多宝塔全文文，请欣赏：
大唐西京千福寺多宝塔感应碑文
南阳岑勋撰。朝议郎判尚书武部员外郎琅琊颜真卿书。朝散大夫检校尚书都官郎中东海徐浩题额。
粤。妙法莲华,诸佛之秘藏也。多宝佛塔,证经之踊现也。发明资呼十力,弘建在于四依。有禅师法号楚金,姓程,广平人也。祖,父并信著释门。庆归法胤。母高氏,久而无妊,夜梦诸佛,觉而有娠,是生龙象之徵,无取熊罴之兆。诞弥厥月,炳然殊相,歧嶷绝于荤茹,髫龀不为童游,道树萌牙,耸豫章之桢干,禅池畎浍,涵巨海之波涛,年甫七岁,居然厌俗,自誓出家。礼藏探经,法华在手,宿命潜悟,如识金环;总持不遗,若注瓶水。九岁落发,住西京龙兴寺,从僧也。进具之年,升座讲法,顿收珍藏,异穷子之疾走;直诣宝山,无化城而可息。尔后因静夜持诵,至《多宝塔品》,身心泊然,如入禅定。忽见宝塔,宛在目前,释迦分身,遍满室界。行勤圣现,业净感深,悲生悟中,泪下如雨。遂布衣一食,不出户庭,期满六年,誓建兹塔,既而许王及居士赵崇,信女普意,善来稽首,咸舍珍财。禅师以为辑庄严之因资,爽垲之地利,见千福,默议于心。时千福有怀忍禅师,忽于中夜,见有一水,发源龙兴,流注千福。清澄泛滟,中有方舟。又见宝塔,自空而下,久之乃灭,即今建塔处也,寺内净人,名法相,先于其地复见灯光,远望则明,近寻即灭,窃以水流开于法性,舟泛表于慈航,塔现兆于有成,灯明示于无尽,非至德精感,其孰能与于此。及禅师建言,杂然欢惬,负畚荷插,于橐于囊,登登凭凭,是板是筑。洒以香水,隐以金锤,我能竭诚,工乃用壮。禅师每夜于筑阶所,恳志诵经,励精行道,众闻天乐,咸嗅异香,喜叹之音,圣凡相半。至天宝元载,创构材木,肇安相轮。禅师理会佛心,感通帝梦。七月十三日,敕内侍赵思侃,求诸宝坊,验以所梦。入寺见塔,礼问禅师,圣梦有孚,法名惟肖。其日赐钱五十万,绢千匹,助建修也。则知精一之行,虽先天而不违,纯备法仪,宸眷俯临,额书下降,又赐绢百匹。圣札飞毫,动云龙之气象,天文挂塔,驻日月之光辉。至四载,塔事将就,表请庆斋,归功帝力。时僧道四部,会逾万人。有五色云团辅塔顶,众尽瞻睹,莫不崩悦。大哉观佛之光,利用宾于法王。禅师谓同学曰:鹏运沧溟,非云罗之可顿;心游寂灭,岂爱纲之能加。精进法门,菩萨以自强不息。本期同行,复遂宿心。凿井见泥,去水不远;钻木未热,得火何阶。凡我七僧,聿怀一志,香烟不断,经声递续,昼夜塔下诵持法华,炯以为常,没身不替。自三载,每春秋二时,集同行大德四十九人,行法华三昧。寻奉恩旨,许为恒式。前后道场,所感舍利凡三千七十粒。至六载,欲葬舍利,预严道场,又降一百八粒。画普贤变,于笔锋上,联得一十九粒,莫不圆体自动,浮光莹然。禅师无我观身。了空求法,先刺血写法华经一部,菩萨戒一卷,观普贤行经一卷,乃取舍利三千粒,盛以石函,兼造自身石影,跪而戴之,同置塔下,表至敬也。使夫舟迁夜壑,无变度门。算墨尘,永垂贞范。又奉为主上及苍生写妙法莲华经一千部,金字三十六部,用镇宝塔。又写一千部,散施受持。灵应既多,具如本传。其载,敕内侍吴怀实,赐金铜香炉,高一丈五尺,奉表陈谢。手诏批云:师弘济之愿,感达人天,庄严之心,义成因果,则法施。财施,信所宜先也。主上握至道之灵符,受如来之法印,非禅师大惠超悟,无以感于宸衷;非主上至圣文明,无以鉴于诚愿。倬彼宝塔,为章梵宫,经始之功,真僧是葺,克成之业。圣主斯崇,尔其为状也,则岳耸莲披,云垂盖偃,下崛以踊地,上亭盈而媚空,中其静深,旁赫赫以弘敞,承陛。琅槛,玉居楹,银黄绋户,重檐叠于画,反宇环其璧 ,坤灵以负砌。天俨雅而翊户或复肩驾挚鸟,肘擐修蛇,冠盘巨龙,帽抱猛兽,勃如战色寸千名,盈尺万象。大身现小,广座能卑。须弥之容,入芥子;宝盖之状,顿覆三千。昔衡岳思大禅师,以法华三昧,传悟天台智者,尔来寂寥,罕契真要。法不可以久废,生我禅师,克嗣其业,继明二祖,相望百年。夫其法华之教也,开玄关于一念,照圆镜于十方,指阴界为妙门,驱尘劳于法侣。聚沙能成佛道,合掌已入圣流。三乘教门,总而归一;八万法藏,我为最雄。譬尤满月丽天,萤光列宿;山王映海,蚁垤群峰。嗟呼,三界之沉寂久矣。佛以法华为木铎,惟我禅师,超然深悟。其貌也,岳渎之秀,冰雪之姿,果唇贝齿,莲目月面。望之厉,即之温,睹相未言,而降伏之心已过半矣。同行禅师,抱玉飞 ,袭衡山之秘躅,传止观之精义。或名高帝选,或行密众师,共弘开示之宗,尽契圆常之理。门人菡、如岩、灵悟、净真、真空、法济等,以定慧为文质,以戒忍为刚柔,含朴玉之光辉,等旃檀之围绕。夫发行者因因,圆则福广;起因者相相,遣则慧深。求无为于有为,通解脱于文字。举事徵理,含毫强名偈曰:佛有妙法,比象莲华,圆顿深入,真净无暇。慧通法界,福利恒沙。直至宝所,俱乘大车。其一。于戏上士,发行正勤。缅想宝塔,思弘胜因。圆阶已就,层覆初陈。乃昭帝梦,福应天人。其二。轮奂斯崇,为章净域。真僧草创,圣主增饰。中座耽耽,飞檐翼翼。存臻灵感,归我帝力。其三。念彼后学,心滞迷#碑帖[超话]##艺术[超话]##书法[超话]##教育# https://t.cn/RyhTm9c

