Merry Christmas[鲜花][鲜花][鲜花]
很多慕道友前来参加平安夜音乐崇拜
排队的时候遇见一位佛教徒
说不到一起也不能改变的时候
唯有祷告交托 神
祂必拯救属己的子民
感谢主
【基督耶稣降世，为要拯救罪人。
这话是可信的，是十分可佩服的。
在罪人中我是个罪魁。
(提摩太前书1:15 和合本)】 https://t.cn/z8L9Xoz
很多慕道友前来参加平安夜音乐崇拜
排队的时候遇见一位佛教徒
说不到一起也不能改变的时候
唯有祷告交托 神
祂必拯救属己的子民
感谢主
【基督耶稣降世，为要拯救罪人。
这话是可信的，是十分可佩服的。
在罪人中我是个罪魁。
(提摩太前书1:15 和合本)】 https://t.cn/z8L9Xoz
苏州芙蓉博客读者初信栽培班
弟兄姊妹， 主内平安!
弟兄姊妹，让我们天天活在神的爱，神的恩典里面。
弟兄姊妹，今天，我的信息是 十字架。
十字架，
永远是我们传扬的中心，
但不要忘记，
十字架也代表受苦受死的标记。
十字架的爱
经文:罗5:6-8
因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。
为义人死，是少有的;为仁人死、或者有敢做的。
惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
弟兄姊妹，
“耶稣用十字架、十字架的爱，
废掉了代代冤仇;
耶稣用十字架、十字架的爱，
缩短了我们的距离。
他用十字架、十字架的爱征服全人类，
无不屈膝、无不口称，耶稣基督为救主。”
一首“十字架的爱”，唱出了这爱的伟大功效。
为何这份爱，带有如此大能?
是因这爱的性质，保罗在罗5:6-8，深刻地指出这爱的特性，令人无不动容。
弟兄姊妹，这一段经文，保罗是在描绘一个罪人，因着信，在神面前必称为义，
与此同时，他还得站在神恩典的地位中，享受神诸般的丰富，就是在患难中，也是欢欢喜喜。
为什么?
因 为神的爱，浇奠在他心里。
这份爱，就是神，透过耶稣基督在十字架上所显明的。
明白这爱，就能让每个落在患难中的神的百姓，大得满足与安慰。
因为，这爱最少有这样三 个特色，让我们一起来分享。
一、是主动的爱
6节的经文，“我们还软弱的时候”，让我们清楚神藉着基督，对我们表达爱的时候，
非我们索取的，因我们“还软弱”。
“软弱”突出了我们对神的态度，是不晓得神、不认识神，
即或神的永能与神性，藉着所造之物，原显明在我们心里，
但我们仍是拒绝神，而且将神当得的荣耀，归给那被造的、会朽坏的物(罗1:18-23)。
但就在这样的时候，神爱了我们，将他的爱子给予我们，在十字架上担当我们的罪而死。
“谁是先给了他，使他后来偿还呢?”(罗11:35)
没有人，是神自己作的，这是神甘心的、主动的爱。
另外，“基督就按所定的日期”，
这里虽然没有写明是谁定的，
但经文的脉落，很清晰地告诉我们答案，
是神。
诚如以赛亚先知，预言基督受难的苦痛时，所写的
“耶和华却定意将他压伤。”(赛53:10)
基督为罪人而死，这事不是出于人，
是神所定的，是神自己所发明的(诗98:2)。
为什么?
他爱我们，甘愿如此。
主动之爱，为要叫我们知道:
1) 神不是因为我们做了什么，才爱我们的。
这爱不基于我们的行为，乃出于他自己的怜悯之心。
故，这爱也不会因为我们做了什么而改变，因为他已经爱了。
2)神既是这样主动的爱我们，我们怎么不心存感恩?
3)有神这样爱我们，有何事令我们丧气与悲观呢?
二、是超越的爱
7节是对6节进一步的说明，透过比较，使我们明白神，对我们爱的伟大与奇妙。
6节告诉我们，神在我们
“还软弱，是罪人的时候”
爱我们，这爱何等美好，
因为这世间为义人，
就是相对的好人死，
甚至为仁人，
就是相对有大德行的人去死的事，都不见的发生，
但我们是罪人的时候，神竟然差他的儿子为我们死，耶稣基督，竟然顺服神的旨意为我们死。
这是一份超越的爱。
弟兄姊妹，分享一下生活中的一些事情吧，
有过电动自行车被偷的经历吗?
