这一天，工作不久的李小红和朋友闲聊，说起即将到来的一年正好是自己的本命年，朋友就建议她手腕上戴个古钱币，既避邪又讨口彩。李小红本来倒不觉得什么，被朋友这么一说，动了心。
当晚，李小红就去了城西的一个古玩市场，那里小店多，卖的东西都不太贵，但因为去得晚，沿街的小铺早收了，不少店也上了门板，只有街口拐角处一个小店还半敞着门，李小红就走了进去。
店主是个年纪很大的老人，看到有人来就招呼说：“想要什么，看看吧！”李小红问：“你这儿有古钱币吗？”“当然有啊！”店主用手指指一个角落，“你自己去挑吧！”李小红赶紧解释说：“我不是收藏，只想买一枚普通的小钱币，明年是我的本命年，我想戴了避邪的。”“啊，原来是这样！”店主于是就拿出一个很旧的藤篮，对李小红说：“这些都是别人挑剩下的，10元钱一枚，你要就随便挑。”
藤篮里乱糟糟的大约有近百枚铜钱，李小红差不多把篮子都翻了个底，也没看中哪一枚。她正想再到别处找找，忽然有枚暗金色的铜币在她眼前闪过，她连忙拿起来细看，发现这是一枚很奇怪的古币，上面的文字和花纹她一点不认识。
她想问问店主，这是一枚什么样的古币，一回头，发现店主手里捏了一根红丝线，正讨好地站在她身后：“看中了？我替你穿上吧？”
李小红吃不准店主为什么如此殷勤，不过她心想：不就是10元钱的东西嘛，我买了又不是收藏，管它什么真假，只要自己喜欢就行。于是，她就让店主把古币用红丝线穿起来，套上手腕，然后付了10元钱，走了。
第二天，朋友约李小红一起吃饭，当看到李小红手腕上的这枚古币时，惊讶得大喊起来：“丫头，怎么动作这么快，你从哪里搞到这东西的？昨天才说的事儿，今天就戴上了？”
李小红挺奇怪：“怎么了？”
朋友让李小红把古币摘下来，仔细看过之后，激动地说：“如果我没有搞错的话，这应该是一枚很值钱的古币。你等一下，我打个电话问问。”他急忙拨电话给一个据说是古币收藏协会的人，让对方过来看看。
李小红瞪大着眼睛问：“你是开玩笑吧？我这东西只花了10元钱啊，待会儿人家来，可别让他笑掉大牙！”那朋友却一脸的正经：“你怕什么？他要真看出名堂来，你就发财了！”
不一会儿，那个古币收藏协会的人果真抱着一本厚厚的图册，气喘吁吁地赶来了。李小红的朋友如此这般一说，他立刻小心翼翼地接过古币，掏出放大镜很认真地观察起来，还翻开那本厚厚的图册，在上面比对了半天。最后，他抬起头，十分肯定地对李小红说：“这的确是一枚很珍贵的古币，当今世上已经非常稀少了。”
“哇噻！”李小红的朋友激动得跳起来，可是李小红却不敢相信他的话，结结巴巴地问：“真……真的？你就这么……这么肯定？”
那人再次肯定地点点头，果断地说：“我可以马上填写一张5万元的支票给你，你愿意把它转让给我吗？”为了表示诚意，那人竟就真的从包里抽出一张支票，在上面“唰唰唰”地填上了五万元的数字，然后把支票推到李小红面前。
李小红呆了半晌，问他：“你能不能给我说说这枚古币的来历？”
那人笑着点点头，说：“这枚古币之所以稀少，是因为当时并非为流通所用。铸造此币的目的，是为了要弘扬佛法，提醒人们一心向善，不要被恶念缠身而迷失人的本性。你看这图案，这文字，它的意思就是：财富往往引人走向邪恶，而善恶就在一念之间……”
“一念之间？”李小红脑子里一个闪念：那小店的店名好像就叫“一念斋”！莫非这是店主故意给起的店名？可也不对呀，如果店主知道古币的价值，怎么还会只收10元钱就把它卖出来呢？
李小红很动心地看着眼前这张支票，5万元，实在是个不小的数字啊！可是她心里又隐隐觉得有些不妥：我拿这么多钱，这对那位店主好像不太公平啊？
李小红的朋友吃吃地笑着，说：“你啊，别太善良了，这种事情没什么良心可讲的。他就是识货，搞错也是他自己的事，是老天要让你发财的嘛！”
话是这么说，可李小红还是觉得有点不妥：“我……还是再让我想想。”
收藏协会的人看李小红这副犹犹豫豫的样子，以为李小红是在怀疑他出价不公道，就大度地说：“这样吧，支票留在你这里，你考虑几天都行，想清楚了再约我，我今天还有点事，就不奉陪了。”说着，便起身告辞。
李小红的朋友拍拍李小红的肩说：“丫头，你自个儿想清楚，这种机会说不定一辈子也就这么一回！”说罢，埋了单，也走了。
李小红一个人坐在那里，默默地把玩着手里的这枚古币，翻过来倒过去地看，那上面的文字她好像此刻全认得了：财富往往引人走向邪恶，而善恶就在一念之间……她看着看着，突然站起身来，冲出饭店大门，直向城西的古玩市场走去。她决定了：不放弃这个可以拿钱的机会，不过在把古币卖出去之前，先告诉店主一声。她愿意把钱分一半给店主，这样，她自己可以心安理得地发笔小财，也不亏待那个店主。
