《古德禅师真心直说》
古德，是对古昔有德高僧之尊称，或尊称古佛，《景德传灯录》卷二十八：“先贤古德，硕学高人，博达古今，洞明教纲。”故而古德是对往昔高僧的一个称号，并不专指某人，所有有成就的古代高僧都可以称为“古德”。《古德禅师真心直说》是韩国曹溪宗的创始人普照国师知讷禅学思想的核心和精华。它写于高丽熙宗王元年（1205），为知讷晚年的巅峰之作，也是知讷长期求道的体悟和总结。知讷禅学思想的特点是站在禅宗的立场上用“真心”说来融摄教宗，提出禅教一致观。知讷对其“真心”说的阐释主要涉及了三个彼此相关的问题：一是佛性问题，即人的自性如何；二是成佛途径问题，即修行方式如何；三是佛的境界问题，即真正解脱的境界如何。知讷的“真心”说以自己独到的见解有选择地继承与发展了其前期的佛性论，构筑了自己秩序井然的禅学思想基础。知讷认为，宇宙现象尽管包罗万象，但其本质归结为一就是“真心”。这种“真心”是事物发生的根源，也是世界存在的本体。凡夫要想修道成佛，达此真心，首先要识得真心的体和用，以及二者之间的关系。虽然真心应因缘而有多种异名，但其本体，不生不灭，非有非无，不动不摇，湛然常住，遍一切处。它是一切众生本来就具有的佛性，是一切世界产生发展的根源性存在。这个真心本体在日常生活中随流而显现各种动用施为，显现真心的妙用状态。真心的体和用是“一而二，二而一”的关系，即在现象上看是相异的，是“二”，在本体性上看则是同一的，是“一”。其次，虽然真心是人自身具有的清净污染的本心，人人都有，但是凡夫的真心被妄念所覆盖，处于迷的状态，无法识得真心。因此，凡夫要通过做无心功夫为主，辅以修诸善法来摒除妄念，显现真心。行亦禅，坐亦禅，日常的行、住、坐、卧中都可以做无心功夫。一旦妄念消，真心显现，就会认识到真心妙体遍一切处，无生无死。最后，当真心显现时，可以通过实践来验证真心成熟无碍与否，即当于憎爱之物、憎爱之境上不起憎爱之心时，真心便成熟无碍。此时，真心便是平常心，无知而无所往，天上人间，随意寄托，修道成佛是也。知讷的“真心”说给学人提供了“发明真心，人道之基渐”，为后期的韩国佛教修行奠定了基准。他的禅学思想深刻地影响了韩国佛教，乃至东亚佛教。因而，他也成为了韩国佛教思想史上居元晓、义天之殿的高僧。
此《古德禅师真心直说》一卷；《高丽国普照禅师修身心诀》一卷。明万历二十六年开元寺如岩等刻本。匡高19.7厘米，宽11.9厘米，每半叶八行十七字，四周单边，白口，白单鱼尾，无竖栏，无书名叶。开卷为“古德禅师真心直说”，不题撰人。序后有目录，正文题“真心正信”，为全书之一节，下无署名。《真心直说》共分15章，按其先后顺序分别为“真心正信”“真心异名”“真心妙体”“真心妙用”“真心体用一异”“真心在迷”“真心息妄”“真心四仪”“真心所在”“真心出死”“真心正助”“真心功德”“真心验功”“真心无知”“真心所往”。《真心直说》理路井然，层次分明。日本著名佛教学者忽滑谷快天曾赞誉《真心直说》说：“抉择了然，解悟高明”“为朝鲜禅书中之白眉”。下半部额题“高丽国普照禅师修身心诀”，下亦无署名。全书末题“万历二十六年开元寺藏经堂如岩等重刻”。下有以如岩为首27人名。版心上题“真心直说”或“修身诀”，下题页码及刻工名，有“魏四、良、汝、泗、江存”等。钤印有“西庄文库”朱文长方印，“窗”朱文椭圆印。今藏美国国会图书馆。
知讷（又称智讷，1158-1210），俗姓郑，自号牧牛子，京西洞州（黄海道瑞兴郡）人，谥号“佛日普照国师”。知讷在世53年，受法46年。其著述主要有《修心诀》《劝修定慧结社文》《真心直说》《诫初心学人文》《华严论节要》《法集别行录节要并入私记》《圆顿成佛论》《看话决疑论》和《念佛要门》等。
唐开元二十六年（739），唐玄宗下令在全国曾经发生过重大战争的地方，建造大寺一座以“开元”年号命名，这就是开元寺的由来。比较出名的有：厦门开元寺、普陀山开元寺、南昌开元寺、大同开元寺、浙江临海开元寺、郑州开元寺、泉州开元寺、福州开元寺、潮州开元寺、邢台开元寺等。
