养内也有三宝：精、气、神。
实际上做一个人，最要紧的是养神。
道家的功夫，最了不起的是养神，所以中国人经常闭目养神。
大道的根本，在无我无身。也就是要破我执，破我见。
一个人心存天下，与万物并存的时候，就会忘我。
因为你这个身体，如果不能替天下万物尽一点点责任，只是天天在这里吃饭、消化、浪费资源，有什么用呢？
有的人，他的一生就是这样的：我的身体要紧，其他的都不重要。
这种人叫什么呢？中国人骂得最厉害，就是饭桶。因为除了当饭桶，他没有任何功用。
老子以非常锐利的眼光为我们指出了这些事情，我们一定要好好体会。
要善用这个身体来为天下人做事，要无我无身。人修道修到无私无我的境界，自然就大了。
只要一个人做得到，只要你真的无私无我，就会与天地合一，就能有天人感应。
实际上做一个人，最要紧的是养神。
道家的功夫，最了不起的是养神，所以中国人经常闭目养神。
大道的根本，在无我无身。也就是要破我执，破我见。
一个人心存天下，与万物并存的时候，就会忘我。
因为你这个身体，如果不能替天下万物尽一点点责任，只是天天在这里吃饭、消化、浪费资源，有什么用呢？
有的人，他的一生就是这样的：我的身体要紧，其他的都不重要。
这种人叫什么呢？中国人骂得最厉害，就是饭桶。因为除了当饭桶，他没有任何功用。
老子以非常锐利的眼光为我们指出了这些事情，我们一定要好好体会。
要善用这个身体来为天下人做事，要无我无身。人修道修到无私无我的境界，自然就大了。
只要一个人做得到，只要你真的无私无我，就会与天地合一，就能有天人感应。
嘴贱运，气背；舌毒，命苦就。 ͏
常言道：“病从口，入祸从口出。”
古有语云：“人受句一话，佛一受柱
香。”
人一生的福祸吉凶，离不开自的身因果
业力。
这力业，就是指“身、口、意”三业。
你嘴上出说的话就，是你的人生运势。
心学理上有一概个念，叫“自我应验语
言”。
意思是就即使是毫根无据的一句话，只
要你说出它并且信相它，番这话就很有
可能会应验。
思想能造塑生命，我们所说的话也，将
变生成活经历回到自身己上。
当们我张口就是“好累，好，苦好讨厌”
时，意潜识就会吸一引些不良的绪情，
让我们疲倦顺不。
当我嘴们上常说“好棒，好，美好幸福”
时，意潜识就会吸引应相美好的事，为
自己带来运好。
这就是一念佛，念一魔。
我们嘴上说出的话，无论好坏，到头来
都会成为现实。
古语云：福报从口入，祸端从口出。
想知道一个人有没有福，听他说话就能
知道。
嘴上喊穷的人，会越来越穷，命运一定
悲苦；嘴上有德的人，善缘会越广，人
生自然越来越顺利。
人生在世，业力无处不在。
嘴能造业，也能积福。
千万不要因为说话，无意间漏掉了自己
的福气。
做人嘴越毒，命运就越苦
佛家有言：“宁可荤口念佛，不可素口
骂人”。
人为什么命苦，究其原因，大多都是自
己嘴太毒。
《德育古鉴》中记载了这样一件事：
有个叫祝期生的人，为人嘴损。特别喜
欢攻击别人的缺点。
邻居丑陋，他就出言嘲讽；亲戚贫穷，
他就辱骂戏弄。
听到别人说一句好话，他就要骂：“装
模作样！心里指不定怎么想呢。”
看到别人做一件好事，他便讥笑：“假
惺惺！怎么不多做几件善事呢。”
他时常说些颠倒是非，攻击他人的话，
一开始人们只是忍忍就过去了，但久而
久之谁也不愿和他交往。
晚年，他突然得了种舌头发黄的怪病，
每次病发就一定要用针刺舌头，要流出
一升多的血才能好一些，折磨得他再也
说不出一句话了。
不到三年，他就因舌头枯干，而孤独痛
苦地死了。
出口恶言，不仅伤人，更会在无形中吸
引来跟多的恨意，长此以往，造下恶
业，漏了自己的福报，命就会越来越不
幸。
一张刻薄嘴，能损万千福。即使是刀子
嘴，也是一把伤人刀，同样等来的是果
报自受。
所以佛家告诫我们：“口业如山，须谨
语慎言。”
每个人，过得的都是他们嘴上的人生。
嘴巴下的毒，迟早会报应在自己的身
上！
小心你嘴上说的话，有些话说的越多，
苦难也就越多。
嘴下留情，就是守福积德
有道是：“若能守住口业，则成佛一
半。”
嘴好，福报就深；嘴损，福气就溜。
管住嘴，就是守住自己的福。
要想走运，最简单的方法，就是让自己
成为一个说好话的人。
曾看过这样一个故事：
一天，小沙弥匆忙找到禅师，边喘气边
兴奋道：“师父，告诉你一件意想不到
的事......”
