不知道，
每天有多少在困惑，
困惑生活无味，
困惑工作无趣
困惑生意难做
困惑资源缺乏
所有一切的困惑，其实归根结底，更多人缺少的一切都是内心深处的那份真诚丢失了。
话说多了，其实道理每个人都懂
然而，更多的人愿意让别人改变明明知道是不可能的，但是，就是不愿意改变能够改变自己的可能。
我不知道，这个是不是社会中的一个现实。
但是，后面我想说的是，假如能够改变自己的现状，能够解决所有问题的一部分困惑是否有人愿意去改变………！下一条我们继续聊。 https://t.cn/RghOMBP
每天有多少在困惑，
困惑生活无味，
困惑工作无趣
困惑生意难做
困惑资源缺乏
所有一切的困惑，其实归根结底，更多人缺少的一切都是内心深处的那份真诚丢失了。
话说多了，其实道理每个人都懂
然而，更多的人愿意让别人改变明明知道是不可能的，但是，就是不愿意改变能够改变自己的可能。
我不知道，这个是不是社会中的一个现实。
但是，后面我想说的是，假如能够改变自己的现状，能够解决所有问题的一部分困惑是否有人愿意去改变………！下一条我们继续聊。 https://t.cn/RghOMBP
86. 具戒，在《大智度论》上，有这十种 | 妙法莲华经浅释
又见佛子 未尝睡眠
经行林中 勤求佛道
又见佛子，未尝睡眠：又见着有这一类的佛子，他总也不睡觉；就是睡觉，也是坐在那个地方，睡了几秒钟就不睡了。这种未尝睡眠的菩萨，修这干什么呢？他修般舟三昧。
什么是般舟三昧？般舟是梵语，此云佛立，叫佛立三昧，就是佛立的定。这种的功夫，是要一个人在一个房间里头常行，不坐、不卧；多少日子呢？九十天。
只在房子里这么走，除了饭食及大小便之外；吃东西是吃，大、小便是可以的，但是就是不睡觉，这专门对治睡魔的。在九十天常行，这叫般舟七，又叫般舟三昧；在三个月期间，这样去修行。
经行林中：在树林子里边，或者在一个房子里边经行。经行，就是转来转去的，总这么走。为什么？勤求佛道：他就想求成佛的道路。
又见具戒 威仪无缺
净如宝珠 以求佛道
又看见守持戒律的这个菩萨，守持戒律，像守宝珠那么贵重，来求佛道。具戒，在《大智度论》上，有十种：
（一）不缺戒。缺，是缺少、丢失。怎么叫不缺戒呢？这个守不缺戒的菩萨，对十恶、五逆这最重的罪业，他不犯；如果犯这种重罪，就好像浮囊丢失了似的。
浮囊，或者用油布、或者用皮做的，那么一个大的袋，放到水里，像小船似的；坐着浮囊，就可以过海。如果犯了罪，好像浮囊缺失了，就不能过海。
也就表示：你没有戒，就不能成佛，也就不能由生死的此岸，经过烦恼的中流，到涅槃彼岸。所以，第一要持不缺戒，不犯这个重罪。
（二）不破戒。破，是破坏；就是不犯中品十恶五逆的罪。如果犯了中品的十恶五逆罪，就等于浮囊残破了、坏了，也不能用了。言其若不守戒、破戒了，这身体有罪，也就不能成佛了。
（三）不穿戒。怎么叫“穿”呢？好像浮囊穿出来一个小孔。浮囊是很大的，现在没有全破，只有像针那么大的一个小孔，有那么一个漏洞；它既然有小孔，就透气，在水里头就不能浮，也不能用了。
不穿戒，是犯下品的十恶五逆，是轻一点的、小的，好像浮囊穿出一个小孔；也就是你持戒不清净，就不会成佛。
（四）不杂戒。杂，是杂乱无章。不杂，就是他不生恶觉。觉有善觉、恶觉。恶觉观，就是生出恶念；虽然身口清净，但是意已经有了烦恼。所以修道要修这种不杂的戒。
（五）随道戒。随，是跟随；道，是修道。证初果的罗汉、圣人，他走路、或者种地，虫就都自动离开他的脚有四寸远，自己回避，不会被他踏死，他自然而然的就不犯戒，所以叫随道戒；随着你修道，就有这种的戒律。这个戒，又叫道共戒；有定，才可以持这种戒。