若这偷车贼被逮住，众人群殴，你在想什么?
是不是心底里在说:活该。
这很正常，对罪人我们充满了敌意。
可我们就是在为罪人的时候，神爱了我们，差耶稣基督为我们而死。
请弟兄姊妹，深深记得这份超越之爱。
有一次，一位弟兄，因着在婚姻上的失败，还是婚前同居，羞于聚会。
教会的肢体去关怀，看望他，
他发问:像我这样失去见证的人，神还会爱我吗?
这问题一下子使人犯晕。
同工在旁勉励说:“我只知道，在我们还软弱的时候，基督按所定的日期为罪人死。”
这是极其令人安慰的回答。
三、是牺牲的爱
6节与8节都提到一个字——“死”。
神爱我们，基督爱我们，不是简单的说一句话:“我爱你”，
就像时下流行的电视剧中，那些男女间轻率的表达
;乃是付上极大的代价，这代价是“死”。
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”
约翰在其福音书中，告诉了我们神爱的巨大付出，将独生子，
这“独”不仅是独特，也是独一。
为了罪人，他赐下独一的儿子。
“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”(约壹3:16)
在其书信中，约翰使我们知道，基督是如何诠释爱的，他付出生命的代价。
爱不是索取，乃是奉献。
没有牺牲的，不是爱。
神因着爱，将他的独生子给予我们。
基督因着爱，将自己的生命为我们舍弃。何等牺牲的爱!
弟兄姊妹，这样的大爱，令我们惊奇，更要激励我们前行。
请思考两个问题:
1)神竟然愿意将爱子赐给我们，请问，他还有什么舍不得给他所爱的人呢?
2)罪人承受神如此浩大的恩典，我们当怎样回应他的爱呢?
如一首短歌所唱:“爱的道路是主所开辟，这路是血和水所铺，他的身体为我擘开，他的宝血为我流出。他既这样爱我，我当怎样爱他?”
弟兄姊妹，主耶稣在离世归父之前，应许门徒说:
“我既爱世间属自己的人，就爱他们到底。”(约13:1)
请记得，他的爱是如此的特别，是主动甘心的，是超越一切的，是付出代价的。
弟兄姊妹，但愿我们明白他的爱，享受他的爱，并回应他的爱。
在这时代中，让我们一起来爱那深爱我们的主。阿门。
我们的主啊，恳求祢带领帮助每一位单身的弟兄姊妹，
在安静中，聆听顺服，
在安静中，祈祷仰望，
在安静中，持守忠心，
在安静中，忍耐等待，
因为祢是他们婚姻的主。
我们的主啊，求祢祝福所有敬畏祢的百姓，
让我们都专心依靠祢，
让我们都忠心服事祢，
让我们都耐心等候祢，
让我们都全心跟随祢，
因为祢必要为我们成就大事、奇事、美事！
感谢赞美祢的恩典！
如此祷告奉主耶稣的圣名，阿们 。(芙蓉博客网址 https://t.cn/Ai929dVK
弟兄姊妹， 主内平安!
弟兄姊妹，让我们天天活在神的爱，神的恩典里面。
弟兄姊妹，今天，我的信息是 十字架。
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永远是我们传扬的中心，
但不要忘记，
十字架也代表受苦受死的标记。
十字架的爱
经文:罗5:6-8
因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。
为义人死，是少有的;为仁人死、或者有敢做的。
惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
弟兄姊妹，
“耶稣用十字架、十字架的爱，
废掉了代代冤仇;
耶稣用十字架、十字架的爱，
缩短了我们的距离。
他用十字架、十字架的爱征服全人类，
无不屈膝、无不口称，耶稣基督为救主。”
一首“十字架的爱”，唱出了这爱的伟大功效。
为何这份爱，带有如此大能?
是因这爱的性质，保罗在罗5:6-8，深刻地指出这爱的特性，令人无不动容。
弟兄姊妹，这一段经文，保罗是在描绘一个罪人，因着信，在神面前必称为义，
与此同时，他还得站在神恩典的地位中，享受神诸般的丰富，就是在患难中，也是欢欢喜喜。
为什么?