符咒注解及用法（七）2

“视之不见，听之不闻”，老子《道德经》曰：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”注云：“夷，无色也。故视之不可见。希，无声也。故听之不可闻。”《中和集》云：“视之不见，听之不闻。斯谓之道。视之不见，未尝不见。听之不闻，未尝不闻。所谓可见可闻，非耳目所及也。心见意闻而已。”《功课经》：“视之不见，听之不闻，离种种边，名为妙道。”此句意指修炼之人“有无互用，动静相须，乃至成功。诸缘顿息，万法皆空，动静俱忘，有无俱遣。始得玄珠成象，太一归真也。性命双全，形神俱妙，出有入无。逍遥云际，果证金仙也。所以经典丹书种种异名，接引学人从粗达妙，渐入佳境，及至见性悟空。”

“包罗天地，养育群生”，“天地”按《易》曰：“干为天，坤为地。”所谓“天地”，无所不包。《论衡。自然篇》中也说：“夫天覆于上，地偃于下，下气丞上，上气降下，万物自生其中间矣。”道教泛指“道”和“一”，包罗万物。“道”是一切的开始，“天地”、“道”养育万物和众生。

“受持万遍，身有光明”，“受”古通“授”，“光明”同上所指“金光”之意。此句意指道教中人依照以上法呪不断地得到眞仙的口传心授，和不断的行持，就会得到“身有光明”的境界。

“三界侍卫，五帝司迎”，“三界”这里泛指天、地、人。“五帝”卽五老上帝。《天皇至道太清玉册》卷二谓五行之祖气是为五老。即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露渺太灵祖老、婆郁洪京仙老。宋金允中编《上清灵宝大法》卷四十：“天地既分则凝质具体，遂为五岳。既成山岳必有神司，是为五岳之帝。成岁而建四时，有神以司其令者，为五帝”。此句意指三界众生具麳侍卫身旁，五老上帝也在天庭外候迎。

