新春《法华经》导读卷四
上自下然和尚 宣讲

今天导读的是《法华经》卷四，在此卷中大家耳孰能详的就是龙女成佛，就是龙女成佛。
自古以来大众都会口传如是的故事，但是《法华经》中讲的龙女成佛那是直接告诉行者当下就在自己的根本面目上面直下照了，直接看到自性之中的本来面貌。那不是讲到世间以为一般世间人的天方夜谭，神话故事，他讲的法界就是告诉你就是你自性之中的本来的根本相貌。
甚么叫做龙女？龙者就是行云布雨处。大觉心性随缘现前之时，就是行布当前。如是的行布非常的猛烈，凶猛属于如龙。在如如的大海之中就是大众的所有一切意识所有一切根本的识阴的大海。
所以文殊为什么住龙宫去教化一切众生？文殊表大智，也表示你明白如是的根本的智慧之时，你这一念的智慧，念念看的是哪里？就是你平常行布的所有一切识阴的所有大海当前，一切的意想波浪当前，就是你去度一切众生处，就是你念念之间去拔济自己，念念照见如是根本佛性处，所以都是在龙宫下手。甚至于讲到《华严经》时也是从龙宫取出华严，就表示就是在一切众生根本的识阴海中其实就是你的根本的富藏，就是你根本的本来面目的大宝藏，根本的法藏。
你不见而已。你若是见得时哪一个起心动念当下不是觉体的根本的光明，但是你忘记了根本觉体之时，现前的起心动念那都成了妄想流转。但是这么多的妄想流转，你要是明白是体时，就算他的相貌叫做妄想流转，但是在如是妄想流转上面所顶戴的是都是你根本觉体的本来的清明。当要你明白本来清明时，你就算前头都是妄想流转，也都叫做智慧时，那叫做大智文殊。
这龙字他就是根本的行布。就在行布之中你会发现心中就有一种作用他念念就随感受，念念阴覆，念念随他去润生，念念随他去不断的起成种种滋润，这种润生，这种阴覆，甚至于还在那边怀胎去不断的哺育，那种心中的结实，那就是女相。那是你根本入在意识海中，根本行布的女相，所以叫龙女。
将来明白如是根本觉体时，就是在你每一个念头当前，每一个感受之中，念念向感受不断的酝酿，念念滋生的那一念当下，其实就是直达回头时。你不明白处，觉心都成了种种向感受的滋润，感受的润生；你明白处，你向感受的润生处，哪个不是觉体的光明？哪个不是你当下根本大觉心性的必然？
觉心从觉入觉，既然是从觉入觉他当然能够知道一切所缘觉境的种种润生，但是觉在明白润生时同体是觉，觉在明白润生没有过咎，但是你要忘记了觉体那一切根本觉性的润生就成了妄想的世间，就成了六道的轮回。哪怕是我们现在感觉到的世间，你以为真的有真实吗？你以为真的有如是的过程吗？所有眼前的一切你看得到的，想得到的，捉得到的，你感受得到的，不过都如同剎那剎那生灭的妄想云烟，将来留在你自己心头的可能也不过就是心中的茫然与满怀的惆怅而已。
就是在这种念头之中不断的润生当前，你过去不认他处，那就是众生的可怜。将来你要是明白觉体时就在这润生处马上回头，就是你的根本的大觉心性，那叫做开佛之知见。
龙女问文殊、智积菩萨及舍利弗，他如同他的宝珠，龙女的宝珠就是这一念心珠。你看得到这一念念头的这一念心珠，拿这念心珠，念念看的是你根本的觉心，叫做拿宝珠上佛，拿宝珠供养佛。你念念拿那一念根本过去让你流转的如是业力，你要明白是觉体时，你那一念就是念念供养佛处。所以龙女问：你看我拿宝珠供养佛这种速度快否？也就是你要是明白觉体时当下一切流转，当下就是回头时，所以尊者都说：甚疾。所以龙女当下明明本来过去你在感受之中，那是向感受的流转阴覆的阴相，你要是明白觉体时，这一念向感受的流转这种阴覆阴相，那其实你突然发现他其实就是你觉体必定随缘的大明而已，所以叫做龙女突然转男子身。
那是甚么意思？本来他就是你根本觉心的根本觉阳。你不认如是觉心的觉阳的大照，他全成了觉心随感受的种种的阴覆，那就成了龙女。你要明白其实所有的龙女的阴覆，哪一个不是你觉阳的大照？叫即变男子身，即往南方。
为什么叫南方？南方叫大明处，南方叫下心修行处，南方叫至诚恳切念念如是供养佛处，那就是龙女成佛。我们自家心头之中都有如是那一念龙女。你看得到那一念龙女吗？假如你真正明白你自己心中的觉性时，你真正在这一生之中愿为自己的人生，在这一生之中找到自己根本本来面目时，你心中就已经开始供养文殊。当你能够明白供养文殊念念要找到自己本来面目时，就会发现你就有一念智慧念念就在你现前所知所见之中，你去慢慢剖析，慢慢明了，你才能慢慢就在这个其间，你都能够清楚过去的所有一切众生的浮想，起心动念那种虚妄，那种业力的种种幻觉，那就叫做文殊入龙宫度化。
当你明白这如是度化之时，只是你就会发现就在这感受，就在这行布，每一个念头的阴覆处，每一个念头的安布处，每一个念头的向下沉沦处，过去的那种阴沉，那种阴浊处，哪个不是你供佛的宝珠？哪个不是你当下明白他其实就是觉心的作用？因为觉心在觉时，你彷佛好像他就是随着感受一直向下。其实随着感受一直向下，他就是觉体。你明白是觉体时，就是向下的那种阴浊，就是回头供养诸佛宝珠之时。
你要是明白如是道理时，就是真正懂得龙女成佛时。你要能看到你心中那一念龙女成佛时，你才知道《法华经》中啊，自第一卷开始讲到第四卷龙女成佛，已经为你剖析到你心中的最微细处，已经让你担当在感受的最阴沉处，你都能够感觉直下担当，就此阴沉当下回光，就是根本的佛性，那是真正成佛的法门。
阿弥陀佛！
#法华经#