因 为神的爱，浇奠在他心里。
这份爱，就是神，透过耶稣基督在十字架上所显明的。
明白这爱，就能让每个落在患难中的神的百姓，大得满足与安慰。
因为，这爱最少有这样三 个特色，让我们一起来分享。
一、是主动的爱
6节的经文，“我们还软弱的时候”，让我们清楚神藉着基督，对我们表达爱的时候，
非我们索取的，因我们“还软弱”。
“软弱”突出了我们对神的态度，是不晓得神、不认识神，
即或神的永能与神性，藉着所造之物，原显明在我们心里，
但我们仍是拒绝神，而且将神当得的荣耀，归给那被造的、会朽坏的物(罗1:18-23)。
但就在这样的时候，神爱了我们，将他的爱子给予我们，在十字架上担当我们的罪而死。
“谁是先给了他，使他后来偿还呢?”(罗11:35)
没有人，是神自己作的，这是神甘心的、主动的爱。
另外，“基督就按所定的日期”，
这里虽然没有写明是谁定的，
但经文的脉落，很清晰地告诉我们答案，
是神。
诚如以赛亚先知，预言基督受难的苦痛时，所写的
“耶和华却定意将他压伤。”(赛53:10)
基督为罪人而死，这事不是出于人，
是神所定的，是神自己所发明的(诗98:2)。
为什么?
他爱我们，甘愿如此。
主动之爱，为要叫我们知道:
1) 神不是因为我们做了什么，才爱我们的。
这爱不基于我们的行为，乃出于他自己的怜悯之心。
故，这爱也不会因为我们做了什么而改变，因为他已经爱了。
2)神既是这样主动的爱我们，我们怎么不心存感恩?
3)有神这样爱我们，有何事令我们丧气与悲观呢?
二、是超越的爱
7节是对6节进一步的说明，透过比较，使我们明白神，对我们爱的伟大与奇妙。
6节告诉我们，神在我们
“还软弱，是罪人的时候”
爱我们，这爱何等美好，
因为这世间为义人，
就是相对的好人死，
甚至为仁人，
就是相对有大德行的人去死的事，都不见的发生，
但我们是罪人的时候，神竟然差他的儿子为我们死，耶稣基督，竟然顺服神的旨意为我们死。
这是一份超越的爱。
弟兄姊妹，分享一下生活中的一些事情吧，
有过电动自行车被偷的经历吗?
若这偷车贼被逮住，众人群殴，你在想什么?
是不是心底里在说:活该。
这很正常，对罪人我们充满了敌意。
可我们就是在为罪人的时候，神爱了我们，差耶稣基督为我们而死。
请弟兄姊妹，深深记得这份超越之爱。
有一次，一位弟兄，因着在婚姻上的失败，还是婚前同居，羞于聚会。
教会的肢体去关怀，看望他，
他发问:像我这样失去见证的人，神还会爱我吗?
这问题一下子使人犯晕。
同工在旁勉励说:“我只知道，在我们还软弱的时候，基督按所定的日期为罪人死。”
这是极其令人安慰的回答。
三、是牺牲的爱
6节与8节都提到一个字——“死”。
神爱我们，基督爱我们，不是简单的说一句话:“我爱你”，
就像时下流行的电视剧中，那些男女间轻率的表达
;乃是付上极大的代价，这代价是“死”。
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”
约翰在其福音书中，告诉了我们神爱的巨大付出，将独生子，
这“独”不仅是独特，也是独一。
为了罪人，他赐下独一的儿子。
“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”(约壹3:16)
在其书信中，约翰使我们知道，基督是如何诠释爱的，他付出生命的代价。
爱不是索取，乃是奉献。
没有牺牲的，不是爱。
神因着爱，将他的独生子给予我们。
基督因着爱，将自己的生命为我们舍弃。何等牺牲的爱!
弟兄姊妹，这样的大爱，令我们惊奇，更要激励我们前行。
请思考两个问题:
1)神竟然愿意将爱子赐给我们，请问，他还有什么舍不得给他所爱的人呢?
2)罪人承受神如此浩大的恩典，我们当怎样回应他的爱呢?
如一首短歌所唱:“爱的道路是主所开辟，这路是血和水所铺，他的身体为我擘开，他的宝血为我流出。他既这样爱我，我当怎样爱他?”