（六）定共戒。这种是罗汉的戒。罗汉修这种的定，不执着三界六尘的境界；因为他不贪着，所以又叫无着戒。
（七）智所赞戒。这持戒的人，善能从假舍俗；虽然他不是行中道，可是他善能从俗谛、假谛里边，用俗谛和假谛来利益众生。俗谛、假谛，本来是一种权变之法；他虽然没有修中道，可是他能这样的用权法去利益众生，所以就被有智慧的人赞叹，这叫智所赞戒。
（八）自在戒。自在，就是观世音菩萨那个“观自在”；他能用神通，游戏人间，逆、顺示现；或者示现一个顺的境界，或者示现一个逆的境界。逆，是违心的境界；顺，就是顺心的境界。可是，虽然这种示现，他性戒和遮戒上都不犯。
怎么叫性戒？是在戒的性，戒性；又因为佛性与自性是一样的，所以称为自性戒，又称为本性戒。你甚至就生这么一念，也犯戒了。
怎么叫遮戒？遮，是制止的意思。遮戒就是已经在相上有这种形相；性戒是无形的，遮戒是有形的。
他虽然好像做一种恶事，他也不犯戒；甚至于他杀生，你说他犯戒不犯戒？讲《楞严经》的时候，讲到那个护法把魔的头给打得粉碎；有人问我犯戒不犯戒？那时候我答“不犯戒”；那就是逆境，逆的境界不犯戒。
我现在讲一个例子，在梁武帝的时候，也就是达摩祖师到中国那时候，有个宝志禅师。宝志禅师是吃荤不吃斋的，每一顿要吃两只这么大的鸽子。
厨子每天做两只鸽子给他送去，他吃得连骨头都不剩；这厨子就想：“大概这个鸽子是好吃吧！”这一天做好了，就偷着尝，把一只鸽子的翅膀给吃了；他以为这已经都剁碎了，自己先吃了一个翅膀，大约不要紧，志公禅师也不会知道。
拿去，志公禅师一看，“你为什么偷着吃我这鸽子？”厨子说：“我没有吃啊！”“你没有吃？我吃给你看看！”志公禅师吃完，张口一吐，这两只鸽子从口里就又出来了；有一只鸽子飞了，另一只鸽子没有了一只膀子，就不能飞。
志公禅师说：“你看它膀子那儿去了？如果你没有偷着吃，它膀子怎么会没有了？”厨子一看，喔！真奇怪！我都把它剁碎、炒熟了，怎么他吃了，会又变成鸽子呢？
由这一点，他知道志公禅师不是普通人，这真是大菩萨境界。这就叫“逆”，逆来示现。本来吃肉是不对的，但是他一口吃了煮熟的鸽子，又可以吐出一只活鸽子来。
前一次，有个老人说：“吃肉能不能开悟？”我就说：“他若能一口吃个牛，再吐出一个牛来，那可以的！像志公禅师似的。”
如果不能这个样子，那就一定堕地狱，一定要还报的；你吃它的肉，将来它也要吃你的肉，一点客气都没有的。
所以，自在戒就是自己愿意怎么样做，都自在、都对。有人就说，我也试一试！你若有神通才可以，没有神通，那可办不到的。
（九）随定戒。他就是做什么，一切时、一切处，都好像在定中似的。
（十）具足戒。怎么样才具足？他对戒波罗蜜无论怎么样子，都圆满、都是持戒的，怎么样做，他都持戒。你看他犯戒，但他是持戒的；这是菩萨的境界，我们一般人不能来比的。
这是持戒波罗蜜。持这种的具戒，威仪一点也不缺少，那种清净好像宝珠那么高贵。
又见佛子 未尝睡眠
经行林中 勤求佛道
又见佛子，未尝睡眠：又见着有这一类的佛子，他总也不睡觉；就是睡觉，也是坐在那个地方，睡了几秒钟就不睡了。这种未尝睡眠的菩萨，修这干什么呢？他修般舟三昧。
什么是般舟三昧？般舟是梵语，此云佛立，叫佛立三昧，就是佛立的定。这种的功夫，是要一个人在一个房间里头常行，不坐、不卧；多少日子呢？九十天。
只在房子里这么走，除了饭食及大小便之外；吃东西是吃，大、小便是可以的，但是就是不睡觉，这专门对治睡魔的。在九十天常行，这叫般舟七，又叫般舟三昧；在三个月期间，这样去修行。
