有佛那样的圣性，能继承如来觉世大业，所以名为佛子。
就广义而言，佛称一切众生为佛子，众生与佛子同源、同根同体，所以称众生为佛子。但凡夫是外子；声闻、缘觉是庶子；唯菩萨是真子。这里说的佛子，指的是行菩萨道的真子。
弥勒菩萨说：这些佛子非常精进，为了断昏沉睡眠，修行如“般舟三昧”类的法门。“般舟三昧”又称“十方现在佛悉在前立三昧”，是断睡眠最好的法门之一。具体修法是：
以九十日为期，不坐不卧，忆佛念佛，一心谛观佛陀圣像，累了倦了，就绕屋或绕树行走，经行不断，这样就能快速破除睡盖，九十天日期满后能快速证得般舟三昧，修成后，不论睁眼闭眼，十方诸佛皆立在行者面前。菩萨于森林中，勤苦倍加，修此般舟三昧，以求无上佛道。
弥勒菩萨说：我又看见一些菩萨，他们严持“具足戒”，“具足戒”又称大戒。为比丘、比丘尼所应受持的戒律，因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。
具足戒的内容，南北传佛教所传的戒本各异，按《四分律》所载：比丘戒有二百五十条、比丘尼戒有三百四十八条。这些菩萨不仅严持具足戒，还做到了“威仪无缺”。
“威仪无缺”是具足了三千威仪、八万细行。具体算法是于“行、住、坐、卧”四威仪中，以四重禁、十三僧残、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四提舍尼、百众学及七灭诤等二百五十戒，各别与“行、住、坐、卧”四威仪并三聚净戒配对，而成三千威仪。此三千威仪又各配于身口七支，成二万一千；又各别与“贪、嗔、痴、慢”等分四烦恼相配对，则成八万四千。简称八万细行，是取其大数。菩萨持此具足戒，威仪不缺，并因此而得身心清净，因清净而如获宝珠，并以此清净行而上求佛道。
弥勒菩萨说：我又看见一些佛子，住“忍辱力”，忍辱力由六种智力所成就，即：一、如响平等智力；二、镜像平等智力；三、如幻平等智力；四、内清净平等智力；五、世法清净平等智力；六、集因缘平等智力。依据《佛说法集经》记载：菩萨修行忍辱波罗蜜，有六种功德力，即：
1、能忍于他人辱骂：诋毁而不加报复，菩萨得“如响平等智力”。如响意为如空谷之呼应众响，因修慈心的缘故，而忍于众生之屈辱。
2、能忍于他人刀杖：棍棒捶打而不加报复，菩萨得“镜像平等智力”。镜像意为如明镜之印现众像，知有情众生被五阴炽盛所逼恼，而忍于众生之横行加诸于身。
3、能忍于他人恼怒：烦扰而不加报复，菩萨得“如幻平等智力”。如幻意为诸烦恼杂染皆是变幻而不实，与烦恼心所相应，不执为实有。
4、能忍于他人嗔恨：怨怒而不加报复，菩萨得“内清净平等智力”。内清净意为内心平静于众无嗔恚想。
5、世间八法：“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”等不为所动，菩萨得“世法清净平等智力”。世法清净意为于世间诸染污等法不为所动，知其虚幻不实，而心得自在。
6、菩萨得“集因缘平等智力”：故一切烦恼皆不能染。集因缘意为修忍辱行已大功告成，因此而积聚了种种殊胜善因缘，令道业得到了增长。菩萨修此忍辱波罗蜜，对于一切世间烦恼，不受染着，能起欢喜心，而心得自在。具此六种智力、名“住忍辱力”。
弥勒菩萨说：佛子住此忍辱力，有“增上慢人”，骄横狂慢，对佛子打骂羞辱，佛子都能忍受，不生一丝嗔恚心，对一切逆境，也能逆来顺受，坦然应对，他们修此忍辱行，为的是上求佛道、下化众生。
“增上慢”是以为自己证得增上之法、所谓卓越法门等而起的慢心：认为自己胜过他人。是七慢中“慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢”里的第五位。这种人，常言我得增上之法而起慢心。如未得圣道、自称已得；未证佛果、自称已证。为增上慢人。此菩萨能忍增上慢人的狂傲和一切逆缘，以上求佛道。
弥勒菩萨说：我又看见一些菩萨，为得身口意三业清净，远离戏言，不与任何人开玩笑，对不信佛法的人，哪怕是自己的亲人，也从心里疏远他们，只亲近有出离三界智慧的人，自己善于修心除妄，于山林中修摄念法，将亿万岁之时空，摄于一念，以此清净一念，上求佛道。