弟兄姊妹，主耶稣在离世归父之前，应许门徒说:
“我既爱世间属自己的人，就爱他们到底。”(约13:1)
请记得，他的爱是如此的特别，是主动甘心的，是超越一切的，是付出代价的。
弟兄姊妹，但愿我们明白他的爱，享受他的爱，并回应他的爱。
在这时代中，让我们一起来爱那深爱我们的主。阿门。
我们的主啊，恳求祢带领帮助每一位单身的弟兄姊妹，
在安静中，聆听顺服，
在安静中，祈祷仰望，
在安静中，持守忠心，
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因为祢是他们婚姻的主。
我们的主啊，求祢祝福所有敬畏祢的百姓，
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让我们都全心跟随祢，
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同分生机，倏然隳裂：随着修行人以这种平衡的心态观静待变，定力转深。「同分生机」就是在前文里所讲，众生各个造业，在同分地中非无定处——我们虽然各人造各人的业，在受报的时候，把那些别业相同的人归结到一起报。所以这个「同分生」呢，实际上是在提醒我们要命自我立。「机」是表动，这种报应是不是都在生住异灭中受报啊？机是机会、因缘，因缘和合而有无量的法界。这是「同分生机，倏然隳裂」。在我们定力转深的观照的情况之下，心里豁然开朗。
沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉：这三句话揭示我们六道轮回这种生命的本质，它的本来面目幽隐难识。「沉细纲纽」，「沉」就是心里很幽隐呐，我们不容易明白。「纲纽」，行阴就是纲，受阴、想阴、色阴就是目，由行阴来导引受阴、色阴、想阴，可我们在受阴、色阴、想阴里执著，却不知道有行阴。众生的悲剧就是不知道本来面目，使得自己生生世世六道轮回。「纽」就是衣扣。这个衣扣打了一个结，是不是就束缚我们啊？把这个衣扣解开了，就自在了、解脱了。这是打比喻。我们生生世世六道轮回，就是有行阴这个衣扣把我们扣住了。
「补特伽罗」，翻译成解释汉语，叫数取趣，可以解释为六道轮回，那么在这个补特伽罗中阴身，它根据你前世前无量世的情况，特别是这一世的情况，而综合决定你来世的情况。在中间这个过程，由中阴身经过一下。这都是讲生命轮回的本质。
「酬业深脉」，我们到这个世界上来干什么的？就是酬业，应酬自己所造之业。我们今生今世有多大的福报、多大的智慧、多少的财产、多长的寿命，都是前世修来的，所以我们今生今世就是来应酬的。「深脉」就是行阴，第七识决定了我们生生世世的轮回。
感应悬绝：「感应」就是因果报应；「悬绝」，是指我们造的解脱之因与原来那种六道轮回之果报远远地拉开了。也就是说，破除了行阴就可以超越六道轮回，证得阿罗汉，一般的是这样。但有一部分人是由凡夫修到破除行阴，在识阴区宇十种阴魔境界里，他仍然会下无间地狱；而阿罗汉、辟支佛不下无间地狱，也不做人天，虽然犯错误，但他只是不成增进，这叫「感应悬绝」——同样是在人道，同样是现的肉团身，他感的是无漏之因，报的是无漏之果；凡夫感的是有漏之因，报的是人天果报，这两种感应是不是悬绝呀？所以这个命呐，就把握在我们自己的手里，命自我立。
佛在《金刚心总持论》有讲，修行人要想成佛了生死，不能离开明师指导。但佛又有讲，佛不度人，唯人自度。要学会理解这种辩证思维。没有老师传正法，你再有本事也解脱不了；虽有老师传正法，有人信，有人不信，有人大信，有人小信，还有人诽谤，是不是决定于自己啊？佛讲依法不依人，其实当我们依法的时候，法是不是人传的？我们要学会圆融。
于涅槃天，将大明悟：进入识阴区宇的人已经证到四果罗汉，「于涅槃天」是指明心见性的菩萨，究竟义讲一定是见一心三藏，但在这里说为见空性，见空如来藏，破一分灭相无明；「将大明悟」，阿罗汉破除了尘沙烦恼，就证到《金刚经》讲的那种佛。
如鸡后鸣：又打了一个比方，鸡一般的是在天明之前叫三次，「后鸣」就是第三次了，所以「如鸡后鸣」，也就是说明天就要亮了。瞻顾东方，已有精色：鸡叫三遍的时候天还没有大亮，但东方已经露出了鱼肚白色，这是比喻识阴还没有破。