经行林中：在树林子里边，或者在一个房子里边经行。经行，就是转来转去的，总这么走。为什么？勤求佛道：他就想求成佛的道路。
又见具戒 威仪无缺
净如宝珠 以求佛道
又看见守持戒律的这个菩萨，守持戒律，像守宝珠那么贵重，来求佛道。具戒，在《大智度论》上，有十种：
（一）不缺戒。缺，是缺少、丢失。怎么叫不缺戒呢？这个守不缺戒的菩萨，对十恶、五逆这最重的罪业，他不犯；如果犯这种重罪，就好像浮囊丢失了似的。
浮囊，或者用油布、或者用皮做的，那么一个大的袋，放到水里，像小船似的；坐着浮囊，就可以过海。如果犯了罪，好像浮囊缺失了，就不能过海。
也就表示：你没有戒，就不能成佛，也就不能由生死的此岸，经过烦恼的中流，到涅槃彼岸。所以，第一要持不缺戒，不犯这个重罪。
（二）不破戒。破，是破坏；就是不犯中品十恶五逆的罪。如果犯了中品的十恶五逆罪，就等于浮囊残破了、坏了，也不能用了。言其若不守戒、破戒了，这身体有罪，也就不能成佛了。
（三）不穿戒。怎么叫“穿”呢？好像浮囊穿出来一个小孔。浮囊是很大的，现在没有全破，只有像针那么大的一个小孔，有那么一个漏洞；它既然有小孔，就透气，在水里头就不能浮，也不能用了。
不穿戒，是犯下品的十恶五逆，是轻一点的、小的，好像浮囊穿出一个小孔；也就是你持戒不清净，就不会成佛。
（四）不杂戒。杂，是杂乱无章。不杂，就是他不生恶觉。觉有善觉、恶觉。恶觉观，就是生出恶念；虽然身口清净，但是意已经有了烦恼。所以修道要修这种不杂的戒。
（五）随道戒。随，是跟随；道，是修道。证初果的罗汉、圣人，他走路、或者种地，虫就都自动离开他的脚有四寸远，自己回避，不会被他踏死，他自然而然的就不犯戒，所以叫随道戒；随着你修道，就有这种的戒律。这个戒，又叫道共戒；有定，才可以持这种戒。
（六）定共戒。这种是罗汉的戒。罗汉修这种的定，不执着三界六尘的境界；因为他不贪着，所以又叫无着戒。
（七）智所赞戒。这持戒的人，善能从假舍俗；虽然他不是行中道，可是他善能从俗谛、假谛里边，用俗谛和假谛来利益众生。俗谛、假谛，本来是一种权变之法；他虽然没有修中道，可是他能这样的用权法去利益众生，所以就被有智慧的人赞叹，这叫智所赞戒。
（八）自在戒。自在，就是观世音菩萨那个“观自在”；他能用神通，游戏人间，逆、顺示现；或者示现一个顺的境界，或者示现一个逆的境界。逆，是违心的境界；顺，就是顺心的境界。可是，虽然这种示现，他性戒和遮戒上都不犯。
怎么叫性戒？是在戒的性，戒性；又因为佛性与自性是一样的，所以称为自性戒，又称为本性戒。你甚至就生这么一念，也犯戒了。
怎么叫遮戒？遮，是制止的意思。遮戒就是已经在相上有这种形相；性戒是无形的，遮戒是有形的。
他虽然好像做一种恶事，他也不犯戒；甚至于他杀生，你说他犯戒不犯戒？讲《楞严经》的时候，讲到那个护法把魔的头给打得粉碎；有人问我犯戒不犯戒？那时候我答“不犯戒”；那就是逆境，逆的境界不犯戒。
我现在讲一个例子，在梁武帝的时候，也就是达摩祖师到中国那时候，有个宝志禅师。宝志禅师是吃荤不吃斋的，每一顿要吃两只这么大的鸽子。
厨子每天做两只鸽子给他送去，他吃得连骨头都不剩；这厨子就想：“大概这个鸽子是好吃吧！”这一天做好了，就偷着尝，把一只鸽子的翅膀给吃了；他以为这已经都剁碎了，自己先吃了一个翅膀，大约不要紧，志公禅师也不会知道。
拿去，志公禅师一看，“你为什么偷着吃我这鸽子？”厨子说：“我没有吃啊！”“你没有吃？我吃给你看看！”志公禅师吃完，张口一吐，这两只鸽子从口里就又出来了；有一只鸽子飞了，另一只鸽子没有了一只膀子，就不能飞。
