修行之路充满艰辛，正所谓“道高一尺魔高一丈”，修行要经历种种的魔障，而且随着道行的精进，所遇到的魔障会更深，稍不注意就会“走火入魔”。有时候修行达到一种瓶颈，无论怎么努力，都无法突破，这个时候就需要“高人”指点。
而外出云游，参访名道则是对自己道行提高的一种非常有效的方式。其次云游也是对身体的一种考验，修道不仅仅是修心，同时还要修身，这也是道教全真派崇尚的性命双修。
道士云游不是游山玩水，古代交通不发达，一次远行要面临各种困难，风餐露宿是常有的事，有时还会碰到野兽及盗匪等，道教正一派第四十三代天师张宇初在制定的道教戒律《道门十规》中强调：“操戒行，磨炼身心，支笠箪飘，孤云野鹤。或遇名山洞府挂搭安单，参谒明眼师匠，问道亲师，切究性命根宗，深探道德之要，悟彻宗门，玩味法乱，不以利名挂意，富贵留心。虽饥风暑之切身，不易其操；虽困贫苦贱之役心，不夺其志。”道士云游也是一种修行路上的磨难，只有意志坚强，坚定道心的人方能道有所成。
#道教# #涨知识#
而外出云游，参访名道则是对自己道行提高的一种非常有效的方式。其次云游也是对身体的一种考验，修道不仅仅是修心，同时还要修身，这也是道教全真派崇尚的性命双修。
道士云游不是游山玩水，古代交通不发达，一次远行要面临各种困难，风餐露宿是常有的事，有时还会碰到野兽及盗匪等，道教正一派第四十三代天师张宇初在制定的道教戒律《道门十规》中强调：“操戒行，磨炼身心，支笠箪飘，孤云野鹤。或遇名山洞府挂搭安单，参谒明眼师匠，问道亲师，切究性命根宗，深探道德之要，悟彻宗门，玩味法乱，不以利名挂意，富贵留心。虽饥风暑之切身，不易其操；虽困贫苦贱之役心，不夺其志。”道士云游也是一种修行路上的磨难，只有意志坚强，坚定道心的人方能道有所成。
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古代的道士们为什么喜欢云游四方？看完会改变你的看法！
#道##国学#
1
道士是对道教神职人员的一种称谓，伴随着古老而又神秘的道教，道士这个群体在华夏大地也存在了数千年的历史了。
“人行大道，号为道士。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”道士以悟道修行作为其主要目标，渴望着能通过修炼达到长生久视。除此以外，道士还要以“道”为事，道士之中的高功法师们还会举行各种斋醮科仪来祈求风调雨顺、国泰民安、祈福禳灾等。
为了能够体悟道教“道法自然，天人合一”的思想境界，道士们会选择在远离世俗的深山修行，他们往往会在这里待上许久，过着看似逍遥自在的隐士生活其实是常人难以忍受的清苦日子。
民间有这么一句话来形容道士“乱世道士下山救世，盛世道士归隐深山”，但是在太平盛世的时候，古人还会偶尔遇到一些下山的道士，其实他们是外出云游，这也是道士宗教修持生活的一种表现形式。
2
修行之路充满艰辛，正所谓“道高一尺魔高一丈”，修行要经历种种的魔障，而且随着道行的精进，所遇到的魔障会更深，稍不注意就会“走火入魔”。有时候修行达到一种瓶颈，无论怎么努力，都无法突破，这个时候就需要“高人”指点。
而外出云游，参访名道则是对自己道行提高的一种非常有效的方式。其次云游也是对身体的一种考验，修道不仅仅是修心，同时还要修身，这也是道教全真派崇尚的性命双修。