弥勒菩萨说：我还看见一些菩萨，将各种各样的美味佳肴、百种汤药、价值贵重的名衣，用上等栴檀木及宝物造的房屋，各种精致的卧具，清净园林，花果茂盛的庄园，还有自己拥有的流泉浴池，都用来布施给佛、法、僧。
作这些布施，得到的果报，是非常殊胜微妙的，但他们如此欢喜无厌地布施，不是为了求有漏的福报，而是为了求无漏的“无上道。”那么什么是无上道呢？无上道在声闻道、缘觉道、菩萨道之上，无有再上之道了，称名无上道，无上道就是一乘佛道，凡是修六度波罗蜜法者，求的就是无上道，就一定能够成就无上道。
以上是弥勒菩萨问话文殊菩萨时，将自己在释迦佛白毫相光中看见东方世界里诸多的菩萨修行各种法门以求最上佛道的情景，他们有修布施求佛道的、有修持戒求佛道的、有修忍辱求佛道的、有修精进力求佛道的、有修禅定求佛道的、有修般若智求佛道的。这些法门都在六度波罗蜜法里，按次第修，首先是修布施，布施不只是身外之物的施舍，更重要的是心内妄念的施舍，将心内的妄念施舍得干干净净的才是真布施。这样才能顺利地进入其余五波罗蜜法的修证，如此上求佛道，必成无疑！
神像和香灰的正确清理方法，一定要谨慎！
1.如何清理香灰
先上香，插好香之后，恭敬的将香炉捧放于下桌上，再拔出香置于桌边，更谨慎的方式，可先准备柑橘，将香拔出插于其上；
2.用干净的勺子将香灰搯出置于黄表纸上，再用细网筛好，筛过之后的香灰再小心的倒回香炉里，予以整平压实，再把原先拔出的香，插回香炉之内，再捧香炉置回原位；
3.最后将多出的香灰用袋内收杰保存备用或丢于任何流动之水流即可，至于筛出的一些香脚可以用火烧化掉。
此方式只适合初一或十五，或腊月廿四大清除之日；余者任何时日皆不可轻举妄动。
随便把香炉取离原位任意把香灰随手一倒是犯了大忌的事，是会将已开光安位之神灵一并请出门的。清 理香炉是一件严谨的事，每一个炉都得各别操作，不能混杂。通常先沐浴更衣之后为之。
香炉摆放风水禁忌
香炉的忌讳
1、忌讳摆歪了，一定是摆放在供奉对象的脚下前方。
2、忌讳摆放的香炉位置脏乱差
香炉的形状选择
在风水学中所谓的正形即为天圆地方，两种形态，所以香炉要么是方形，要么是圆形，而这里所谓的形状主要是只香炉的炉口，而非整体形状。只要确保香炉口呈现这两种形状，即可确保其风水气场的端正。
香炉必须要是完整的
给任何神像上香使用的香炉都不能出现缺口，即使是有裂纹也不行，因为在风水学中认为香炉的主要作用除了上香之外还能起到镇宅的风水功效，而其镇的并不是人的住宅，而是神像的住宅即为神龛的风水气场，所以一旦出现缺口或者裂纹，其镇宅效果就会减弱，这样容易让神像被邪煞所侵。
如何清理神像
神像不能洗，只能清理。先备好下桌，置金纸或黄表纸于桌上。上香于香炉内，再将神像请过香置于桌上金纸之上，再将香炉捧请至下桌神像之前。
其次先依照之前所说方式先清理香炉后插上香，再清洁神像。神像清理过程中香火不能断。清洁神像时，先用新的软毛刷子将灰尘刷干净，再用柚子的白内层皮擦拭干净，最后用新 毛巾沾擦一次。
如何供奉祖先牌位
祖宗牌位，不管是纸牌或木牌，其上之字是有说法的，中间之字数要符合7、12、17、22之数，代表(老)；两边之字数要符合6、11、16、21之数，代表(生)；就是意味着两生合一老。也是子孙后代两旁拱持之意。右边之最上字只略低于牌的最高处，也代表天之意；左边之最底字只略高于牌的最底处，也代表地之意。
请神像回家供奉也不是不可，但一定要懂规矩，否则容易引来很多麻烦。不是供奉的神灵越多就越灵，心诚则灵。如若不懂，咨询专业人士，并请懂行的人帮忙安神，如此才能灵验。慈悲无量。
下面简单说一下供奉神像的一些禁忌
1.神像背后不可空，不可放置在窗台，厨房，厕所，卧室等位置。
2.摆放位置一定要比人的额头要高，不能过低。不可放在沙发背后，不可和神像同向而坐。
3.不可赤身裸体对着神像，不可在神像前做隐讳之事，如果在家中有宴会，应该用红布蒙住神像。
4.市场清理香炉，保持神坛的洁净，勤上香火，勤换供奉，供奉不可有栗子梨子等不洁物品。
5.不可供奉阴间神像或者是来历不明的神像在家中，陌生人赠送的神像也不可供奉，不能供奉别家的先人在自家，供奉生人牌位的话，对方必须是德高望重之辈，不然是受不起这种香火的。