“慢着！”禅师打断他，“你要说的话，
有没有用三个筛子过滤一下？”
小沙弥疑惑地摇摇头。
禅师缓缓开口：“当你要开口时，至少
先用三个筛子过滤你的话。第一个筛子
叫真实，你要说的话是真实的吗？”
小沙弥挠头说：“这是我从街上听来
的，我也不知道真假。”
“那就要用第二个筛子，善意。你要说
的话是善意的吗？”
小沙弥羞愧地低下了头。
禅师笑道：“那么，我们试试第三个筛
子，你这么着急要说的话，是重要的
吗？”
禅师看着小沙弥沉默摇头，说道：“那
既然你要说的话并不重要，又不是出自
善意，更不知真假，又何必再说呢？说
了岂不是徒增我们烦恼吗？”
说话，体现出的是一个人的命运。
佛家一直倡导大家要遇人多说吉祥话，
积累口德。
做人，千万要留意你的说话方式，别因
一张嘴，毁了一生福！
当我们懂得嘴下留情，留三分余地给人
时，才是真正用一颗佛心，为自己吸引
相应的福报。
言语之间，体现的是一颗慈悲温暖之
心，就像佛菩萨那样，给身边的人带来
爱和光明，广种善因。
《吉祥经》有云：“言谈悦人心，是为
最吉祥。”
别人的事，不乱说；讨厌的事，不要见
人就说；伤人的事，能不说就不说。
人的口德，都是修出来的。
修出好口德，才能吸来好运气。
常言道：“病从口，入祸从口出。”
古有语云：“人受句一话，佛一受柱
香。”
人一生的福祸吉凶，离不开自的身因果
业力。
这力业，就是指“身、口、意”三业。
你嘴上出说的话就，是你的人生运势。
心学理上有一概个念，叫“自我应验语
言”。
意思是就即使是毫根无据的一句话，只
要你说出它并且信相它，番这话就很有
可能会应验。
思想能造塑生命，我们所说的话也，将
变生成活经历回到自身己上。
当们我张口就是“好累，好，苦好讨厌”
时，意潜识就会吸一引些不良的绪情，
让我们疲倦顺不。
当我嘴们上常说“好棒，好，美好幸福”
时，意潜识就会吸引应相美好的事，为
自己带来运好。
这就是一念佛，念一魔。
我们嘴上说出的话，无论好坏，到头来
都会成为现实。
古语云：福报从口入，祸端从口出。
想知道一个人有没有福，听他说话就能
知道。
嘴上喊穷的人，会越来越穷，命运一定
悲苦；嘴上有德的人，善缘会越广，人
生自然越来越顺利。
人生在世，业力无处不在。
嘴能造业，也能积福。
千万不要因为说话，无意间漏掉了自己
的福气。
做人嘴越毒，命运就越苦
佛家有言：“宁可荤口念佛，不可素口
骂人”。
人为什么命苦，究其原因，大多都是自
己嘴太毒。
《德育古鉴》中记载了这样一件事：
有个叫祝期生的人，为人嘴损。特别喜
欢攻击别人的缺点。
邻居丑陋，他就出言嘲讽；亲戚贫穷，
他就辱骂戏弄。
听到别人说一句好话，他就要骂：“装
模作样！心里指不定怎么想呢。”
看到别人做一件好事，他便讥笑：“假
惺惺！怎么不多做几件善事呢。”
他时常说些颠倒是非，攻击他人的话，
一开始人们只是忍忍就过去了，但久而
久之谁也不愿和他交往。
晚年，他突然得了种舌头发黄的怪病，
每次病发就一定要用针刺舌头，要流出
一升多的血才能好一些，折磨得他再也
说不出一句话了。
不到三年，他就因舌头枯干，而孤独痛
苦地死了。
出口恶言，不仅伤人，更会在无形中吸