道士云游不是游山玩水，古代交通不发达，一次远行要面临各种困难，风餐露宿是常有的事，有时还会碰到野兽及盗匪等，道教正一派第四十三代天师张宇初在制定的道教戒律《道门十规》中强调：“操戒行，磨炼身心，支笠箪飘，孤云野鹤。或遇名山洞府挂搭安单，参谒明眼师匠，问道亲师，切究性命根宗，深探道德之要，悟彻宗门，玩味法乱，不以利名挂意，富贵留心。虽饥风暑之切身，不易其操；虽困贫苦贱之役心，不夺其志。”道士云游也是一种修行路上的磨难，只有意志坚强，坚定道心的人方能道有所成。
3
古代道士云游还有一个非常重要的原因就是对道法进行传承。大道三千，虽然目前国内的道教只有全真派和正一派，但是古代的道教内部分为诸多的支派，无论是金丹派还是符箓派，每一派都有各自的法门，修行的方式也都有不同。
正所谓“法不轻授，道不轻传”，道教的修行者一般不会轻易传授道法给其弟子，所以他们会选择云游四方，去各地找寻有道缘的弟子。
全真派祖师北五祖之钟离权，在正阳洞得到飞升之后，决定去凡间云游找寻得意弟子传承道法，于长安城遇到了吕洞宾，观其品行俱佳，颇有慧根，决定度化他。于是钟离权“十试点化”吕洞宾，之后钟离权带着吕洞宾去庐山勤勉修行，钟离权于庐山授之以大道天遁剑法，龙虎金丹秘文，最后吕洞宾修炼成仙。
全真派立教祖师王重阳更是在山东各地云游，陆续收了马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、孙不二、郝大通七大弟子，全真七子在王重阳羽化之后将全真教的思想及教义在各地传播和发展，并且开枝散叶又各自创立了不同的派别。
道士云游参访，不但是对自己修行的一种表现，也是对道法的一种传承。
#道##国学#
1
道士是对道教神职人员的一种称谓，伴随着古老而又神秘的道教，道士这个群体在华夏大地也存在了数千年的历史了。
“人行大道，号为道士。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”道士以悟道修行作为其主要目标，渴望着能通过修炼达到长生久视。除此以外，道士还要以“道”为事，道士之中的高功法师们还会举行各种斋醮科仪来祈求风调雨顺、国泰民安、祈福禳灾等。
为了能够体悟道教“道法自然，天人合一”的思想境界，道士们会选择在远离世俗的深山修行，他们往往会在这里待上许久，过着看似逍遥自在的隐士生活其实是常人难以忍受的清苦日子。
民间有这么一句话来形容道士“乱世道士下山救世，盛世道士归隐深山”，但是在太平盛世的时候，古人还会偶尔遇到一些下山的道士，其实他们是外出云游，这也是道士宗教修持生活的一种表现形式。
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修行之路充满艰辛，正所谓“道高一尺魔高一丈”，修行要经历种种的魔障，而且随着道行的精进，所遇到的魔障会更深，稍不注意就会“走火入魔”。有时候修行达到一种瓶颈，无论怎么努力，都无法突破，这个时候就需要“高人”指点。
而外出云游，参访名道则是对自己道行提高的一种非常有效的方式。其次云游也是对身体的一种考验，修道不仅仅是修心，同时还要修身，这也是道教全真派崇尚的性命双修。
道士云游不是游山玩水，古代交通不发达，一次远行要面临各种困难，风餐露宿是常有的事，有时还会碰到野兽及盗匪等，道教正一派第四十三代天师张宇初在制定的道教戒律《道门十规》中强调：“操戒行，磨炼身心，支笠箪飘，孤云野鹤。或遇名山洞府挂搭安单，参谒明眼师匠，问道亲师，切究性命根宗，深探道德之要，悟彻宗门，玩味法乱，不以利名挂意，富贵留心。虽饥风暑之切身，不易其操；虽困贫苦贱之役心，不夺其志。”道士云游也是一种修行路上的磨难，只有意志坚强，坚定道心的人方能道有所成。