赶到古玩市场的时候，天已很晚了，和上次一样，沿街的小铺也早收了，不少店也都上了门板，只有一念斋还半敞着门。李小红一步跨进去，那店主正坐在屋角落里打着瞌睡，听见脚步声，睁开眼一看：“啊，你又来买古币？”
“不，不，不！”李小红把5万元的支票和古币都拿出来放在桌上，如此这般把事情一说，那店主静静地听着，什么话也没说，但满脸的皱纹渐渐地竟都舒展开来，脸上露出了微笑。随后，他嘴里嘀嘀咕咕地不知说些什么，蹒跚着直往后厅堂走去。
奇怪的是，李小红等了半晌，那店主却再没有出来，李小红“老先生、老先生”地叫了一遍又一遍，可后厅堂里什么动静也没有。望着里面黑漆漆一片，李小红吃不准店主是什么意思，不禁有点慌乱起来，她喊了一声：“我明天给你送钱来！”拿起桌上的支票和古币就赶紧跑出店门。
第二天一早，李小红就约了古币收藏协会的那个人。午饭后，她揣着钱又一次来到一念斋。这回迎上来的是一位中年妇女，热情地招呼她说：“欢迎光临，随便看看吧！”
李小红迟疑了一下，说：“我昨晚来过，说好今天来给钱的。”中年妇女一脸疑惑：“你昨晚来过？给钱？给什么钱？”“那位老先生……他没跟你说？”“什么老先生？这店里就我一个人啊！我昨晚一直在店里，你说你来过，我怎么没印象？你别是找错地方了？”
李小红惊疑万分：“不可能啊！”她退出门外，抬头仔细地看，没错啊，门楣上“一念斋”三个镀金大字清清楚楚，再看看四周，应该就是这个位置啊！她问中年妇女：“难道这里还有第二家一念斋？”中年妇女摇摇头：“没有了，整个市场就我这一家。”
“这是怎么回事？”李小红觉得蹊跷极了，于是就把来买古币的事从头至尾向中年妇女说了一遍。那中年妇女还没听完，脸就变了色，失声叫道：“这枚古币是我父亲最喜欢的东西啊！可是他……”中年妇女说到这里，不由把眼光投向屋角一边的墙上。李小红顺着她的视线望去，那墙上挂着一幅她前两次来从未留意到的黑框照片，照片上就是那个店主！李小红只觉得一股寒意从脚后跟升起。
中年妇女噙着泪，幽幽地对李小红说：“我父亲三年前就去世了。临死前他拿出一枚古币给我看，告诉我说，那是他用很卑鄙的手段得来的，以致误了人家的性命，为这事他后来一直郁郁寡欢，而且从不敢对别人说。他去世后，我曾经想把这枚古币捐出去，随便捐给谁都行，可是找遍整个店堂，就是找不到，我一直觉得很奇怪。不瞒你说，他去世的这三年，我每天晚上都在做同样的梦，父亲在梦里对我说，他只有再找到一个真正不贪钱财的人，才能得到解脱。昨夜，是我三年中唯一没有做梦的一天，我都觉得有点奇怪，原来是因为有了你！现在他解脱了，终于解脱了啊，你说，让我怎么感谢你才好！”
李小红听得愣住了……
#这就是中国风# #出道吧新星#
当晚，李小红就去了城西的一个古玩市场，那里小店多，卖的东西都不太贵，但因为去得晚，沿街的小铺早收了，不少店也上了门板，只有街口拐角处一个小店还半敞着门，李小红就走了进去。
店主是个年纪很大的老人，看到有人来就招呼说：“想要什么，看看吧！”李小红问：“你这儿有古钱币吗？”“当然有啊！”店主用手指指一个角落，“你自己去挑吧！”李小红赶紧解释说：“我不是收藏，只想买一枚普通的小钱币，明年是我的本命年，我想戴了避邪的。”“啊，原来是这样！”店主于是就拿出一个很旧的藤篮，对李小红说：“这些都是别人挑剩下的，10元钱一枚，你要就随便挑。”
藤篮里乱糟糟的大约有近百枚铜钱，李小红差不多把篮子都翻了个底，也没看中哪一枚。她正想再到别处找找，忽然有枚暗金色的铜币在她眼前闪过，她连忙拿起来细看，发现这是一枚很奇怪的古币，上面的文字和花纹她一点不认识。
她想问问店主，这是一枚什么样的古币，一回头，发现店主手里捏了一根红丝线，正讨好地站在她身后：“看中了？我替你穿上吧？”
李小红吃不准店主为什么如此殷勤，不过她心想：不就是10元钱的东西嘛，我买了又不是收藏，管它什么真假，只要自己喜欢就行。于是，她就让店主把古币用红丝线穿起来，套上手腕，然后付了10元钱，走了。
第二天，朋友约李小红一起吃饭，当看到李小红手腕上的这枚古币时，惊讶得大喊起来：“丫头，怎么动作这么快，你从哪里搞到这东西的？昨天才说的事儿，今天就戴上了？”
李小红挺奇怪：“怎么了？”
朋友让李小红把古币摘下来，仔细看过之后，激动地说：“如果我没有搞错的话，这应该是一枚很值钱的古币。你等一下，我打个电话问问。”他急忙拨电话给一个据说是古币收藏协会的人，让对方过来看看。
李小红瞪大着眼睛问：“你是开玩笑吧？我这东西只花了10元钱啊，待会儿人家来，可别让他笑掉大牙！”那朋友却一脸的正经：“你怕什么？他要真看出名堂来，你就发财了！”
不一会儿，那个古币收藏协会的人果真抱着一本厚厚的图册，气喘吁吁地赶来了。李小红的朋友如此这般一说，他立刻小心翼翼地接过古币，掏出放大镜很认真地观察起来，还翻开那本厚厚的图册，在上面比对了半天。最后，他抬起头，十分肯定地对李小红说：“这的确是一枚很珍贵的古币，当今世上已经非常稀少了。”