引来跟多的恨意，长此以往，造下恶
业，漏了自己的福报，命就会越来越不
幸。
一张刻薄嘴，能损万千福。即使是刀子
嘴，也是一把伤人刀，同样等来的是果
报自受。
所以佛家告诫我们：“口业如山，须谨
语慎言。”
每个人，过得的都是他们嘴上的人生。
嘴巴下的毒，迟早会报应在自己的身
上！
小心你嘴上说的话，有些话说的越多，
苦难也就越多。
嘴下留情，就是守福积德
有道是：“若能守住口业，则成佛一
半。”
嘴好，福报就深；嘴损，福气就溜。
管住嘴，就是守住自己的福。
要想走运，最简单的方法，就是让自己
成为一个说好话的人。
曾看过这样一个故事：
一天，小沙弥匆忙找到禅师，边喘气边
兴奋道：“师父，告诉你一件意想不到
的事......”
“慢着！”禅师打断他，“你要说的话，
有没有用三个筛子过滤一下？”
小沙弥疑惑地摇摇头。
禅师缓缓开口：“当你要开口时，至少
先用三个筛子过滤你的话。第一个筛子
叫真实，你要说的话是真实的吗？”
小沙弥挠头说：“这是我从街上听来
的，我也不知道真假。”
“那就要用第二个筛子，善意。你要说
的话是善意的吗？”
小沙弥羞愧地低下了头。
禅师笑道：“那么，我们试试第三个筛
子，你这么着急要说的话，是重要的
吗？”
禅师看着小沙弥沉默摇头，说道：“那
既然你要说的话并不重要，又不是出自
善意，更不知真假，又何必再说呢？说
了岂不是徒增我们烦恼吗？”
说话，体现出的是一个人的命运。
佛家一直倡导大家要遇人多说吉祥话，
积累口德。
做人，千万要留意你的说话方式，别因
一张嘴，毁了一生福！
当我们懂得嘴下留情，留三分余地给人
时，才是真正用一颗佛心，为自己吸引
相应的福报。
言语之间，体现的是一颗慈悲温暖之
心，就像佛菩萨那样，给身边的人带来
爱和光明，广种善因。
《吉祥经》有云：“言谈悦人心，是为
最吉祥。”
别人的事，不乱说；讨厌的事，不要见
人就说；伤人的事，能不说就不说。
人的口德，都是修出来的。
修出好口德，才能吸来好运气。
近自己的心
三参法师 佛日清凉 2022-07-03
生和死之间距离有多远？
其实就是“一息不来，便成后世”。
我们的色身会死亡，这一生的记忆却会延续。那些修行人、戒律清净者，尤其是证悟金刚体性、三乘戒律清净的人，世世都有宿命通，具有这种功德的人对过去世和未来世都会很清晰，现场感形成生命中的情境。
我们可以从佛陀经典里看到，十二部经里就有“授记”一品，它专门是对未来授记的。除此之外，还有“本事品”和本生故事。“本事品”是专门追溯佛陀各大弟子过去世因缘的，本生故事是记录佛陀还未成佛时的前生故事。佛陀有时候还会授记佛教未来的发展情况，从第一代祖师到第二代，第三代、第四代、第五代…佛陀都有授记。
我们现在想想，佛眼能不能看到我们？能呀！但是我们凡夫对于昨天的很多记忆早已经模糊了，上个星期做了些什么有时候也想不起来了，未来也不知道的，就是当下我们也是半梦半醒的状态。所以成就者了解我们超过我们自己，佛菩萨对我们了解得就更加清楚了。所以佛能说出那么透彻的经典，能指引我们改往修来、忏除业障、增长福报。
