茶艺六美，你能做到几个？
茶艺包括人、茶、水、器、艺、境六要素。要达到茶艺美，就必须人、茶、水、器、境、艺俱美，只有这样才能使茶艺达到尽善尽美的境界。
人之美
人是茶艺最根本的要素，包括体美、服饰美、发型美、仪态美、语言美、心灵美等方面。在茶艺诸要素中茶由人制、境由人创、水由人鉴、茶具器皿由人选择组合、茶艺程序由人编排演示。
茶之美
唐代诗人杜牧在《题茶山》一诗中赞道：“山实东南秀，茶称瑞草魁。”在茶艺中赏析茶之美，不仅是欣赏茶的色、香、味、形之美，还要欣赏茶的名字，譬如庐山云雾、恩施玉露、南京雨花、顾渚紫笋、碧螺春、大红袍等。
对于茶叶的外形美，审评师的专业术语有“显毫”“匀齐”“细嫩”“紧秀”“紧结”“浑圆”“圆结”“挺秀”等。
水之美
在茶艺中精茶必须配美水，才能给人至高的享受。水以“清、轻、甘、冽、活”五项指标俱全才称得上宜茶美水。
器之美
视觉效果好的茶具，其工艺美术效果令人叹为观止。在茶艺中，要以道驭艺，用无形的茶道去指导茶艺。受“美食不如美器”思想的影响，我国自古以来无论是饮、还是食，都极看重“器”之美。到了近代，茶的品种已发展到六大类，上千种，而茶具更是琳琅满目，美不胜数。
境之美
唐代诗人王昌龄的《诗格》中说：“处身于境，视境于心。莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。”其后中国诗学一贯主张：“一切景语皆情语，融情于景，寓景于情，情景交融，自有境界。”中国茶艺要求在品茶时要做到环境、艺境、人境、心境四境俱美。
艺之美
茶艺的“艺”之美，主要包括茶艺程序编排的内涵美和茶艺表演的动作美、神韵美以及服装道具美等。茶艺表演的动作美和神韵美强调茶艺首先是一门生活艺术而不是舞台艺术，其目的之一是使茶艺的爱好者们对茶艺艺术有正确的认识，这样在表演时才能准确地把握个性，掌握尺度。
#茶# #茶艺# #随手拍一夏#
茶艺包括人、茶、水、器、艺、境六要素。要达到茶艺美，就必须人、茶、水、器、境、艺俱美，只有这样才能使茶艺达到尽善尽美的境界。
人之美
人是茶艺最根本的要素，包括体美、服饰美、发型美、仪态美、语言美、心灵美等方面。在茶艺诸要素中茶由人制、境由人创、水由人鉴、茶具器皿由人选择组合、茶艺程序由人编排演示。
茶之美
唐代诗人杜牧在《题茶山》一诗中赞道：“山实东南秀，茶称瑞草魁。”在茶艺中赏析茶之美，不仅是欣赏茶的色、香、味、形之美，还要欣赏茶的名字，譬如庐山云雾、恩施玉露、南京雨花、顾渚紫笋、碧螺春、大红袍等。
对于茶叶的外形美，审评师的专业术语有“显毫”“匀齐”“细嫩”“紧秀”“紧结”“浑圆”“圆结”“挺秀”等。
水之美
在茶艺中精茶必须配美水，才能给人至高的享受。水以“清、轻、甘、冽、活”五项指标俱全才称得上宜茶美水。
器之美
视觉效果好的茶具，其工艺美术效果令人叹为观止。在茶艺中，要以道驭艺，用无形的茶道去指导茶艺。受“美食不如美器”思想的影响，我国自古以来无论是饮、还是食，都极看重“器”之美。到了近代，茶的品种已发展到六大类，上千种，而茶具更是琳琅满目，美不胜数。
境之美
唐代诗人王昌龄的《诗格》中说：“处身于境，视境于心。莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。”其后中国诗学一贯主张：“一切景语皆情语，融情于景，寓景于情，情景交融，自有境界。”中国茶艺要求在品茶时要做到环境、艺境、人境、心境四境俱美。
艺之美
茶艺的“艺”之美，主要包括茶艺程序编排的内涵美和茶艺表演的动作美、神韵美以及服装道具美等。茶艺表演的动作美和神韵美强调茶艺首先是一门生活艺术而不是舞台艺术，其目的之一是使茶艺的爱好者们对茶艺艺术有正确的认识，这样在表演时才能准确地把握个性，掌握尺度。
#茶# #茶艺# #随手拍一夏#
【素心·简净】随笔
下午听君一席话，我把标题一遍一遍修改，显然我的心是不安的。想要抓住的千头万绪，就像是窗外漂浮的晨雾，模糊又遥远。心被繁杂的思绪缠绕，一时理不出头绪。
于是，我开始试着寻找安静的力量。抛开所有的想法，专注于此时。盘踞在心间的各种杂念，被搁置。不再纠结于发生过的事情，不再去担忧还未到来的明日之事。
清简之后的内心，归于宁静。顺着内心的河流，我又能让文字缓缓流淌在指尖。于此时，我可以看见开在花园里的花，正一朵一朵开放。简净的内心，又有了万象。
王国维在《人间词话》中说：“一切景语皆情语。”万事由心造。外在的是景，内在的是情。万事万物，都具有外相，而内在的情感才是它的真相。我们内心感知到的一切，就是自己的世界，然后形成自己的生活。
随着生命线的拉长，我对生活的要求，愈加简单。对外在事物的所需，已经不再是生活的主题，更多地想要寻求一种内心的寂简。在这种极简的生活中，拥有了大量的属于自己的时间。把那些应酬所花费的时间，都用在自己热爱与关注的事情上。
这样的时日，我开始认真观察气候的变化，关心粮食和蔬菜，关注于自己眼前的事物，关心自己与他人。简净的生活，让我拥有了自己的时间与空间。
生活的本源，就是自然朴素。去掉一些繁杂，让内心安静下来。我们会发现，在一朵花里看见了世界，在一只小昆虫中找到乐趣，在自己热爱的事物上，倾注更多的精力。
事实是：我们的生活过得好不好，和拥有多少物品毫不相关。现代物质的丰富，让许多人拥有了大量的物品，有用的，无用的。可是能把生活过好的人，并不是这群人，反而是那些生活简单，内心简净的人。
“拿走的东西越多，留下的就越纯粹，简单而纯粹的东西，往往是人们持续热爱的。”要想简单而纯粹，所经之路，就是简净内心。
看淡对物质的追求，把心放在所真正热爱的事物上。生活的成本并不高，是人们对它无限制地追求，从而让自己活得很累。一颗纯净的心，有多重要，看一则故事就能明了。
《庄子》中有一则小故事：“从前，鲁国有个木匠，名叫梓庆。他奉命为鲁候制作悬挂钟鼓的木柱。木柱的雕刻精致入微，见过的人都感叹这是鬼斧神工。