注意这五条禁忌基本可以保证自家供奉神像不触禁忌，正确的供奉才能带来好福气。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:95891770）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！人生苦短，勿忘心安~
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1.如何清理香灰
先上香，插好香之后，恭敬的将香炉捧放于下桌上，再拔出香置于桌边，更谨慎的方式，可先准备柑橘，将香拔出插于其上；
2.用干净的勺子将香灰搯出置于黄表纸上，再用细网筛好，筛过之后的香灰再小心的倒回香炉里，予以整平压实，再把原先拔出的香，插回香炉之内，再捧香炉置回原位；
3.最后将多出的香灰用袋内收杰保存备用或丢于任何流动之水流即可，至于筛出的一些香脚可以用火烧化掉。
此方式只适合初一或十五，或腊月廿四大清除之日；余者任何时日皆不可轻举妄动。
随便把香炉取离原位任意把香灰随手一倒是犯了大忌的事，是会将已开光安位之神灵一并请出门的。清 理香炉是一件严谨的事，每一个炉都得各别操作，不能混杂。通常先沐浴更衣之后为之。
香炉摆放风水禁忌
香炉的忌讳
1、忌讳摆歪了，一定是摆放在供奉对象的脚下前方。
2、忌讳摆放的香炉位置脏乱差
香炉的形状选择
在风水学中所谓的正形即为天圆地方，两种形态，所以香炉要么是方形，要么是圆形，而这里所谓的形状主要是只香炉的炉口，而非整体形状。只要确保香炉口呈现这两种形状，即可确保其风水气场的端正。
香炉必须要是完整的
给任何神像上香使用的香炉都不能出现缺口，即使是有裂纹也不行，因为在风水学中认为香炉的主要作用除了上香之外还能起到镇宅的风水功效，而其镇的并不是人的住宅，而是神像的住宅即为神龛的风水气场，所以一旦出现缺口或者裂纹，其镇宅效果就会减弱，这样容易让神像被邪煞所侵。
如何清理神像
神像不能洗，只能清理。先备好下桌，置金纸或黄表纸于桌上。上香于香炉内，再将神像请过香置于桌上金纸之上，再将香炉捧请至下桌神像之前。
其次先依照之前所说方式先清理香炉后插上香，再清洁神像。神像清理过程中香火不能断。清洁神像时，先用新的软毛刷子将灰尘刷干净，再用柚子的白内层皮擦拭干净，最后用新 毛巾沾擦一次。
如何供奉祖先牌位
祖宗牌位，不管是纸牌或木牌，其上之字是有说法的，中间之字数要符合7、12、17、22之数，代表(老)；两边之字数要符合6、11、16、21之数，代表(生)；就是意味着两生合一老。也是子孙后代两旁拱持之意。右边之最上字只略低于牌的最高处，也代表天之意；左边之最底字只略高于牌的最底处，也代表地之意。
请神像回家供奉也不是不可，但一定要懂规矩，否则容易引来很多麻烦。不是供奉的神灵越多就越灵，心诚则灵。如若不懂，咨询专业人士，并请懂行的人帮忙安神，如此才能灵验。慈悲无量。
下面简单说一下供奉神像的一些禁忌
1.神像背后不可空，不可放置在窗台，厨房，厕所，卧室等位置。
2.摆放位置一定要比人的额头要高，不能过低。不可放在沙发背后，不可和神像同向而坐。
3.不可赤身裸体对着神像，不可在神像前做隐讳之事，如果在家中有宴会，应该用红布蒙住神像。
4.市场清理香炉，保持神坛的洁净，勤上香火，勤换供奉，供奉不可有栗子梨子等不洁物品。
5.不可供奉阴间神像或者是来历不明的神像在家中，陌生人赠送的神像也不可供奉，不能供奉别家的先人在自家，供奉生人牌位的话，对方必须是德高望重之辈，不然是受不起这种香火的。
注意这五条禁忌基本可以保证自家供奉神像不触禁忌，正确的供奉才能带来好福气。
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有多憧憬留法生活，就有多失望，到他们都挺过来了，贤娃子是最会苦中作乐的那一个，我敢说，整个剧集都挺压抑的，生活太艰苦了[泪][泪]，全剧最轻松愉快的是和青年党派踢足球，勤工生们虽买不起球衣球鞋，装备不如青年党，但他们用自己的人格魅力吸引球员，这不希贤就是其中一位，这一场踢的太舒服，太高兴了，他们高兴的我都差点看哭了[泪][泪] https://t.cn/R2Wx94B
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