“万神朝礼，役使雷霆”，“万神”指诸天众神，暗喻修炼者体内百神。“朝礼”，同相集会也。“役使”，听其命令，无不达也。“雷霆”，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。此句意在修炼之人，经过不断的修炼，百神默朝上帝，以达修眞之妙。

“鬼妖丧胆，精怪亡形”，“鬼妖”，背道之徒。“丧胆”，不敢肆也。人身亦有邪妖，道炁存则万缘俱息，不啻失其胆也。“精怪”，木精土怪，也指人体内不正之神。“忘形”，失其真也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。此句意在修练者修炼道一定时间，金光外应，再之体内百神归其本位，内外祅邪具闻风丧胆，各个现出原形，不敢为非作歹。

“内有霹雳，雷神隐名”，“内”，道体之内。“霹雳”，雷声，暗喻金光大法之威力。一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。“雷神”，道教神名。执掌五雷（或三十六雷）、扬善惩恶的雷部诸神的统称。《山海经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹”。已是半人半兽的形象。周秦以后，称为“雷师”，或称“雷公”，人们虔诚地加以奉祀，认为雷神能鉴别善恶，区分良莠，代天主持正义，击杀有罪之人。道经称“九天应元雷声普化天尊”为雷部主宰之神，下统三十六员雷神天君（或说统二十四员天君）。诸天君中，比较出名的是邓、辛、庞、刘、毕几位元帅。“隐名”，静象。此言道虽尊严本自宁静，即雷神亦为之摄伏也。此句意指修练者当修炼到金光外应之时，“鬼妖”、“精怪”闻得金光而远遁，雷部尊神就隐藏于金光之中而不名，可以制约鬼怪，灭其形迹。此句后本有三十六雷尊号，为雷部三十六员雷神天君隐名。（见《三洞神呪经》卷一“雷霆祈祷策役诸咒”内。）

“洞慧交彻，五炁腾腾”，“洞”，空也。“慧”，灵也，慧光也。“洞慧”，卽通慧、觉悟。“交彻”，互相萤而无微不照，无幽不烛也。“五炁”，五行之炁。“腾腾”，蔼然发露而其出不穷也。此句意言通接慧光，相互映彻，天地五行之正炁，融会交彻，氤氲腾腾之光蔼然发露迅速现于眼前。

“金光速现，覆护真人”，“金光”，卽神光，同上注。“速现”，现实时发见，犹云而时出之也。金光本不易见，今日速现则其得力于平时者深矣。“覆护”，金光遍体也。“真人”，指能掌握天地阴阳变化规律，善于保全精、炁、神，谙通呼吸吐纳养生的人。《黄帝内经素问。上古天真论》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。又道家、道教称“修真得道”或“成仙”之人。《庄子。天下》：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉﹗”《庄子。大宗师》：“且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”。《淮南。本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人”。《北岳真君叙圣兼修庙记》：“抱素遗骸，亡精朴真，阴气殚而阳气完，始归根复命欤。超出乎仙品。可谓真人”。《史记》卷六：“真人者，入水不濡，入火不热，凌云气，与天地久长”。《太平经》卷四十二真人职在理（治）地”，其等级地位，在“大神之下，仙人之上”。《晋真人语录》：“有功无行，道果难成，功行两一，是谓真人”。《大乘妙林经》卷下《净慧品第九》：“真人所行，于爱欲中心无所染，不染无欲，是名真人”。《长生诠经》：“气本延年藥，心爲使氣神，能知行氣主，便可作真人”。《元始說先天道德經注解》卷四：“致一爲真，數至九還，歸一十即一。若百千萬乃衍十而成耳。自一而九，周極萬物，九還於十，復本之義，神全真，爲無爲作，謂之真人”。《太上靈寶元陽妙經》：真人道士不爲諸煩惱魔王所動，不爲邪鬼所傾，乃至坐於道場騫林樹下，雖有魔王不能令其退，無上正真大道亦復不爲死魔所擾，是名真人。《悟真篇》：“一霎火燄飛，真人自出現”。薛道光注：“真人者，金丹也”。《太古經注》：“水火既濟，魂魄相守。鉛汞相凝，煉成大藥，結就金丹，燦爛光輝，無幽不燭，純白入素，無爲復樸，長生不滅，沒身不殆，號曰真人”。元俞琰《周易參同契發揮》釋“真人潛深淵”說：“隨真息之往來，任真氣之升降，自朝至暮，元神常棲於泥丸也”。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》：“夫先生者，道士也。於此學仙，道成曰真人”。此句意指修煉到一定得程度，“金光”必然出現，不僅可以保護自身，同而以達“眞人”之境。