“哇噻！”李小红的朋友激动得跳起来，可是李小红却不敢相信他的话，结结巴巴地问：“真……真的？你就这么……这么肯定？”
那人再次肯定地点点头，果断地说：“我可以马上填写一张5万元的支票给你，你愿意把它转让给我吗？”为了表示诚意，那人竟就真的从包里抽出一张支票，在上面“唰唰唰”地填上了五万元的数字，然后把支票推到李小红面前。
李小红呆了半晌，问他：“你能不能给我说说这枚古币的来历？”
那人笑着点点头，说：“这枚古币之所以稀少，是因为当时并非为流通所用。铸造此币的目的，是为了要弘扬佛法，提醒人们一心向善，不要被恶念缠身而迷失人的本性。你看这图案，这文字，它的意思就是：财富往往引人走向邪恶，而善恶就在一念之间……”
“一念之间？”李小红脑子里一个闪念：那小店的店名好像就叫“一念斋”！莫非这是店主故意给起的店名？可也不对呀，如果店主知道古币的价值，怎么还会只收10元钱就把它卖出来呢？
李小红很动心地看着眼前这张支票，5万元，实在是个不小的数字啊！可是她心里又隐隐觉得有些不妥：我拿这么多钱，这对那位店主好像不太公平啊？
李小红的朋友吃吃地笑着，说：“你啊，别太善良了，这种事情没什么良心可讲的。他就是识货，搞错也是他自己的事，是老天要让你发财的嘛！”
话是这么说，可李小红还是觉得有点不妥：“我……还是再让我想想。”
收藏协会的人看李小红这副犹犹豫豫的样子，以为李小红是在怀疑他出价不公道，就大度地说：“这样吧，支票留在你这里，你考虑几天都行，想清楚了再约我，我今天还有点事，就不奉陪了。”说着，便起身告辞。
李小红的朋友拍拍李小红的肩说：“丫头，你自个儿想清楚，这种机会说不定一辈子也就这么一回！”说罢，埋了单，也走了。
李小红一个人坐在那里，默默地把玩着手里的这枚古币，翻过来倒过去地看，那上面的文字她好像此刻全认得了：财富往往引人走向邪恶，而善恶就在一念之间……她看着看着，突然站起身来，冲出饭店大门，直向城西的古玩市场走去。她决定了：不放弃这个可以拿钱的机会，不过在把古币卖出去之前，先告诉店主一声。她愿意把钱分一半给店主，这样，她自己可以心安理得地发笔小财，也不亏待那个店主。
赶到古玩市场的时候，天已很晚了，和上次一样，沿街的小铺也早收了，不少店也都上了门板，只有一念斋还半敞着门。李小红一步跨进去，那店主正坐在屋角落里打着瞌睡，听见脚步声，睁开眼一看：“啊，你又来买古币？”
“不，不，不！”李小红把5万元的支票和古币都拿出来放在桌上，如此这般把事情一说，那店主静静地听着，什么话也没说，但满脸的皱纹渐渐地竟都舒展开来，脸上露出了微笑。随后，他嘴里嘀嘀咕咕地不知说些什么，蹒跚着直往后厅堂走去。
奇怪的是，李小红等了半晌，那店主却再没有出来，李小红“老先生、老先生”地叫了一遍又一遍，可后厅堂里什么动静也没有。望着里面黑漆漆一片，李小红吃不准店主是什么意思，不禁有点慌乱起来，她喊了一声：“我明天给你送钱来！”拿起桌上的支票和古币就赶紧跑出店门。
第二天一早，李小红就约了古币收藏协会的那个人。午饭后，她揣着钱又一次来到一念斋。这回迎上来的是一位中年妇女，热情地招呼她说：“欢迎光临，随便看看吧！”
李小红迟疑了一下，说：“我昨晚来过，说好今天来给钱的。”中年妇女一脸疑惑：“你昨晚来过？给钱？给什么钱？”“那位老先生……他没跟你说？”“什么老先生？这店里就我一个人啊！我昨晚一直在店里，你说你来过，我怎么没印象？你别是找错地方了？”
李小红惊疑万分：“不可能啊！”她退出门外，抬头仔细地看，没错啊，门楣上“一念斋”三个镀金大字清清楚楚，再看看四周，应该就是这个位置啊！她问中年妇女：“难道这里还有第二家一念斋？”中年妇女摇摇头：“没有了，整个市场就我这一家。”
“这是怎么回事？”李小红觉得蹊跷极了，于是就把来买古币的事从头至尾向中年妇女说了一遍。那中年妇女还没听完，脸就变了色，失声叫道：“这枚古币是我父亲最喜欢的东西啊！可是他……”中年妇女说到这里，不由把眼光投向屋角一边的墙上。李小红顺着她的视线望去，那墙上挂着一幅她前两次来从未留意到的黑框照片，照片上就是那个店主！李小红只觉得一股寒意从脚后跟升起。
中年妇女噙着泪，幽幽地对李小红说：“我父亲三年前就去世了。临死前他拿出一枚古币给我看，告诉我说，那是他用很卑鄙的手段得来的，以致误了人家的性命，为这事他后来一直郁郁寡欢，而且从不敢对别人说。他去世后，我曾经想把这枚古币捐出去，随便捐给谁都行，可是找遍整个店堂，就是找不到，我一直觉得很奇怪。不瞒你说，他去世的这三年，我每天晚上都在做同样的梦，父亲在梦里对我说，他只有再找到一个真正不贪钱财的人，才能得到解脱。昨夜，是我三年中唯一没有做梦的一天，我都觉得有点奇怪，原来是因为有了你！现在他解脱了，终于解脱了啊，你说，让我怎么感谢你才好！”