六根虚静：这是进一步地解释破除了行阴以后的心态。修行人这个时候六根都还在不在啊？都还在，虽然在，但它只是个摆设——虽然他照样与外界相接触，但是已经没有妄想分别。所以「六根虚静」，从色阴来讲，破了色阴，身得无碍，穿墙越壁如入虚空，还可以把自己的手伸到自己的肚子里，把虫子拣出来，而五脏六腑不受损伤，皮肉没有一点伤痕；从受阴来讲，对外面一切的境界没有这种领纳的感觉——不管听到恭维的话或是诽谤的话，他不动心；包括吃东西，他已经不是执著味道怎么样。
所以要明白，人与人之间是千差万别的。比如有时候双方之间闹到误会了，这个人耿耿于怀，那个人早就丢到九霄云外去了。这耿耿于怀的人是不是自己伤害自己呀？人家早就不把它当回事情，你还在自作多情。修行人一定要成就宽广坦荡的胸怀，一个人的气质瞒不住别人，别人自然而然就能感受到，不是靠怎么样来推销自己。
那么这个受阴破除了以后，对外界没有了什么耿耿于怀的东西，想阴是不是自然破了？他烦恼无从生起，这叫「六根虚静」。「虚」是指色阴、受阴的破除，「静」是指想阴的破除，更何况行阴也破除了，所以更加是「六根虚静」，六根已经归到这个一精之明。
无复驰逸：行阴是生灭不已，破除了以后他再也不会迁流。为什么「驰逸」、为什么「迁流」啊？在粗相上离开了色、受、想，但刚刚离开了那种境界的时候，难免还会重现，所以他那个半分末那，时不时地还要往外瞟一瞟，眨一眨眼。那么行阴破除以后，那个半分末那就完全是全心全意地在阿赖耶识里打点子。所以「无复驰逸」呢，再也不向外攀缘。大家要知道啊，这个行阴虽然破了，再也不到六道里受生轮回，第七识在这里破了没有？第七识破了谁来修行啊？所以他就成了后半分末那，执阿赖耶识就是我了，不像以前执六根是我，执六尘是我所，执六种意识心就是我的心，这方向已经改变。所以「无复驰逸」，就是第七识再也不会出流奔色，出流奔声，出流奔味。
内外湛明：当六根不往外攀缘，已经归一的时候，不要说外面怎样，连自己的眼、耳、鼻、舌在哪里都不知道，他就有一个灵体，那是一种轻安。到这个时候呢，因为定力转深，心里感到亮堂了，在定中就是一片明亮，近似于整个尽虚空遍法界跟他都圆融为一个本体了。
入无所入：过去一精之明通过六根进入外六尘攀缘，再把由此所形成的六种意识心通过一精之明回收入到第八识这个阿赖耶识仓库，所以六根也叫六入。既能出外，也能入内。所以这里「入无所入」，解除了一精之明对外尘的那种攀缘，没得出，有没有得进啊？入里入外都没有了，所以「入无所入」。我们在打坐的过程中，就可以感受到整个尽虚空遍法界就是个灵体。 https://t.cn/RJLBwu1
沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉：这三句话揭示我们六道轮回这种生命的本质，它的本来面目幽隐难识。「沉细纲纽」，「沉」就是心里很幽隐呐，我们不容易明白。「纲纽」，行阴就是纲，受阴、想阴、色阴就是目，由行阴来导引受阴、色阴、想阴，可我们在受阴、色阴、想阴里执著，却不知道有行阴。众生的悲剧就是不知道本来面目，使得自己生生世世六道轮回。「纽」就是衣扣。这个衣扣打了一个结，是不是就束缚我们啊？把这个衣扣解开了，就自在了、解脱了。这是打比喻。我们生生世世六道轮回，就是有行阴这个衣扣把我们扣住了。
「补特伽罗」，翻译成解释汉语，叫数取趣，可以解释为六道轮回，那么在这个补特伽罗中阴身，它根据你前世前无量世的情况，特别是这一世的情况，而综合决定你来世的情况。在中间这个过程，由中阴身经过一下。这都是讲生命轮回的本质。
「酬业深脉」，我们到这个世界上来干什么的？就是酬业，应酬自己所造之业。我们今生今世有多大的福报、多大的智慧、多少的财产、多长的寿命，都是前世修来的，所以我们今生今世就是来应酬的。「深脉」就是行阴，第七识决定了我们生生世世的轮回。