【因七见一，见一忘七。也不难，也不易。饥来吃饭困来睡！】《指月录･卷九》：

襄州居士庞蕴者。衡州衡阳县人也。字道玄。世本儒业。少悟尘劳。志求真谛。唐贞元初。谒石头。乃问。不与万法为侣者是甚么人。头以手掩其口。豁然有省。后与丹霞为友。一日石头问曰。见老僧以来。日用事作么生。士曰。若问日用事。即无开口处。乃呈偈曰。日用事无别。惟吾自偶谐。头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水及搬柴。头然之。曰子以缁耶素耶。士曰。愿从所慕。遂不剃染。后参马祖。问曰。不与万法为侣者是甚么人。祖曰。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。士于言下顿领玄旨。

大慧语录云。士初谒马祖。问如水无筋骨。能胜万斛舟时如何。祖曰。我这里无水亦无舟。说甚么筋骨。士于言下顿息诸缘。遂向南岳见石头云云。与此少异。

至药山。山命十禅客相送。至门首。士乃指空中雪曰。好雪片片不落别处。有全禅客曰。落在甚处。士遂与一掌。全曰。也不得草草。士曰。恁么称禅客。阎罗老子未放你在。全曰。居士作么生。士又掌曰。眼见如盲。口说如哑　士见丹霞。霞作走势。士曰。犹是抛身势。作么生是颦呻势。霞便坐。士以拄杖划地作七字。霞于下划个一字。士曰。因七见一。见一忘七。霞便起去。士曰。更坐少时。犹有第二句在。霞曰。向这里着语得么。士遂哭出去。

或作士以拄杖画地作七字。于下画个一字曰。因七见一见一忘七。霞便起去。

偈。心如境亦如。无实亦无虚。有亦不管。无亦不拘。不是圣贤。了事凡夫。易复易。即此五蕴有真智。十方世界一乘同。无相法身岂有二。若舍烦恼入菩提。不知何方有佛地。又。护生须是杀。杀尽始安居。会得个中意。铁船水上浮。

圆悟举此偈云。且道杀个甚么。杀众生物命。凡夫见解。杀六贼烦恼。座主见解。 杀佛杀祖。大阐提人见解。衲僧分上毕竟杀个甚么。试定当看。僧问。未审杀个甚么。师曰。大有人疑着。曰学人到这里。直得步步绝行踪时如何。悟曰。未有金刚王宝剑在。圆悟又云。只如护生须用杀。且道杀个甚么。便有禅和子道。不是杀物命。只是杀无明贼。杀烦恼贼。杀六根六尘贼。杀争人争我贼。虽然一期也似。要且未梦见衲僧脚跟头。既是护生。须是明杀意。如何是杀意。险。若向个里辨得出。便可放一线道。浩浩之中管取。坐断天下人舌头。然后始杀得尽。然虽如是。释迦老子也杀不尽。迦叶也杀不尽。西天二十八祖也杀不尽。唐土六祖也杀不尽。要明不尽底。须是放却从前已后见解明暗。玄妙理性。殊胜奇特。洁净刬除。不留毫末。也不到极尽处。只如正尽处。合作么生。还委悉么。深山大泽无人到。聚头正好共商量。中峰本云。莫是杀人与护生一念平等么。恁么商量。瞎人眼目。