李小红听得愣住了……
#这就是中国风# #出道吧新星#
【寻找消失的唐招提寺五重塔】
没错，唐招提寺也有塔。不仅有，而且还是一座体量巨大的五重塔。这座塔曾经十分恢宏，被万人膜拜，但因为早年被毁，且五重塔遗迹所在处并不对游客开放，以至于去过唐招提寺多次的朋友们都未必注意到它的存在。从《唐招提寺境内案内图》中就能看到，自经藏南侧的小路一直向镇守社走去，在路的右手边就有被称为“东塔迹”的一处标识。此东塔即唐招提寺五重塔（下文称：五重塔）。
宽政三年（1791年）刊行的《大和名所图会》中就描绘了当时唐招提寺境内的面貌，能看到画面左下角有屹立着的五重塔。这里我就不具体考证这张图绘制的具体时间了，大概说下基本情况。《图会》中右侧可看到完整的戒坛堂，戒坛堂在弘安七年（1284年）有过一次兴建，至庆长元年（1596年）毁于地震（1），元禄九年（1696年）重建。可以断定《图会》中展现的应是重建后的戒坛堂，故绘图时间应是在1696年与1791年之间，可能更加接近《图会》刊行的十八世纪末。
推断绘于十七世纪末的《唐招提寺伽蓝图》中也展现出了五重塔的样貌。这张图对寺院建筑的表现更加写实，五重塔的台基、门窗、勾栏、相轮均描绘清晰。不过仔细比较两图，其实能看到一些区别。诸如：台基、链接塔刹的铁链等。这里很难说孰更接近真实情况。
承和二年（835年）年由鉴真的徒孙丰安撰写的《招提寺建立缘起》。其中有写道“平城天皇复钦先帝之崇师。更仰和尚之尘躅。粉则珎则建制底（塔婆）。似多宝之涌出。”由此可知，五重塔是因平城天皇（806年-809年）的御愿而兴建的。再看看《日本纪略》中“弘仁元年四月甲申条”中的记载“遣散位外从五位下江沼臣小并等，造招提寺塔。”由此可知，五重塔的建造较寺院内其它建筑迟很多，直到弘仁元年（810年）才开工。弘仁元年是平城天皇的继任者嵯峨天皇的年号，也就是说在平城天皇发愿建塔后，直到嵯峨天皇时期佛塔才开工。
以上就是唐招提寺五重塔的缘起。至于“案内图”中提及的“东塔迹”，个人觉得，整个寺院内就从未存在过西塔。也就是说，无论平城天皇当时如何进行了发愿，但直至当下 这座塔烧毁时，就从未有过另一座塔进入过开工建造的状态。所谓东塔或许指的仅仅是位于寺院东侧的塔。《招提千岁传记》中对西塔有过两句话的介绍，提到“今唯迹尔”四字，看上去西塔是有遗迹的，但今日也没有看到任何资料对此遗迹的存在进行过解释。我持续关注吧。
【唐招提寺五重塔兴毁历程】
弘仁元年（810年）
四月五重塔开工《日本纪略》、《招提寺建立缘起》
承和二年（835年）丰安撰《招提本源流记》
（《招提寺建立缘起》的原本）
康安元年（1361年）
六月因大地震致五重塔相轮破坏严重，回廊等倒塌
《嘉元记》
宽文十一年（1671年）
因地震塔之相轮及水烟震落
《招提千岁传记》
元禄十四年（1701年）
义澄撰《招提寺千岁传记》
享和二年（1802年）
六月五重塔及镇守社被雷火焚毁
《奈良井上町年代记抄》等
从目前我能找得到的文献中可以看到，五重塔在810年之后经历了数次地震和维修，到享和二年时因雷火而彻底焚毁，此后没有再重建。经过以上论述，想必大家对五重塔被毁一事应该有了大致概念了。其实从位置上看，五重塔的建造并不在寺院最初的建造规划中（非核心建筑），属于平安时代增建的。但这确实提醒了我们“唐招提寺也是有塔的”这一事实。那么这座塔现在的情况如何呢？我们还能看到这座塔存在过的痕迹吗？下面一起来看看。本人曾经到访过五重塔所在的区域，但由于不开放的原因，无法直抵塔基旁。根据搜集到的网络图片，可以看到塔基仅剩土堆，长满草木，若不标示出来恐难发现它的存在。
图7-11就是日本网友拍摄的塔迹图片，从中难以看出塔的规模。好在江户时期的文献《招提千岁传记》中提到这是一座“高一十二丈，五层之大塔也”，也提到“塔中安置四佛尊像”，“四角柱画如来八相”，未提及塔的平面规模。一十二丈大概是今日36米高，若为真的话则是一座真正的高塔，较法隆寺五重塔高出约4.5米，接近京都法观寺五重塔的高度。此外，在《日本的木造塔迹》中提到此塔台基单边长度为11.8米和11.2米，其余没有提到更多。在查阅早期的寺院考古资料中，看到五重塔周围曾设有塔院，向西开门，有回廊。
以上就是目前能够一探五重塔规模的全部资料，看来我们知道的还是很少的。好在唐招提寺内有一处秘境，至今还保存着五重塔的一些遗物。这个秘境就是位于寺院西北角落的醍醐井户，平日造访的游客并不多。醍醐井户的院落内堆放着若干巨大的础石，据说就来源于五重塔的遗址。这些础石分上下两部分，呈不规则椭圆形。下部埋于土内，上部承柱的部分是覆盆形。经测量覆盆部分直径在82-94cm之间、覆盆高约12cm、出榫直径约22cm，显然来自一座体量巨大的建筑物。