志公禅师说：“你看它膀子那儿去了？如果你没有偷着吃，它膀子怎么会没有了？”厨子一看，喔！真奇怪！我都把它剁碎、炒熟了，怎么他吃了，会又变成鸽子呢？
由这一点，他知道志公禅师不是普通人，这真是大菩萨境界。这就叫“逆”，逆来示现。本来吃肉是不对的，但是他一口吃了煮熟的鸽子，又可以吐出一只活鸽子来。
前一次，有个老人说：“吃肉能不能开悟？”我就说：“他若能一口吃个牛，再吐出一个牛来，那可以的！像志公禅师似的。”
如果不能这个样子，那就一定堕地狱，一定要还报的；你吃它的肉，将来它也要吃你的肉，一点客气都没有的。
所以，自在戒就是自己愿意怎么样做，都自在、都对。有人就说，我也试一试！你若有神通才可以，没有神通，那可办不到的。
（九）随定戒。他就是做什么，一切时、一切处，都好像在定中似的。
（十）具足戒。怎么样才具足？他对戒波罗蜜无论怎么样子，都圆满、都是持戒的，怎么样做，他都持戒。你看他犯戒，但他是持戒的；这是菩萨的境界，我们一般人不能来比的。
这是持戒波罗蜜。持这种的具戒，威仪一点也不缺少，那种清净好像宝珠那么高贵。
梁杰奇门遁甲八字算命：八字分析七论细解（小说）
一、干支作用论，是隔不作用。年干支首先与月干支发生作用，时干支与日干支首先发 生作用，而年月作用的结果再作用日干，而日支与月支间是相互发生作用的，本柱干支之间 也是相互发生作用的。年干与日干之间相隔月干，不作用。年支与日支之间相隔月支，不作 用。月干支与时干支隔日干支，不作用。八字的中心是日干，其余的七个字是围绕日干的服 务员，它们对八字日干的作用现象，体现八字格局的高低，及命主的富贵、贫贱，父母、儿 女、同事，邻里关系等等。 二、干支天地论，天干在上、为外，命主的一切生活现象，不管是财富、六亲、官职等 社会关系，是大家有目共睹的现象，天干对日干直接作用，应吉凶程度大，是大家认可的外 表现象。如果在地支有力，格局的程度与天干相比是小的，但如果在运上出现地支旺的五行 时，此阶段命主的外界关系是较大的改变期。 三、干支远近论：天干直接与日干发生作用，吉凶大，间接作用吉凶小，同时要分清干 支的作用关系。在八字中，年柱为根，生克力大，也就是年柱对月柱的生克权，耗泄权，而 月柱不能轻易去作用年柱，只有隔离或月柱力量很大时，对年柱作用。每个十神所临的位 置，就决定了日干吉凶的运段，年月为喜用，应吉程度大，格局高，日时应吉小，格局低， 同样年月为忌神格局低。
四、八字的用神六亲不见应凶，但其相对应的宫位却发挥着巨大的用神作用，六亲以 吉断，而他的不出现是六亲不吉的一面，要具体分析。若八字格局的六亲为忌神，同时宫位 又处在忌神的位置，那么其六亲应凶的程度大。宫位六亲是信息同步的论点，要达到星宫同 参，找出六亲易象，进行吉凶判定。八字格局中的六亲与宫位同时落在一起其发挥的吉凶程 度大。1、宫位为忌神而六亲为用神，此时六亲对日干关系好，能帮助日主，但自身条件差。 2、六亲为忌神，而宫位为用神，此时六亲对日干的帮助小，而自身优越不愿帮助日 主。3、宫位与六亲同为喜用神，自己条件好，同时又能帮助日主。 4、宫位为喜用神，而六亲为忌神紧贴日主，六亲给日主带来的灾难要大于付出。 5、六亲为喜用神，而宫位为忌神，虽然六亲条件不好，却在以100%的力量帮助日主。 6、六亲与日主的关系，同样根据以上关系进行分析论证。 五、易象应用论，确定了用神忌神，再利用六亲、宫位，喜忌对日主的作用关系，取出 各种易象。父母吉凶、婚姻状况、财运大小、子女、妻子能力、风水、邻居、单位等等无穷 尽的人生信息。