鲁侯召见梓庆，询问其中奥秘。梓庆说：我准备做工之前，会进行斋戒，以此来静养心思。斋戒到第三天，我忘记了庆赏爵禄；斋戒到第五天，忘记了非誉巧拙；斋戒到第七天，我已经达到了忘我之境。之后，我才开始进山寻找合适的木材，顺手一加工，就做成了现在的样子。”
摒弃杂念，保持清净心，才是成就一切的根基。时时把自己内心的贪念和欲望清理，保持简净之心，做任何事情就容易多了。
心，是万物之源，是生命之本。清简内心，过简单生活，然后用满腔的热情，去做热爱的事情。
落笔抬眼，暮色沉沉，而眼前的事物却明朗而清晰。
下午听君一席话，我把标题一遍一遍修改，显然我的心是不安的。想要抓住的千头万绪，就像是窗外漂浮的晨雾，模糊又遥远。心被繁杂的思绪缠绕，一时理不出头绪。
于是，我开始试着寻找安静的力量。抛开所有的想法，专注于此时。盘踞在心间的各种杂念，被搁置。不再纠结于发生过的事情，不再去担忧还未到来的明日之事。
清简之后的内心，归于宁静。顺着内心的河流，我又能让文字缓缓流淌在指尖。于此时，我可以看见开在花园里的花，正一朵一朵开放。简净的内心，又有了万象。
王国维在《人间词话》中说：“一切景语皆情语。”万事由心造。外在的是景，内在的是情。万事万物，都具有外相，而内在的情感才是它的真相。我们内心感知到的一切，就是自己的世界，然后形成自己的生活。
随着生命线的拉长，我对生活的要求，愈加简单。对外在事物的所需，已经不再是生活的主题，更多地想要寻求一种内心的寂简。在这种极简的生活中，拥有了大量的属于自己的时间。把那些应酬所花费的时间，都用在自己热爱与关注的事情上。
这样的时日，我开始认真观察气候的变化，关心粮食和蔬菜，关注于自己眼前的事物，关心自己与他人。简净的生活，让我拥有了自己的时间与空间。
生活的本源，就是自然朴素。去掉一些繁杂，让内心安静下来。我们会发现，在一朵花里看见了世界，在一只小昆虫中找到乐趣，在自己热爱的事物上，倾注更多的精力。
事实是：我们的生活过得好不好，和拥有多少物品毫不相关。现代物质的丰富，让许多人拥有了大量的物品，有用的，无用的。可是能把生活过好的人，并不是这群人，反而是那些生活简单，内心简净的人。
“拿走的东西越多，留下的就越纯粹，简单而纯粹的东西，往往是人们持续热爱的。”要想简单而纯粹，所经之路，就是简净内心。
看淡对物质的追求，把心放在所真正热爱的事物上。生活的成本并不高，是人们对它无限制地追求，从而让自己活得很累。一颗纯净的心，有多重要，看一则故事就能明了。
《庄子》中有一则小故事：“从前，鲁国有个木匠，名叫梓庆。他奉命为鲁候制作悬挂钟鼓的木柱。木柱的雕刻精致入微，见过的人都感叹这是鬼斧神工。
鲁侯召见梓庆，询问其中奥秘。梓庆说：我准备做工之前，会进行斋戒，以此来静养心思。斋戒到第三天，我忘记了庆赏爵禄；斋戒到第五天，忘记了非誉巧拙；斋戒到第七天，我已经达到了忘我之境。之后，我才开始进山寻找合适的木材，顺手一加工，就做成了现在的样子。”
摒弃杂念，保持清净心，才是成就一切的根基。时时把自己内心的贪念和欲望清理，保持简净之心，做任何事情就容易多了。
心，是万物之源，是生命之本。清简内心，过简单生活，然后用满腔的热情，去做热爱的事情。
落笔抬眼，暮色沉沉，而眼前的事物却明朗而清晰。
老君曰：
“ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。
承其宿业，分灵道一。
父母和合，人受其生。
始：
一月为胞，精血凝也。
二月成胎，形兆胚也。
三月阳神为三魂，动而生也。
四月阴灵为七魄，静镇形也。
五月，五行分藏以安神也。
六月，六律定腑用滋灵也。
七月，七精开窍，通光明也。
八月，八景神具，降真灵也。
九月，宫室罗布，以定精也。
十月气足，万象成也。
元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。
司命处心，纳生元也。
无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。
桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。
所以周身，神不空也。
元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。
心能禁制，使形神不邪也，心则神也，变化不测，故无定形，所以五藏藏五神：魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。
心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。
但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。
以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。
人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。
所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。
妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。”
老君曰：
“ 谛观此身，从虚无中来，因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。
眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。
万物之中，人最为灵。
性命合道，人当爱之。
内观其身，惟人尊焉。
而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。
守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。”
老君曰：
“ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。