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古代道士云游还有一个非常重要的原因就是对道法进行传承。大道三千，虽然目前国内的道教只有全真派和正一派，但是古代的道教内部分为诸多的支派，无论是金丹派还是符箓派，每一派都有各自的法门，修行的方式也都有不同。
正所谓“法不轻授，道不轻传”，道教的修行者一般不会轻易传授道法给其弟子，所以他们会选择云游四方，去各地找寻有道缘的弟子。
全真派祖师北五祖之钟离权，在正阳洞得到飞升之后，决定去凡间云游找寻得意弟子传承道法，于长安城遇到了吕洞宾，观其品行俱佳，颇有慧根，决定度化他。于是钟离权“十试点化”吕洞宾，之后钟离权带着吕洞宾去庐山勤勉修行，钟离权于庐山授之以大道天遁剑法，龙虎金丹秘文，最后吕洞宾修炼成仙。
全真派立教祖师王重阳更是在山东各地云游，陆续收了马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、孙不二、郝大通七大弟子，全真七子在王重阳羽化之后将全真教的思想及教义在各地传播和发展，并且开枝散叶又各自创立了不同的派别。
道士云游参访，不但是对自己修行的一种表现，也是对道法的一种传承。
20首古人小禪詩，
20種人生大境界！
1 、淡定從容
來時無跡去無踪，
去與來時事一同。
何須更問浮生事，
只此浮生在夢中。
—— 唐·鳥窠
2 、以退為進
手把青秧插滿田，
低頭便見水中天。
心地清淨方為道，
退步原來是向前。
—— 南北朝·契此
3 、自在灑脫
流水下山非有意，
片雲歸洞本無心。
人生若得如雲水，
鐵樹開花遍界春。
—— 宋·此庵守淨
4 、聚散隨緣
朝看花開滿樹紅，
暮看花落樹還空。
若將花比人間事，
花與人間事一同。
—— 唐·龍牙
5 、回歸自我
終日尋春不見春，
芒鞋踏破嶺頭云。
歸來偶把梅花嗅，
春在枝頭已十分。
—— 唐·無盡藏
6 、閒雲野鶴
萬事無如退步人，
孤雲野鶴自由身。
松風十里時來往，
笑揖峰頭月一輪。
—— 宋·慈受懷深
7 、笑口常開
蝸牛角上爭何事？
石火光中寄此身。
隨富隨貧且歡樂，
不開口笑是癡人。
—— 唐·白居易
《 對酒 》
8 、無是無非
牛得自由騎，
春風細雨飛。
青山青草里，
一笛一蓑衣。
日出唱歌去，
月明撫掌歸。
何人得似爾，
無是亦無非。
—— 唐·棲蟾
《 牧童 》
9 、學會等待
嶺上白雲舒複捲，
天邊皓月去還來。
低頭卻入茅檐下，
不覺呵呵笑幾回。
—— 宋·白雲守端
10 、活在當下
過去事已過去了，
未來不必預思量。
只今只道只今句，
梅子熟時枙子香。
—— 元·石屋
《 山居詩 》
11 、安分隨時
紅塵白浪兩茫茫，
忍辱柔和是妙方。
到處隨緣延歲月，
終身安分度時光。
—— 明·憨山
12 、水連天碧
六十年來狼藉，
東壁打倒西壁。
於今收拾歸去，
依然水連天碧。
—— 宋·道濟
（ 濟公 ）
13 、以善為本
善似青松惡似花，
看看眼前不如它。
有朝一日遭霜打，
只見青松不見花。
—— 明·劉基
14 、去留人生
春日才看楊柳綠，
秋風又見菊花黃。
榮華總是三更夢，
富貴還同九月霜。
—— 明·憨山
15 、塵盡光生
我有明珠一顆，
久被塵勞關鎖。
今朝塵盡光生，
照破山河萬朵。
—— 宋·茶陵鬱
16 、庸人多厚福
人皆養子望聰明，