书本上跟现实中的佛教是不一样的。自己做功课念的只是课本上的文字，跟着僧众做一堂功课下来，会发现佛教是那么地立体。又是磬，又是木鱼，又是钟鼓，又是铛子，又是铪子，最主要的是还有场景。解脱要靠什么？不仅靠理论，还要有场景。
我们在做仪式、做功课的时候，现场感就形成了我们生命中的一种情境。如果我们的正报、依报都清净庄严，都在佛法僧三宝的状态里，那就延续了我们的法身慧命，滋养了我们的法身慧命，这种情境跟你从书本上看的完全不一样的。
所以中国人说要“读万卷书，行万里路”，甚至还讲到“纸上得来终觉浅”，这就是说，理论要结合实际。佛法能够住世，能够延续，最主要的还是住持三宝，还是要靠这个事相三宝。理体是内髓，事相是住持三宝的象征，是佛法在世间延续的象征。
大家有没有意识到这一点？在寺院里，你踏进的每一层楼、每一个房间，甚至你坐的床，都是三宝的，都是很殊胜的。这些都是情与非情境，都是我们修行路上的资粮。
三皈依需要情与非情境，戒需要情与非情境，定是内在的情与非情境，内在的智观、内在层层境界的剥落。实际上有时候内和外很难区别，那些修持娴熟的人内心起观的时候，外在世界就会显现出来。当他们内在起观地水火风时，外在依报的世界就会有地水火风现出来，这是很神奇的。
这就是出家修行的好处，可以更丰富地来理解佛法，来理解修行。或许有人会认为出家修行很苦，也不自由，那它的味道到底在哪儿？在法上。当我们的生命慢慢地找到修行的感觉了，就会特别有味道。
一个真正的修行人，身在圣地，又有道场，又有僧团，内外无忧，这是很殊胜的。这也是构成一个殊胜的道场非常主要的三要素：佛像、经书、僧团，还有最重要的善知识。
亲近文殊菩萨，文殊菩萨祂老人家显现童子相，这是指起信。五台山在山西的东北角，在中国的文化里，东北是启蒙之地、生信之地，相应的人物形象就是童子。所以文殊菩萨为了启迪我们，现一个纯洁的、高尚的、探索真理的、可爱的这样一种形象，这是真理门中的童子。不可胜记的佛陀都是因为文殊菩萨的教化而发菩提心，最后圆满成佛，然后文殊菩萨还陪着他们弘法度众生。
我们来到了五台山，就得到了文殊菩萨的加持，我们都身心欢喜地在这里奉献着，这是诸佛菩萨都赞叹的，这不是我们娑婆世界的本来面目。文殊菩萨的慈悲，文殊菩萨的不可思议，不是我们的理性能到达的。
大方广佛华严经经里说：心佛及众生，是三无差别。所以我们要每天回向，要慢慢地把心沉下来，不希求也不恐惧，慢慢地去靠近自己的心，去靠近佛陀，去亲近文殊菩萨。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉 2022-07-03
生和死之间距离有多远？
其实就是“一息不来，便成后世”。
我们的色身会死亡，这一生的记忆却会延续。那些修行人、戒律清净者，尤其是证悟金刚体性、三乘戒律清净的人，世世都有宿命通，具有这种功德的人对过去世和未来世都会很清晰，现场感形成生命中的情境。
我们可以从佛陀经典里看到，十二部经里就有“授记”一品，它专门是对未来授记的。除此之外，还有“本事品”和本生故事。“本事品”是专门追溯佛陀各大弟子过去世因缘的，本生故事是记录佛陀还未成佛时的前生故事。佛陀有时候还会授记佛教未来的发展情况，从第一代祖师到第二代，第三代、第四代、第五代…佛陀都有授记。