士悟后。以舟尽载珍橐数万。沉之湘流。举室修行。有女名灵照。常鬻竹漉篱以供朝夕。有偈曰。有男不婚。有女不嫁。大家团栾头。共说无生话。

径山杲示罗快然云。昔庞居士有言。有男不婚。有女不嫁。大家团栾头。共说无生话。后来元丰间。有个士人。谓之无为居士。姓杨。名杰。字次公。尝参前辈。于宗门中。有真实得力处。曾和庞公此偈云。男大须婚。女大须嫁。讨甚闲工夫。更说无生话。者两个俗汉子。将他十方常住一片田地。不向官中印契。各自分疆列界。道我知有。而时时向无佛处称尊。当时亦有个不平底。谓之海印信禅师。时住苏州定慧。因见无为此偈。亦有一偈曰。我无男婚。我无女嫁。困来便打眠。谁管无生话。这三个老汉。说此三偈。快然居士。开眼也着。合眼也着。不开不合也着。妙喜只得冷地看。看即不无。毕竟快然居士。向开眼处着到耶。合眼处着到耶。不开不合处着到耶。若向开眼处着到。则落在庞公圈䙡里。若合眼处着到。则落在杨无为圈䙡里。在不开不合处着到。则落在海印禅师圈䙡里。快然见恁么说。定道总不恁么。若总不恁么。又落在妙喜圈䙡里。要出三老圈䙡则易。要出妙喜圈䙡则难。快然毕竟如何出得。待归延平嫁了女。却缓缓地来。为你说破。

庞婆入鹿门寺作斋。维那请疏意回向。婆拈梳子插向髻后曰。回向了也。便出去。士一日庵中独坐。蓦地云。难难。十石油麻树上摊。庞婆接声云。易易。百草头上祖师意。灵照云。也不难也不易。饥来吃饭困来睡。

妙喜曰。此三人同行不同步。同得不同失。若以心意识抟量卜度。非独不见三人落着处。十二时中亦自昧却本地风光。不见本来面目。未免被难易不难易牵挽。不得自在。欲得自在。将此三人道底作一句看。妙喜已是拖泥带水。下注脚了也。

士坐次。问灵照曰。古人道。明明百草头。明明祖师意。作么生。照曰。老老大大作这个语话。士曰。你作么生。照曰。明明百草头。明明祖师意。士乃笑。

径山杲云。庞居士。先行不到。灵照女。末后太过。直饶齐行齐到。若到云门。一坑埋却。且道过在甚么处。明明百草头。明明祖师意。

上卖竹漉篱。下桥吃扑。灵照见。亦去爷边倒。士曰。你作甚么。照曰。见爷倒地。某甲相扶。士曰。赖是无人见。士将入灭。谓灵照曰。视日早晚。及午以报。照遽报。日已中矣。而有蚀也。士出户观次。灵照即登父座合掌坐亡。士笑曰。我女锋捷矣。于是更延七日。州牧于公頔问疾次。士谓之曰。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。好去。世间皆如影响。言讫。枕于公膝而化。遗命焚弃江湖。

士语录载无名子序。焚弃江湖下复云。旋遣使人报诸妻子。妻闻之曰。这愚痴女。与无知老汉。不报而去。是何忍也。因往告子。见斸畬曰。庞公与灵照去也。子释锄应之曰嗄。良久亦立而亡去。母曰。愚子痴一何甚也。亦以焚化。众皆奇之。未几其妻乃遍诣乡闾告别归隐。自后沉迹夐然。莫有知其所归者。其事更奇卓。并志之此。
#庞居士##指月录##禅#

『求真不易』不要将自我的脆弱、认知的扭曲和固执，通过宗教以及＂善事＂来强化。信仰里面对真理的贴近，正是让人意识到这些似是而非、过度简单、内在矛盾、无意识。真理照见我们各种自以为＂真实＂的不真。自我的脆弱、认知的扭曲和固执，这些来源于未尝过恰当的爱，人无论处于各种职分、阶段，＂如何对待他人？＂总是一个最搞不懂的东西。#情感语录##宗教#