感应悬绝：「感应」就是因果报应；「悬绝」，是指我们造的解脱之因与原来那种六道轮回之果报远远地拉开了。也就是说，破除了行阴就可以超越六道轮回，证得阿罗汉，一般的是这样。但有一部分人是由凡夫修到破除行阴，在识阴区宇十种阴魔境界里，他仍然会下无间地狱；而阿罗汉、辟支佛不下无间地狱，也不做人天，虽然犯错误，但他只是不成增进，这叫「感应悬绝」——同样是在人道，同样是现的肉团身，他感的是无漏之因，报的是无漏之果；凡夫感的是有漏之因，报的是人天果报，这两种感应是不是悬绝呀？所以这个命呐，就把握在我们自己的手里，命自我立。
佛在《金刚心总持论》有讲，修行人要想成佛了生死，不能离开明师指导。但佛又有讲，佛不度人，唯人自度。要学会理解这种辩证思维。没有老师传正法，你再有本事也解脱不了；虽有老师传正法，有人信，有人不信，有人大信，有人小信，还有人诽谤，是不是决定于自己啊？佛讲依法不依人，其实当我们依法的时候，法是不是人传的？我们要学会圆融。
于涅槃天，将大明悟：进入识阴区宇的人已经证到四果罗汉，「于涅槃天」是指明心见性的菩萨，究竟义讲一定是见一心三藏，但在这里说为见空性，见空如来藏，破一分灭相无明；「将大明悟」，阿罗汉破除了尘沙烦恼，就证到《金刚经》讲的那种佛。
如鸡后鸣：又打了一个比方，鸡一般的是在天明之前叫三次，「后鸣」就是第三次了，所以「如鸡后鸣」，也就是说明天就要亮了。瞻顾东方，已有精色：鸡叫三遍的时候天还没有大亮，但东方已经露出了鱼肚白色，这是比喻识阴还没有破。
六根虚静：这是进一步地解释破除了行阴以后的心态。修行人这个时候六根都还在不在啊？都还在，虽然在，但它只是个摆设——虽然他照样与外界相接触，但是已经没有妄想分别。所以「六根虚静」，从色阴来讲，破了色阴，身得无碍，穿墙越壁如入虚空，还可以把自己的手伸到自己的肚子里，把虫子拣出来，而五脏六腑不受损伤，皮肉没有一点伤痕；从受阴来讲，对外面一切的境界没有这种领纳的感觉——不管听到恭维的话或是诽谤的话，他不动心；包括吃东西，他已经不是执著味道怎么样。
所以要明白，人与人之间是千差万别的。比如有时候双方之间闹到误会了，这个人耿耿于怀，那个人早就丢到九霄云外去了。这耿耿于怀的人是不是自己伤害自己呀？人家早就不把它当回事情，你还在自作多情。修行人一定要成就宽广坦荡的胸怀，一个人的气质瞒不住别人，别人自然而然就能感受到，不是靠怎么样来推销自己。
那么这个受阴破除了以后，对外界没有了什么耿耿于怀的东西，想阴是不是自然破了？他烦恼无从生起，这叫「六根虚静」。「虚」是指色阴、受阴的破除，「静」是指想阴的破除，更何况行阴也破除了，所以更加是「六根虚静」，六根已经归到这个一精之明。
无复驰逸：行阴是生灭不已，破除了以后他再也不会迁流。为什么「驰逸」、为什么「迁流」啊？在粗相上离开了色、受、想，但刚刚离开了那种境界的时候，难免还会重现，所以他那个半分末那，时不时地还要往外瞟一瞟，眨一眨眼。那么行阴破除以后，那个半分末那就完全是全心全意地在阿赖耶识里打点子。所以「无复驰逸」呢，再也不向外攀缘。大家要知道啊，这个行阴虽然破了，再也不到六道里受生轮回，第七识在这里破了没有？第七识破了谁来修行啊？所以他就成了后半分末那，执阿赖耶识就是我了，不像以前执六根是我，执六尘是我所，执六种意识心就是我的心，这方向已经改变。所以「无复驰逸」，就是第七识再也不会出流奔色，出流奔声，出流奔味。
内外湛明：当六根不往外攀缘，已经归一的时候，不要说外面怎样，连自己的眼、耳、鼻、舌在哪里都不知道，他就有一个灵体，那是一种轻安。到这个时候呢，因为定力转深，心里感到亮堂了，在定中就是一片明亮，近似于整个尽虚空遍法界跟他都圆融为一个本体了。
入无所入：过去一精之明通过六根进入外六尘攀缘，再把由此所形成的六种意识心通过一精之明回收入到第八识这个阿赖耶识仓库，所以六根也叫六入。既能出外，也能入内。所以这里「入无所入」，解除了一精之明对外尘的那种攀缘，没得出，有没有得进啊？入里入外都没有了，所以「入无所入」。我们在打坐的过程中，就可以感受到整个尽虚空遍法界就是个灵体。 https://t.cn/RJLBwu1
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