醍醐井户前现存的础石仅5-6个。根据一些网络说法，可能是在明治维新后被当地一些身份难以证实的人变卖干净了。而《日本的木造塔迹》一书中也对塔心础的去向有过介绍“五重塔之心础大小为1.9×1.6×1.36m，孔洞直径86cm，深度29cm。整个孔洞有被扩大的痕迹，原因是后来被砖移到别处作为洗手盆来使用。”根据唐招提寺第81代长老森本孝顺所著的《唐招提寺》一书中的记载，心础在塔毁很久后被送至东京都椿山庄安置。大概就是在这个时期被人改造成了洗手盆。目前在网络上仅能找到一张据说为椿山庄管理者提供的心础照片。
图1：唐招提寺境内案内图
图2：《大和名所图会》
图3：《唐招提寺伽蓝图》
图4：醍醐寺三宝院本《招提寺建立缘起》
图5：《日本纪略》
图6：五重塔迹所在的树林区域
图7-9：五重塔迹
图10-11：醍醐井户
图12-13：散落的础石
图14：塔心础
以上就是目前我所知的关于唐招提寺五重塔的全部情况。只能说，在历史上有千千万万座佛塔都经历了相同的遭遇吧。希望众人能记住这一座。
没错，唐招提寺也有塔。不仅有，而且还是一座体量巨大的五重塔。这座塔曾经十分恢宏，被万人膜拜，但因为早年被毁，且五重塔遗迹所在处并不对游客开放，以至于去过唐招提寺多次的朋友们都未必注意到它的存在。从《唐招提寺境内案内图》中就能看到，自经藏南侧的小路一直向镇守社走去，在路的右手边就有被称为“东塔迹”的一处标识。此东塔即唐招提寺五重塔（下文称：五重塔）。
宽政三年（1791年）刊行的《大和名所图会》中就描绘了当时唐招提寺境内的面貌，能看到画面左下角有屹立着的五重塔。这里我就不具体考证这张图绘制的具体时间了，大概说下基本情况。《图会》中右侧可看到完整的戒坛堂，戒坛堂在弘安七年（1284年）有过一次兴建，至庆长元年（1596年）毁于地震（1），元禄九年（1696年）重建。可以断定《图会》中展现的应是重建后的戒坛堂，故绘图时间应是在1696年与1791年之间，可能更加接近《图会》刊行的十八世纪末。
推断绘于十七世纪末的《唐招提寺伽蓝图》中也展现出了五重塔的样貌。这张图对寺院建筑的表现更加写实，五重塔的台基、门窗、勾栏、相轮均描绘清晰。不过仔细比较两图，其实能看到一些区别。诸如：台基、链接塔刹的铁链等。这里很难说孰更接近真实情况。
承和二年（835年）年由鉴真的徒孙丰安撰写的《招提寺建立缘起》。其中有写道“平城天皇复钦先帝之崇师。更仰和尚之尘躅。粉则珎则建制底（塔婆）。似多宝之涌出。”由此可知，五重塔是因平城天皇（806年-809年）的御愿而兴建的。再看看《日本纪略》中“弘仁元年四月甲申条”中的记载“遣散位外从五位下江沼臣小并等，造招提寺塔。”由此可知，五重塔的建造较寺院内其它建筑迟很多，直到弘仁元年（810年）才开工。弘仁元年是平城天皇的继任者嵯峨天皇的年号，也就是说在平城天皇发愿建塔后，直到嵯峨天皇时期佛塔才开工。
以上就是唐招提寺五重塔的缘起。至于“案内图”中提及的“东塔迹”，个人觉得，整个寺院内就从未存在过西塔。也就是说，无论平城天皇当时如何进行了发愿，但直至当下 这座塔烧毁时，就从未有过另一座塔进入过开工建造的状态。所谓东塔或许指的仅仅是位于寺院东侧的塔。《招提千岁传记》中对西塔有过两句话的介绍，提到“今唯迹尔”四字，看上去西塔是有遗迹的，但今日也没有看到任何资料对此遗迹的存在进行过解释。我持续关注吧。
【唐招提寺五重塔兴毁历程】
弘仁元年（810年）
四月五重塔开工《日本纪略》、《招提寺建立缘起》
承和二年（835年）丰安撰《招提本源流记》
（《招提寺建立缘起》的原本）
康安元年（1361年）
六月因大地震致五重塔相轮破坏严重，回廊等倒塌
《嘉元记》
宽文十一年（1671年）
因地震塔之相轮及水烟震落
《招提千岁传记》
元禄十四年（1701年）
义澄撰《招提寺千岁传记》
享和二年（1802年）
六月五重塔及镇守社被雷火焚毁
《奈良井上町年代记抄》等
从目前我能找得到的文献中可以看到，五重塔在810年之后经历了数次地震和维修，到享和二年时因雷火而彻底焚毁，此后没有再重建。经过以上论述，想必大家对五重塔被毁一事应该有了大致概念了。其实从位置上看，五重塔的建造并不在寺院最初的建造规划中（非核心建筑），属于平安时代增建的。但这确实提醒了我们“唐招提寺也是有塔的”这一事实。那么这座塔现在的情况如何呢？我们还能看到这座塔存在过的痕迹吗？下面一起来看看。本人曾经到访过五重塔所在的区域，但由于不开放的原因，无法直抵塔基旁。根据搜集到的网络图片，可以看到塔基仅剩土堆，长满草木，若不标示出来恐难发现它的存在。