六、喜忌有无论：八字是由四个时空组成，只有八个字，而天干地支的组合有22个，那 么经过格局划分，就分出了用神、忌神。同时用神存在的为有，不存在的为无，忌神同样分 有无，但用神忌神的有无，同样要参断六亲与宫位。 七、干支旺衰论，干支旺衰是根据天地同支的气势而谈，如果天干为用神，得地支帮 助，天干六亲对应的应吉程度大，如果地支不帮助天干，那样应吉的程度小，干支旺衰论决 定吉凶程度的大小。 天干为外，地支为内，天干力量的大小，取决于坐支，坐支为印比、旺相。应吉凶程度 大，坐支为伤、才、官为耗泄则天干衰，应吉凶程度小。 老公：戊午 壬戌 癸丑 壬戌 身弱论命，壬癸水三现均坐下官杀，正官戊土坐旺， 引领所有地支，地支官杀混杂，官旺无制，驳杂之命。两戌土为财库，临月令旺，是妻星不 在婚姻宫，丑戌刑，婚姻麻烦多。甲午年，年支午火妻星出现，在年柱为外人，午戌相合， 实际与小三私奔了。戊癸合是与外人私奔之象。2015年丙寅大运，乙未流年，寅午戌合火 局，丑戌未三刑；日元壬癸水虚浮，漂泊在外受苦。 小三：丁卯 癸丑 庚辰 丙戌 庚金生丑月，坐水库，伤官癸水透出，对老公不会有 好态度。日做伤官好骂夫，庚辰日，骂老公就有节制。丁火为正官夫星，癸丁相冲，这个女
孩总认为自己老公不好。丁火坐卯木，老公老实肯干之人，丁火在丑月衰绝，老公能力差。 丙火为七杀为情人，在丑月同样没什么才能，但是丙火坐戌土，可以直接帮丙火，总比丁火 坐卯木要强些。所以在甲午年就看上了丙火这个情人，与癸丑日柱人私奔了。我们可以分析 流年甲午对于丁卯与丙戌的作用，甲木生丁火属于阴阳相生，力量小；甲木生丙火属于阳干 生阳干力量大，同时地支卯午是一种穿害关系，午戌是一种相合关系。对于这个小三来说， 情人比自己老公好多了。这就与情人私奔了。 妻子：癸亥 辛酉 乙丑 丁亥 七杀为夫星，癸亥水化泄有力，属于七杀有制，老 公会有点能力。乙木日元太弱，辛金直接克乙木，与狼共枕，怕夫之命。懦弱不能给自己带 来尊严。大运甲子，流年甲午，辛金老公的妻星甲木出现，辛金见水为伤官，不把传统伦理 当会事了，子午冲为桃花，为冲动，携小三私奔。自己命局亥子丑水旺，冲动午火伤官，男人丢失了。
一、干支作用论，是隔不作用。年干支首先与月干支发生作用，时干支与日干支首先发 生作用，而年月作用的结果再作用日干，而日支与月支间是相互发生作用的，本柱干支之间 也是相互发生作用的。年干与日干之间相隔月干，不作用。年支与日支之间相隔月支，不作 用。月干支与时干支隔日干支，不作用。八字的中心是日干，其余的七个字是围绕日干的服 务员，它们对八字日干的作用现象，体现八字格局的高低，及命主的富贵、贫贱，父母、儿 女、同事，邻里关系等等。 二、干支天地论，天干在上、为外，命主的一切生活现象，不管是财富、六亲、官职等 社会关系，是大家有目共睹的现象，天干对日干直接作用，应吉凶程度大，是大家认可的外 表现象。如果在地支有力，格局的程度与天干相比是小的，但如果在运上出现地支旺的五行 时，此阶段命主的外界关系是较大的改变期。 三、干支远近论：天干直接与日干发生作用，吉凶大，间接作用吉凶小，同时要分清干 支的作用关系。在八字中，年柱为根，生克力大，也就是年柱对月柱的生克权，耗泄权，而 月柱不能轻易去作用年柱，只有隔离或月柱力量很大时，对年柱作用。每个十神所临的位 置，就决定了日干吉凶的运段，年月为喜用，应吉程度大，格局高，日时应吉小，格局低， 同样年月为忌神格局低。