心有所忆，谓之意。
意之所出，谓之志。
事无不知，谓之智。
智周万物，谓之慧。
动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。
流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。
气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。
总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。
块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。
众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。
气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。
所以通生，谓之道。
道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。
所以教人修道，则修心也。
教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。
生不可常，用道以守之。
若生亡则道废，道废则生亡。
生道合一，则长生不死，羽化神仙。
人不能长保者，以其不能内观于心故也。
内观不遗，生道长存。”
老君曰：
“ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。
所以内观六识，因起六欲。
欲从何起？欲自识起。识从何起？
识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。”
老君曰：
“ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。
形所以生者，由得其道也。
形所以死者，由失其道也。
人能存生守道，则长存不亡也。
又曰：
人能常清静其心，则道自来居。
道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。
人常欲生，而不能虚心。
人常恶死，而不能保神。
亦犹欲贵，而不用道；
欲富，而不求宝；
欲速，而足不行；
欲肥，而食不饱也。”
老君曰：
“ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。
神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。
四者若废，明何生焉？亦如明缘神照，神托心存。
水由形有，形以道全。
一物不足，明何依焉？
所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。”
老君曰：
“ 所以言虚心者，遣其实也；
无心者，除其有也；
定心者，令不动也；
安心者，使不危也；
静心者，令不乱也；
正心者，使不邪也；
清心者，使不浊也；
净心者，使不秽也。
此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。
心平者，无高低也。
心明者，无暗昧也。
心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。”
老君曰：
“ 知道易，信道难。
信道易，行道难。
行道易，得道难。
得道易，守道难。守而不失，乃常存也。”
老君曰：
“ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。
愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。”
老君曰：
“ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。
先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。”
老君曰：
——内观之道，静神定心。
乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。”
老君曰：
“ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。”
“ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。
承其宿业，分灵道一。
父母和合，人受其生。
始：
一月为胞，精血凝也。
二月成胎，形兆胚也。
三月阳神为三魂，动而生也。
四月阴灵为七魄，静镇形也。
五月，五行分藏以安神也。
六月，六律定腑用滋灵也。
七月，七精开窍，通光明也。
八月，八景神具，降真灵也。
九月，宫室罗布，以定精也。
十月气足，万象成也。
元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。
司命处心，纳生元也。
无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。
桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。
所以周身，神不空也。
元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。
心能禁制，使形神不邪也，心则神也，变化不测，故无定形，所以五藏藏五神：魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。
心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。
但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。