古德，是对古昔有德高僧之尊称，或尊称古佛，《景德传灯录》卷二十八：“先贤古德，硕学高人，博达古今，洞明教纲。”故而古德是对往昔高僧的一个称号，并不专指某人，所有有成就的古代高僧都可以称为“古德”。《古德禅师真心直说》是韩国曹溪宗的创始人普照国师知讷禅学思想的核心和精华。它写于高丽熙宗王元年（1205），为知讷晚年的巅峰之作，也是知讷长期求道的体悟和总结。知讷禅学思想的特点是站在禅宗的立场上用“真心”说来融摄教宗，提出禅教一致观。知讷对其“真心”说的阐释主要涉及了三个彼此相关的问题：一是佛性问题，即人的自性如何；二是成佛途径问题，即修行方式如何；三是佛的境界问题，即真正解脱的境界如何。知讷的“真心”说以自己独到的见解有选择地继承与发展了其前期的佛性论，构筑了自己秩序井然的禅学思想基础。知讷认为，宇宙现象尽管包罗万象，但其本质归结为一就是“真心”。这种“真心”是事物发生的根源，也是世界存在的本体。凡夫要想修道成佛，达此真心，首先要识得真心的体和用，以及二者之间的关系。虽然真心应因缘而有多种异名，但其本体，不生不灭，非有非无，不动不摇，湛然常住，遍一切处。它是一切众生本来就具有的佛性，是一切世界产生发展的根源性存在。这个真心本体在日常生活中随流而显现各种动用施为，显现真心的妙用状态。真心的体和用是“一而二，二而一”的关系，即在现象上看是相异的，是“二”，在本体性上看则是同一的，是“一”。其次，虽然真心是人自身具有的清净污染的本心，人人都有，但是凡夫的真心被妄念所覆盖，处于迷的状态，无法识得真心。因此，凡夫要通过做无心功夫为主，辅以修诸善法来摒除妄念，显现真心。行亦禅，坐亦禅，日常的行、住、坐、卧中都可以做无心功夫。一旦妄念消，真心显现，就会认识到真心妙体遍一切处，无生无死。最后，当真心显现时，可以通过实践来验证真心成熟无碍与否，即当于憎爱之物、憎爱之境上不起憎爱之心时，真心便成熟无碍。此时，真心便是平常心，无知而无所往，天上人间，随意寄托，修道成佛是也。知讷的“真心”说给学人提供了“发明真心，人道之基渐”，为后期的韩国佛教修行奠定了基准。他的禅学思想深刻地影响了韩国佛教，乃至东亚佛教。因而，他也成为了韩国佛教思想史上居元晓、义天之殿的高僧。
此《古德禅师真心直说》一卷；《高丽国普照禅师修身心诀》一卷。明万历二十六年开元寺如岩等刻本。匡高19.7厘米，宽11.9厘米，每半叶八行十七字，四周单边，白口，白单鱼尾，无竖栏，无书名叶。开卷为“古德禅师真心直说”，不题撰人。序后有目录，正文题“真心正信”，为全书之一节，下无署名。《真心直说》共分15章，按其先后顺序分别为“真心正信”“真心异名”“真心妙体”“真心妙用”“真心体用一异”“真心在迷”“真心息妄”“真心四仪”“真心所在”“真心出死”“真心正助”“真心功德”“真心验功”“真心无知”“真心所往”。《真心直说》理路井然，层次分明。日本著名佛教学者忽滑谷快天曾赞誉《真心直说》说：“抉择了然，解悟高明”“为朝鲜禅书中之白眉”。下半部额题“高丽国普照禅师修身心诀”，下亦无署名。全书末题“万历二十六年开元寺藏经堂如岩等重刻”。下有以如岩为首27人名。版心上题“真心直说”或“修身诀”，下题页码及刻工名，有“魏四、良、汝、泗、江存”等。钤印有“西庄文库”朱文长方印，“窗”朱文椭圆印。今藏美国国会图书馆。
知讷（又称智讷，1158-1210），俗姓郑，自号牧牛子，京西洞州（黄海道瑞兴郡）人，谥号“佛日普照国师”。知讷在世53年，受法46年。其著述主要有《修心诀》《劝修定慧结社文》《真心直说》《诫初心学人文》《华严论节要》《法集别行录节要并入私记》《圆顿成佛论》《看话决疑论》和《念佛要门》等。
唐开元二十六年（739），唐玄宗下令在全国曾经发生过重大战争的地方，建造大寺一座以“开元”年号命名，这就是开元寺的由来。比较出名的有：厦门开元寺、普陀山开元寺、南昌开元寺、大同开元寺、浙江临海开元寺、郑州开元寺、泉州开元寺、福州开元寺、潮州开元寺、邢台开元寺等。
#每日一善##空谷幽兰#钱穆在课堂上批评疑古学派：“事有可疑，不专在古，上古也有很多不可疑之处。比如有人却不姓钱，改姓‘疑古’！”这是讽刺钱玄同“疑古玄同”的别号。有人提醒钱穆：“钱玄同的儿子正在听你的课！”不久，钱穆和钱玄同在一个宴会上碰面，钱玄同说：“我儿子很相信你的话，不听我的！”
思教你姓‘猢’。猢字去了个兽傍，乃是个古月。古者，老也；外烟月者，阴也。老阴不能化和平育，教你姓‘狲’女士烟倒好。狲字去了兽傍，乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢。”猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好，好，好!今日方知姓也。万望师父慈悲!既然有姓，再乞赐个
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