图7-11就是日本网友拍摄的塔迹图片，从中难以看出塔的规模。好在江户时期的文献《招提千岁传记》中提到这是一座“高一十二丈，五层之大塔也”，也提到“塔中安置四佛尊像”，“四角柱画如来八相”，未提及塔的平面规模。一十二丈大概是今日36米高，若为真的话则是一座真正的高塔，较法隆寺五重塔高出约4.5米，接近京都法观寺五重塔的高度。此外，在《日本的木造塔迹》中提到此塔台基单边长度为11.8米和11.2米，其余没有提到更多。在查阅早期的寺院考古资料中，看到五重塔周围曾设有塔院，向西开门，有回廊。
以上就是目前能够一探五重塔规模的全部资料，看来我们知道的还是很少的。好在唐招提寺内有一处秘境，至今还保存着五重塔的一些遗物。这个秘境就是位于寺院西北角落的醍醐井户，平日造访的游客并不多。醍醐井户的院落内堆放着若干巨大的础石，据说就来源于五重塔的遗址。这些础石分上下两部分，呈不规则椭圆形。下部埋于土内，上部承柱的部分是覆盆形。经测量覆盆部分直径在82-94cm之间、覆盆高约12cm、出榫直径约22cm，显然来自一座体量巨大的建筑物。
醍醐井户前现存的础石仅5-6个。根据一些网络说法，可能是在明治维新后被当地一些身份难以证实的人变卖干净了。而《日本的木造塔迹》一书中也对塔心础的去向有过介绍“五重塔之心础大小为1.9×1.6×1.36m，孔洞直径86cm，深度29cm。整个孔洞有被扩大的痕迹，原因是后来被砖移到别处作为洗手盆来使用。”根据唐招提寺第81代长老森本孝顺所著的《唐招提寺》一书中的记载，心础在塔毁很久后被送至东京都椿山庄安置。大概就是在这个时期被人改造成了洗手盆。目前在网络上仅能找到一张据说为椿山庄管理者提供的心础照片。
图1：唐招提寺境内案内图
图2：《大和名所图会》
图3：《唐招提寺伽蓝图》
图4：醍醐寺三宝院本《招提寺建立缘起》
图5：《日本纪略》
图6：五重塔迹所在的树林区域
图7-9：五重塔迹
图10-11：醍醐井户
图12-13：散落的础石
图14：塔心础
以上就是目前我所知的关于唐招提寺五重塔的全部情况。只能说，在历史上有千千万万座佛塔都经历了相同的遭遇吧。希望众人能记住这一座。
禅宗之参话头，既非释迦牟尼佛所传，佛经也没有记载，强调顿悟成佛，似乎，是最快法门，其实乃眼高手低，禅定乃在泰国、缅甸等小乘佛教所修，道家也有此修法，其最高成就，也不过是当个自了汉，修到阿罗汉，离成佛还很远。既比不上三千多部佛经中所记载之法门，释迦牟尼佛怎会教外别传，不立文字？二千年来，在禅定时被天魔界或在六道轮回中。天魔化身之骗子也都标榜参禅打坐，可怜众生，佛经读的太少，才分辨不出，即世成佛乃不可能的，连业障都未消除，还妄想？
末法时代，在家居士曾研读一百部佛经的，已很少。出家法师曾研读五百部佛经的，也很少。因而容易被天魔化身所误导，释迦牟尼佛曾预言，在佛经也有记载，在世尊离开人间后，天魔甚至能混进寺庙，当起法师，表面上也在弘扬佛法，但却可乘机扭曲佛法，使人误入歧途。所修的法门，并非释迦牟尼佛所传，查遍三千多部佛经也找不到所谓顿悟成佛法门，这也是禅宗在六祖以后，乱编出参话头之法门，加上一般人认为师父之权威至上，也看不出师父竟然是天魔来脱胎，并混进佛门，就这样一代传一代，误导众生，只教人参话头、打坐禅定，再加上诵金刚经，怎能顿悟一世成佛？天魔利用人性之贪便宜，贪速成，导致三千多部佛经，没人研读，更加无从分辨。禅宗变成惨宗，历代都有不少人参话头，以妄想而想成佛，落得发疯之下场，死后，在魔界沉沦。
所以学佛必须依法不依人，必须有佛经之根据，如果任何师父之成佛法门，没有佛经之根据，就是魔说而非佛说。末法时代必须特别谨慎，此所以笔者劝大家必须测试一下师父，并非所有师父都是天魔化身，但不怕一万，只怕万一。
有佛经根据之净土宗，魔众比丘就没办法渗透扭曲，而且净土三经只要相信，经文内容浅显易懂，魔众比丘也不能乱解释，在家居士都看得懂，能分辨是非。
根据法华经之修行法门，但诵经之功德，能往生兜率天，再跟弥勒佛菩萨学法。所以魔众比丘较容易扭曲的乃金刚经及华严经，虽然诵金刚经的人很多，但没有修行到达那个程度的法师或居士，还是似懂非懂，而给予魔众比丘机会。华严经谈的又太高，阿罗汉都不懂，十地菩萨以下之菩萨也似懂非懂，天魔更不懂，但却可乱编，反正也没人知道对不对。其实不要妄想佛飞境界或菩萨的境界，只有修行到达那个程度，才能真正了解，文字难以描述。楞严经之七处征心，释迦牟尼佛耐心地解释，阿难却还似懂非懂。所以最重要的，乃找到如何修行都菩萨以至佛之法门，在三千多部佛经中，有明确的法门，但二千年来受到魔众比丘之误导，放着佛经不研究，却反而去修最低极之打坐禅定，禅定连印度教、道教甚至武术内功都在打坐，修禅定而不念佛、持咒，势必被天魔所摄，在楞严经有详细讨论。