四、八字的用神六亲不见应凶，但其相对应的宫位却发挥着巨大的用神作用，六亲以 吉断，而他的不出现是六亲不吉的一面，要具体分析。若八字格局的六亲为忌神，同时宫位 又处在忌神的位置，那么其六亲应凶的程度大。宫位六亲是信息同步的论点，要达到星宫同 参，找出六亲易象，进行吉凶判定。八字格局中的六亲与宫位同时落在一起其发挥的吉凶程 度大。1、宫位为忌神而六亲为用神，此时六亲对日干关系好，能帮助日主，但自身条件差。 2、六亲为忌神，而宫位为用神，此时六亲对日干的帮助小，而自身优越不愿帮助日 主。3、宫位与六亲同为喜用神，自己条件好，同时又能帮助日主。 4、宫位为喜用神，而六亲为忌神紧贴日主，六亲给日主带来的灾难要大于付出。 5、六亲为喜用神，而宫位为忌神，虽然六亲条件不好，却在以100%的力量帮助日主。 6、六亲与日主的关系，同样根据以上关系进行分析论证。 五、易象应用论，确定了用神忌神，再利用六亲、宫位，喜忌对日主的作用关系，取出 各种易象。父母吉凶、婚姻状况、财运大小、子女、妻子能力、风水、邻居、单位等等无穷 尽的人生信息。
六、喜忌有无论：八字是由四个时空组成，只有八个字，而天干地支的组合有22个，那 么经过格局划分，就分出了用神、忌神。同时用神存在的为有，不存在的为无，忌神同样分 有无，但用神忌神的有无，同样要参断六亲与宫位。 七、干支旺衰论，干支旺衰是根据天地同支的气势而谈，如果天干为用神，得地支帮 助，天干六亲对应的应吉程度大，如果地支不帮助天干，那样应吉的程度小，干支旺衰论决 定吉凶程度的大小。 天干为外，地支为内，天干力量的大小，取决于坐支，坐支为印比、旺相。应吉凶程度 大，坐支为伤、才、官为耗泄则天干衰，应吉凶程度小。 老公：戊午 壬戌 癸丑 壬戌 身弱论命，壬癸水三现均坐下官杀，正官戊土坐旺， 引领所有地支，地支官杀混杂，官旺无制，驳杂之命。两戌土为财库，临月令旺，是妻星不 在婚姻宫，丑戌刑，婚姻麻烦多。甲午年，年支午火妻星出现，在年柱为外人，午戌相合， 实际与小三私奔了。戊癸合是与外人私奔之象。2015年丙寅大运，乙未流年，寅午戌合火 局，丑戌未三刑；日元壬癸水虚浮，漂泊在外受苦。 小三：丁卯 癸丑 庚辰 丙戌 庚金生丑月，坐水库，伤官癸水透出，对老公不会有 好态度。日做伤官好骂夫，庚辰日，骂老公就有节制。丁火为正官夫星，癸丁相冲，这个女
孩总认为自己老公不好。丁火坐卯木，老公老实肯干之人，丁火在丑月衰绝，老公能力差。 丙火为七杀为情人，在丑月同样没什么才能，但是丙火坐戌土，可以直接帮丙火，总比丁火 坐卯木要强些。所以在甲午年就看上了丙火这个情人，与癸丑日柱人私奔了。我们可以分析 流年甲午对于丁卯与丙戌的作用，甲木生丁火属于阴阳相生，力量小；甲木生丙火属于阳干 生阳干力量大，同时地支卯午是一种穿害关系，午戌是一种相合关系。对于这个小三来说， 情人比自己老公好多了。这就与情人私奔了。 妻子：癸亥 辛酉 乙丑 丁亥 七杀为夫星，癸亥水化泄有力，属于七杀有制，老 公会有点能力。乙木日元太弱，辛金直接克乙木，与狼共枕，怕夫之命。懦弱不能给自己带 来尊严。大运甲子，流年甲午，辛金老公的妻星甲木出现，辛金见水为伤官，不把传统伦理 当会事了，子午冲为桃花，为冲动，携小三私奔。自己命局亥子丑水旺，冲动午火伤官，男人丢失了。
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