我们现在想想，佛眼能不能看到我们？能呀！但是我们凡夫对于昨天的很多记忆早已经模糊了，上个星期做了些什么有时候也想不起来了，未来也不知道的，就是当下我们也是半梦半醒的状态。所以成就者了解我们超过我们自己，佛菩萨对我们了解得就更加清楚了。所以佛能说出那么透彻的经典，能指引我们改往修来、忏除业障、增长福报。
书本上跟现实中的佛教是不一样的。自己做功课念的只是课本上的文字，跟着僧众做一堂功课下来，会发现佛教是那么地立体。又是磬，又是木鱼，又是钟鼓，又是铛子，又是铪子，最主要的是还有场景。解脱要靠什么？不仅靠理论，还要有场景。
我们在做仪式、做功课的时候，现场感就形成了我们生命中的一种情境。如果我们的正报、依报都清净庄严，都在佛法僧三宝的状态里，那就延续了我们的法身慧命，滋养了我们的法身慧命，这种情境跟你从书本上看的完全不一样的。
所以中国人说要“读万卷书，行万里路”，甚至还讲到“纸上得来终觉浅”，这就是说，理论要结合实际。佛法能够住世，能够延续，最主要的还是住持三宝，还是要靠这个事相三宝。理体是内髓，事相是住持三宝的象征，是佛法在世间延续的象征。
大家有没有意识到这一点？在寺院里，你踏进的每一层楼、每一个房间，甚至你坐的床，都是三宝的，都是很殊胜的。这些都是情与非情境，都是我们修行路上的资粮。
三皈依需要情与非情境，戒需要情与非情境，定是内在的情与非情境，内在的智观、内在层层境界的剥落。实际上有时候内和外很难区别，那些修持娴熟的人内心起观的时候，外在世界就会显现出来。当他们内在起观地水火风时，外在依报的世界就会有地水火风现出来，这是很神奇的。
这就是出家修行的好处，可以更丰富地来理解佛法，来理解修行。或许有人会认为出家修行很苦，也不自由，那它的味道到底在哪儿？在法上。当我们的生命慢慢地找到修行的感觉了，就会特别有味道。
一个真正的修行人，身在圣地，又有道场，又有僧团，内外无忧，这是很殊胜的。这也是构成一个殊胜的道场非常主要的三要素：佛像、经书、僧团，还有最重要的善知识。
亲近文殊菩萨，文殊菩萨祂老人家显现童子相，这是指起信。五台山在山西的东北角，在中国的文化里，东北是启蒙之地、生信之地，相应的人物形象就是童子。所以文殊菩萨为了启迪我们，现一个纯洁的、高尚的、探索真理的、可爱的这样一种形象，这是真理门中的童子。不可胜记的佛陀都是因为文殊菩萨的教化而发菩提心，最后圆满成佛，然后文殊菩萨还陪着他们弘法度众生。
我们来到了五台山，就得到了文殊菩萨的加持，我们都身心欢喜地在这里奉献着，这是诸佛菩萨都赞叹的，这不是我们娑婆世界的本来面目。文殊菩萨的慈悲，文殊菩萨的不可思议，不是我们的理性能到达的。
大方广佛华严经经里说：心佛及众生，是三无差别。所以我们要每天回向，要慢慢地把心沉下来，不希求也不恐惧，慢慢地去靠近自己的心，去靠近佛陀，去亲近文殊菩萨。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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