我被聰明誤一生。
唯願孩兒愚且魯。
無災無難到公卿。
—— 宋·蘇東坡
17 、山不轉水轉
空手把鋤頭，
步行騎水牛。
人在橋上過，
橋流水不流。
—— 南北朝善慧大士
18 、量人先量己
手攜刀尺走諸方，
線去針來日日忙，
量盡前人長與短，
自家長短幾時量？
—— 元·石屋
《 裁縫詩 》
19 、修行在紅塵
門庭清妙即禪關，
枉費黃金去買山。
只要心光如滿月，
在家還比出家閒。
—— 清·張問陶
《 禪悅 》
20 、平常心是道
春有百花秋有月，
夏有涼風冬有雪。
若無閒事掛心頭，
便是人間好時節。
—— 宋·無門慧開
20種人生大境界！
1 、淡定從容
來時無跡去無踪，
去與來時事一同。
何須更問浮生事，
只此浮生在夢中。
—— 唐·鳥窠
2 、以退為進
手把青秧插滿田，
低頭便見水中天。
心地清淨方為道，
退步原來是向前。
—— 南北朝·契此
3 、自在灑脫
流水下山非有意，
片雲歸洞本無心。
人生若得如雲水，
鐵樹開花遍界春。
—— 宋·此庵守淨
4 、聚散隨緣
朝看花開滿樹紅，
暮看花落樹還空。
若將花比人間事，
花與人間事一同。
—— 唐·龍牙
5 、回歸自我
終日尋春不見春，
芒鞋踏破嶺頭云。
歸來偶把梅花嗅，
春在枝頭已十分。
—— 唐·無盡藏
6 、閒雲野鶴
萬事無如退步人，
孤雲野鶴自由身。
松風十里時來往，
笑揖峰頭月一輪。
—— 宋·慈受懷深
7 、笑口常開
蝸牛角上爭何事？
石火光中寄此身。
隨富隨貧且歡樂，
不開口笑是癡人。
—— 唐·白居易
《 對酒 》
8 、無是無非
牛得自由騎，
春風細雨飛。
青山青草里，
一笛一蓑衣。
日出唱歌去，
月明撫掌歸。
何人得似爾，
無是亦無非。
—— 唐·棲蟾
《 牧童 》
9 、學會等待
嶺上白雲舒複捲，
天邊皓月去還來。
低頭卻入茅檐下，
不覺呵呵笑幾回。
—— 宋·白雲守端
10 、活在當下
過去事已過去了，
未來不必預思量。
只今只道只今句，
梅子熟時枙子香。
—— 元·石屋
《 山居詩 》
11 、安分隨時
紅塵白浪兩茫茫，
忍辱柔和是妙方。
到處隨緣延歲月，
終身安分度時光。
—— 明·憨山
12 、水連天碧
六十年來狼藉，
東壁打倒西壁。
於今收拾歸去，
依然水連天碧。
—— 宋·道濟
（ 濟公 ）
13 、以善為本
善似青松惡似花，
看看眼前不如它。
有朝一日遭霜打，
只見青松不見花。
—— 明·劉基
14 、去留人生
春日才看楊柳綠，
秋風又見菊花黃。
榮華總是三更夢，
富貴還同九月霜。
—— 明·憨山
15 、塵盡光生
我有明珠一顆，
久被塵勞關鎖。
今朝塵盡光生，
照破山河萬朵。
—— 宋·茶陵鬱
16 、庸人多厚福
人皆養子望聰明，
我被聰明誤一生。
唯願孩兒愚且魯。
無災無難到公卿。
—— 宋·蘇東坡
17 、山不轉水轉
空手把鋤頭，
步行騎水牛。
人在橋上過，
橋流水不流。
—— 南北朝善慧大士
18 、量人先量己
手攜刀尺走諸方，
線去針來日日忙，
量盡前人長與短，
自家長短幾時量？
—— 元·石屋
《 裁縫詩 》
19 、修行在紅塵
門庭清妙即禪關，
枉費黃金去買山。
只要心光如滿月，
在家還比出家閒。
—— 清·張問陶
《 禪悅 》
20 、平常心是道
春有百花秋有月，
夏有涼風冬有雪。
若無閒事掛心頭，
便是人間好時節。
—— 宋·無門慧開
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