總而言之，本呪之意，修煉者只要認真修煉，常誦此呪，自然可以達到妙應身眞之妙，從而以得大道。

【擦亮名片，融合发展叫响文旅名城——地级随州市成立20周年系列述评之四】随州，历史人文厚重，山川秀美宜人，旅游资源得天独厚。
　　建市20年来，随州立足炎帝文化、编钟文化、曾随文化铸品牌，推进文化资源与旅游业态深度融合，将旅游产业的市场优势与文化产业的内涵优势紧密结合，抢抓机遇发展文旅产业。
　　20年间，从无到有、由弱到强，随州文化资源已蝶变成文旅名城的厚实内涵，文旅产业也跨越发展成为特色产业增长极，单独的旅游景点也抱团发展形成全域旅游的新格局。

　　

一

　　炎帝、编钟，随州最响亮的两张文化名片，也是独具特色的历史文化资源。
　　地级随州市成立之初，它们多停留在文化研究层面，仅有零星游客来游，并未形成旅游业态。而曾随文化、大洪山、桐柏山、中华山等只扬名在外，均养在闺中人未识。
　　旅游资源优势如何转化成发展优势？新成立的市委、市政府高瞻远瞩，明确提出“把旅游业作为国民经济的支柱产业来培育，作为第三产业的龙头来发展”。文旅产业发展提升到了新的高度，全市旅游景区景点建设蓬勃发展，知名度不断攀升。
　　2006年，市委、市政府进一步提出“以旅游为引擎，擦亮两张名片，建设四个随州”。其中文化随州就是有效整合人文、山水资源，突破性发展文化旅游产业。
　　文旅产业的春天到来了。随州顺势而为，主动对接国家产业政策导向，以创建中国优秀旅游城市、旅游经济强市等为抓手，推动了文旅产业迅猛发展。
　　一直以来，市委、市政府高度重视文旅产业发展，将其作为重点产业予以决策。2012年以来，我市致力打造世界华人谒祖圣地、特色产业增长极，去年提出打造文旅名城，始终高标谋划、高位推进。
　　不断优化的战略定位，引领着项目与景区有机结合，文化与旅游深度融合，讲述着一个个生动的发展故事。 　　

20年间，随州大手笔谋划文旅项目，旅游景区不断升级。炎帝神农故里、大洪山、随州文化公园、西游记公园、银杏谷、西游记漂流、神农部落、卓尔·青铜古镇等数个亿元级的大型文旅项目建成或启动，太白顶田王寨、明玉珍故里、徐家河、抱朴谷等一批中小型文旅项目纷纷跟上，让随州旅游有看头、有说头、有玩头。
　　今年，我市续建和新建亿元以上文旅项目45个，总投资350亿元，计划年内投资65亿元。
　　厚积而薄发。随州文旅跨越式大发展，改写了湖北旅游版图。炎帝故里、西游记公园、随州文化公园、大洪山、千年银杏谷、西游记漂流等成功跻身国家4A级景区的行列。
　　20年发展，文化旅游之于随州不再是单一的事业，而是融合发展的产业，并且成为重点打造的特色产业增长极。
　　统计数据显示，随州以文旅产业龙头带动的第三产业占GDP比重已提升至39.8%，成长为名副其实的支柱产业。
　　2019年，全市旅游接待量达2800万人次，旅游综合收入178亿余元，均是2010年的4.7倍。

　　