其实修行之正确法门，在三千多部佛经中，有关于观世音菩萨之佛经，如七俱胝佛母所说准提陀罗尼经，大悲心陀罗尼经，十一面神咒心经，不空羂索神变真言经，佛说观世在菩萨母陀罗尼经，楞严经，心经，等等佛经已透露观世音菩萨，乃修很多神咒，配合耳根圆通法门，以止住妄想，终于达到第七末那识灭除，六识跟着灭除，而进入涅槃，五蕴皆空。
只靠禅定，即使 到了四禅，还是有意识，并不究竟。在有关释迦牟尼佛之修行经过之几部佛经，也提及修持一些神咒而成就。在有关文殊师利菩萨教人修行之佛经，大都是持咒，配合耳根圆通法门，而成就的。其他佛菩萨也都是持咒的。观世音菩萨乃持咒成就的！吸收成功者之经验，跟着释迦牟尼佛、观世音菩萨、文殊师利菩萨以及维摩诘菩萨之修行脚步，才不会走入魔道，也可缩短摸索之时间，并能确保未来之成就。
维摩诘菩萨乃从阿閦佛国来人间投胎，以协助释迦牟尼佛普渡众生。执着在参禅、持戒、慧观、禅定之修行者，应该详读维摩诘所说经，从维摩诘菩萨对舍利弗、迦叶、须菩提等小乘圣者之教训去领悟。为何修禅定的法师，包括南传小乘高僧，都死于因果病？请详读：占察善恶业报经，地藏王菩萨在此经中提及应该先修忏悔法门，否则业障重者修禅定，将有甚多障碍，可惜教禅定的泰缅高僧、日台高僧却未读到此开示，因而误己，自己被因果病折磨到死，误众生，弟子跟着病痛，一门深入的错误，可见修行的基础，乃先忏悔，超渡走冤亲债主才没障碍。
三千多部佛经放诸藏经阁，而未研读，应该不是出家人懈怠之故，乃因二千年来，天魔渗透佛门，魔众比丘误导弟子之故，以致目前寺庙流传之佛经才十几部，这只是佛法之一小部份。护持违背佛经的出家人，乃包庇犯罪，将堕入三恶道。
关于观世音菩萨之佛经，也并非只有法华经、心经而已。关于净土法门，也并非只有净土三经或净土五经而已，在其他佛经，尚有更殊胜之决定上品上生，往生西方极乐世界，立即证得初地菩萨果位之法门。执着就造成划地自限。除非经过考验，能够证明自己之师父并非魔众比丘，而且已确实证悟到解脱境界，本书提到请师父替糖尿病患诵持大悲咒，祈求糖尿病患恢复健康，如果是天魔化身，就不敢帮忙糖尿病，因为害怕冤魂大军之攻击。如果不敢帮忙糖尿病患，就不是法王、活佛、菩萨。这个测试方法，使读者能够认出天魔化身，附佛外道，气功师兼法师之流，甚至骗子。这样就不至于跟错，走人歧途。
至于正统法师，虽尚未修到解脱境界，但教初学者已绰绰有余，除非修了很多年，觉得老师已没法再教您，就像读完小学，进国中就换国中老师，进高中就换高中老师，进大学就换大学教授。小学老师就不能一手包办，从小学教您一直到大学程度。
所以修行过程就不用执着于终身只一个师父，不同程度时，就要换不同程度之师父。佛菩萨之修行过程，也是跟过不同师父，这可从佛经中找到例子。同样的，当师父也应该有雅量，有一天徒弟已经学遍了师父之功夫，师父就该请徒弟另拜明师，以免耽误徒弟之前途。师父也该倾囊相授，否则每一代都留一手，功夫岂不逐渐失传。师父应该允许徒弟，把所学之法门，辗转教化百千众生，百千众生再各自传给百千众生，犹如一盏灯点燃十盏灯，十灯各燃十灯就成百，百灯各燃十灯就成千，辗转相燃，越燃越多，使光明不尽，这就是维摩诘所说经之无尽灯法门。这样，佛法才能传遍社会每一个角落，每一个人都在做法布施，以此法布施供养十方三世一切如来，比供养鲜花、水果更契合佛心。
譬如，您把本书之法门辗转传给别人，每天传一个人或几个人，就可以此法布施供养十方三世一切如来，法供养及及法布施之功德，远大于财布施。您可念：法供养十方三世一切如来回向陀罗尼21遍，必蒙佛菩萨之庇佑。
末法时代，在家居士曾研读一百部佛经的，已很少。出家法师曾研读五百部佛经的，也很少。因而容易被天魔化身所误导，释迦牟尼佛曾预言，在佛经也有记载，在世尊离开人间后，天魔甚至能混进寺庙，当起法师，表面上也在弘扬佛法，但却可乘机扭曲佛法，使人误入歧途。所修的法门，并非释迦牟尼佛所传，查遍三千多部佛经也找不到所谓顿悟成佛法门，这也是禅宗在六祖以后，乱编出参话头之法门，加上一般人认为师父之权威至上，也看不出师父竟然是天魔来脱胎，并混进佛门，就这样一代传一代，误导众生，只教人参话头、打坐禅定，再加上诵金刚经，怎能顿悟一世成佛？天魔利用人性之贪便宜，贪速成，导致三千多部佛经，没人研读，更加无从分辨。禅宗变成惨宗，历代都有不少人参话头，以妄想而想成佛，落得发疯之下场，死后，在魔界沉沦。
所以学佛必须依法不依人，必须有佛经之根据，如果任何师父之成佛法门，没有佛经之根据，就是魔说而非佛说。末法时代必须特别谨慎，此所以笔者劝大家必须测试一下师父，并非所有师父都是天魔化身，但不怕一万，只怕万一。