以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。
人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。
所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。
妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。”
老君曰：
“ 谛观此身，从虚无中来，因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。
眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。
万物之中，人最为灵。
性命合道，人当爱之。
内观其身，惟人尊焉。
而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。
守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。”
老君曰：
“ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。
心有所忆，谓之意。
意之所出，谓之志。
事无不知，谓之智。
智周万物，谓之慧。
动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。
流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。
气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。
总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。
块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。
众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。
气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。
所以通生，谓之道。
道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。
所以教人修道，则修心也。
教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。
生不可常，用道以守之。
若生亡则道废，道废则生亡。
生道合一，则长生不死，羽化神仙。
人不能长保者，以其不能内观于心故也。
内观不遗，生道长存。”
老君曰：
“ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。
所以内观六识，因起六欲。
欲从何起？欲自识起。识从何起？
识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。”
老君曰：
“ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。
形所以生者，由得其道也。
形所以死者，由失其道也。
人能存生守道，则长存不亡也。
又曰：
人能常清静其心，则道自来居。
道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。
人常欲生，而不能虚心。
人常恶死，而不能保神。
亦犹欲贵，而不用道；
欲富，而不求宝；
欲速，而足不行；
欲肥，而食不饱也。”
老君曰：
“ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。
神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。
四者若废，明何生焉？亦如明缘神照，神托心存。
水由形有，形以道全。
一物不足，明何依焉？
所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。”
老君曰：
“ 所以言虚心者，遣其实也；
无心者，除其有也；
定心者，令不动也；
安心者，使不危也；
静心者，令不乱也；
正心者，使不邪也；
清心者，使不浊也；
净心者，使不秽也。
此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。
心平者，无高低也。
心明者，无暗昧也。
心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。”
老君曰：
“ 知道易，信道难。
信道易，行道难。
行道易，得道难。
得道易，守道难。守而不失，乃常存也。”
老君曰：
“ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。
愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。”
老君曰：
“ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。
先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。”
老君曰：
——内观之道，静神定心。
乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。”
老君曰：
“ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。”
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