二

　　文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体。20年的发展，随州在推进文化和旅游融合方面进行了生动实践。
　　早在5000年前，炎帝神农在随州这块土地上制耒耜、植五谷、尝百草、疗民疾，开启了璀璨的华夏农耕文明。
　　随州高举炎帝文化旗帜，弘扬炎帝精神，传承“四海一家亲”的理念，连续12年成功举办世界华人炎帝故里寻根节，打造了世界华人谒祖圣地，也将寻根节办成了湖北第一文化旅游节庆品牌。
　　炎帝文化是老祖宗的馈赠，是随州宝贵的文化资源。将这一存于文学典籍、固化于历史遗存的厚重文化，以节庆活动的形式鲜活地呈现在了世人面前，实现了文化与旅游的完美融合。
　　市文旅局局长曾云峰介绍，按照“宜融则融、能融尽融，以文促旅、以旅彰文”的工作思路，让旅游景区有故事讲，让文化场所有人气，推动文旅产业进入了文旅融合发展的新时代。
　　曾侯乙编钟，被誉为“世界第八大奇迹”，是国之礼乐重器。近年来，它频频亮相重大外交场合，成为增进中外友谊、促进文化交流的“特使”。
　　20年来，随州用心经营编钟文化，举办中国编钟艺术节和国际学术研讨会，出版一批研究曾侯乙编钟的学术专著，精心编排《编钟乐舞》使之成为省市两级博物馆的镇馆大戏，以编钟为模型的文旅商品研发产业壮大，以编钟为主打的博物馆也成为热门的旅游景区。
　　文化热，旅游火。在传承优秀传统文化过程中，随州把更多优质的文化资源转化为优质的旅游资源，以优质的文化旅游资源为主线，精心打造特色旅游产品，使群众能够享文化、乐旅途。
　　当前，我市正依托曾随文化资源，在保护中合理开发利用，将呈现曾随文化700年的擂鼓墩古墓群、羊子山遗址、庙台子遗址、义地岗古墓一线串珠，连线成片，打造“四园多点一走廊”主题文化展示区，将沉睡地底下的曾随文化借旅游的形式呈现，讲述“曾随之谜”故事，打造编钟文化产业基地。
　　截至目前，四处遗址公园的保护规划和相关具体展示工程方案已完成编制设计。我市也专门从立法的高度为“四园多点一走廊”的建设护航，《曾随文化遗址保护条例》已通过市人大常委会一审。
　　田王寨融入红色文化，大洪山融合自在休闲文化，西游记公园和西游记漂流加入西游文化元素……在随州，文化与景区融合得更加紧密，发展的路径也更加清晰。
　　通过文化和旅游的融合发展，文化可以更加富有活力，旅游也更加富有魅力，更好满足人民群众不断增长的对文化和旅游的需求，有效破解文旅“有而不好、有而不精”的现实困境。
　　与此同时，文旅融合发展，带动文旅景区建设日益完善，文旅知名度和吸引力不断增强，促进文旅产业从数量追求转到质量和品质的提升，着眼优质化、内涵式发展，推动文旅名城建设一路提速。

　　

三

　　20年来，随州文旅产业实现了产业从无到有、项目由弱到强、规模从小到大、品质由低到高的突破性发展。从单一的旅游事业，到形成旅游产业，再到深度融合的文旅产业，随州文旅产业跨越发展。实践证明，依托文旅融合走内涵发展之路，充分彰显特色和魅力，是随州文旅产业发展的正确战略抉择。
　　文旅融合的目的，是更好地发展，更好地适应大众旅游时代的群众需求。
　　持续举办寻根节，建设编钟文化产业基地，重在加快炎帝文化、编钟文化、曾随文化的转化利用，推动传统文化的产业活化，加速文旅产业的发展，使之带动第三产业的质效升级，成为真正的特色产业增长极。
　　实干兴业。加紧推动以卓尔·青铜古镇为代表的国家青铜文化展示中心建设，优选推介已策划包装的66个项目，加速一批项目落地，引爆编钟文化产业基地建设。
　　打造一座文旅名城，需要突破“景点式”发展模式，大力发展全域旅游，创意开展系列随州文化旅游IP建设。在叫响炎帝、编钟、曾随文化的同时，整合红色文化游、乡村旅游、研学旅游、休闲旅游、康养旅游等业态，推动全域开发和转型升级。
　　要抓住湖北打造中部强大市场、武汉建设内陆消费中心的机遇，打造文化旅游精品线路，加快文化与旅游产业深度融合，让随州的优秀历史文化插上旅游的翅膀，从沉睡的历史文化宝藏中绘制出一张散发迷人气息的旅游地图，让历史说话、让文物说话，让宝贵的历史文脉更好地传承下去，建成独树一帜的文化高地。
　　旅游既是大产业，又是大民生。要创造更加舒适、便利的旅游环境，大力改善旅游场所的基础设施，提高旅游场所的接待和服务水平，使我们的旅游环境更加个性化，更加舒适化，更加便利化，适应大众旅游时代的需求，促进旅游红利全民共享。
　　如今的随州文旅产业，早已不再处于侧重追求游客量的阶段，而是到了深入提质提档的关键时期。创新文旅新业态，谋划实现文化内涵的有形承载，精致精细化打造，实现文旅高质量融合发展，是这20年实践使然，也是未来随州文旅名城持续建设的必然。