有佛经根据之净土宗，魔众比丘就没办法渗透扭曲，而且净土三经只要相信，经文内容浅显易懂，魔众比丘也不能乱解释，在家居士都看得懂，能分辨是非。
根据法华经之修行法门，但诵经之功德，能往生兜率天，再跟弥勒佛菩萨学法。所以魔众比丘较容易扭曲的乃金刚经及华严经，虽然诵金刚经的人很多，但没有修行到达那个程度的法师或居士，还是似懂非懂，而给予魔众比丘机会。华严经谈的又太高，阿罗汉都不懂，十地菩萨以下之菩萨也似懂非懂，天魔更不懂，但却可乱编，反正也没人知道对不对。其实不要妄想佛飞境界或菩萨的境界，只有修行到达那个程度，才能真正了解，文字难以描述。楞严经之七处征心，释迦牟尼佛耐心地解释，阿难却还似懂非懂。所以最重要的，乃找到如何修行都菩萨以至佛之法门，在三千多部佛经中，有明确的法门，但二千年来受到魔众比丘之误导，放着佛经不研究，却反而去修最低极之打坐禅定，禅定连印度教、道教甚至武术内功都在打坐，修禅定而不念佛、持咒，势必被天魔所摄，在楞严经有详细讨论。
其实修行之正确法门，在三千多部佛经中，有关于观世音菩萨之佛经，如七俱胝佛母所说准提陀罗尼经，大悲心陀罗尼经，十一面神咒心经，不空羂索神变真言经，佛说观世在菩萨母陀罗尼经，楞严经，心经，等等佛经已透露观世音菩萨，乃修很多神咒，配合耳根圆通法门，以止住妄想，终于达到第七末那识灭除，六识跟着灭除，而进入涅槃，五蕴皆空。
只靠禅定，即使 到了四禅，还是有意识，并不究竟。在有关释迦牟尼佛之修行经过之几部佛经，也提及修持一些神咒而成就。在有关文殊师利菩萨教人修行之佛经，大都是持咒，配合耳根圆通法门，而成就的。其他佛菩萨也都是持咒的。观世音菩萨乃持咒成就的！吸收成功者之经验，跟着释迦牟尼佛、观世音菩萨、文殊师利菩萨以及维摩诘菩萨之修行脚步，才不会走入魔道，也可缩短摸索之时间，并能确保未来之成就。
维摩诘菩萨乃从阿閦佛国来人间投胎，以协助释迦牟尼佛普渡众生。执着在参禅、持戒、慧观、禅定之修行者，应该详读维摩诘所说经，从维摩诘菩萨对舍利弗、迦叶、须菩提等小乘圣者之教训去领悟。为何修禅定的法师，包括南传小乘高僧，都死于因果病？请详读：占察善恶业报经，地藏王菩萨在此经中提及应该先修忏悔法门，否则业障重者修禅定，将有甚多障碍，可惜教禅定的泰缅高僧、日台高僧却未读到此开示，因而误己，自己被因果病折磨到死，误众生，弟子跟着病痛，一门深入的错误，可见修行的基础，乃先忏悔，超渡走冤亲债主才没障碍。
三千多部佛经放诸藏经阁，而未研读，应该不是出家人懈怠之故，乃因二千年来，天魔渗透佛门，魔众比丘误导弟子之故，以致目前寺庙流传之佛经才十几部，这只是佛法之一小部份。护持违背佛经的出家人，乃包庇犯罪，将堕入三恶道。
关于观世音菩萨之佛经，也并非只有法华经、心经而已。关于净土法门，也并非只有净土三经或净土五经而已，在其他佛经，尚有更殊胜之决定上品上生，往生西方极乐世界，立即证得初地菩萨果位之法门。执着就造成划地自限。除非经过考验，能够证明自己之师父并非魔众比丘，而且已确实证悟到解脱境界，本书提到请师父替糖尿病患诵持大悲咒，祈求糖尿病患恢复健康，如果是天魔化身，就不敢帮忙糖尿病，因为害怕冤魂大军之攻击。如果不敢帮忙糖尿病患，就不是法王、活佛、菩萨。这个测试方法，使读者能够认出天魔化身，附佛外道，气功师兼法师之流，甚至骗子。这样就不至于跟错，走人歧途。
至于正统法师，虽尚未修到解脱境界，但教初学者已绰绰有余，除非修了很多年，觉得老师已没法再教您，就像读完小学，进国中就换国中老师，进高中就换高中老师，进大学就换大学教授。小学老师就不能一手包办，从小学教您一直到大学程度。
所以修行过程就不用执着于终身只一个师父，不同程度时，就要换不同程度之师父。佛菩萨之修行过程，也是跟过不同师父，这可从佛经中找到例子。同样的，当师父也应该有雅量，有一天徒弟已经学遍了师父之功夫，师父就该请徒弟另拜明师，以免耽误徒弟之前途。师父也该倾囊相授，否则每一代都留一手，功夫岂不逐渐失传。师父应该允许徒弟，把所学之法门，辗转教化百千众生，百千众生再各自传给百千众生，犹如一盏灯点燃十盏灯，十灯各燃十灯就成百，百灯各燃十灯就成千，辗转相燃，越燃越多，使光明不尽，这就是维摩诘所说经之无尽灯法门。这样，佛法才能传遍社会每一个角落，每一个人都在做法布施，以此法布施供养十方三世一切如来，比供养鲜花、水果更契合佛心。
譬如，您把本书之法门辗转传给别人，每天传一个人或几个人，就可以此法布施供养十方三世一切如来，法供养及及法布施之功德，远大于财布施。您可念：法供养十方三世一切如来回向陀罗尼21遍，必蒙佛菩萨之庇佑。
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