八字看婚姻断感情状况！
什么样的人会是二婚命呢？你一生之中会是结多少次婚姻的呢？我们分析自己的八字的时候可以看出什么东西的呢？每个人都想要自己的婚姻是顺利的是幸福的，那么二婚就不好吗？我们的婚姻中都会面临的问题是什么呢？
这些八字的人会经历两次婚姻！
1、男命中偏正财两透、女命中偏正官两透，容易遭遇二次婚姻。-
八字中男命以正财定义为妻，偏财定义为不稳定的非正式的妻子，为情人或者不稳定的异性缘分;女命中以正官定义为夫，而七杀则定义为非正式的丈夫，属于不稳定的异性情分，同时，八字中在正、偏具有的情形下，偏星也表示次第关系。八字中的天干，表示这种关系是公开的，毫不隐瞒的关系。这种正式的和非正式的婚姻关系俱透，说明日主极力想将这种关系变成现实，让社会承认，但是现行的法律制度是以一夫一妻制为基础的，所以容易造成两次以上的婚姻。-
2、女命正官不透，而透伤官和七杀，日支不坐正官，夫宫又遇严重刑、冲、克、合的，定为二次婚姻;男命中正财不透，而透劫财和偏财，日支不坐正财，妻宫又遇严重的刑冲克合的，定为二次婚姻。-
正官、正财不透，而透露出七杀或者偏财，表示正式的婚姻关系不太稳定，所以日主也不想大家知道存在这种婚姻关系。但是八字中又有正式的丈夫或者妻子，只是它们又不能坚守自己的岗位，不在家或者与日主的生活和工作距离很远，有也相当于没有。夫妻宫、星在八字原局或者行运中又遇严重的刑冲克合，表示自己的配偶或者会遭遇外界的其他的人打击、压制，或者外遇，甚至遭遇其本人无法预料的事情的冲击，致使配偶丧失或者离弃，或者家庭不稳，所以也容易遭遇两次以上的婚姻。
3、女命中天干先透正官，后透七杀，地支亦先见正官后见七杀，而夫宫在八字原局、或者所行岁运中又逢严重刑、冲、克、化，亦为二次婚姻之象;男命中天干先透正财、后透偏财，地支中亦为先见正财、后见偏财，而妻宫日支在八字原局中、或者所行的岁运中又遭严重的刑、冲、克、合的，也是一生中定会有二次以上婚姻之象。-
我们前面说过，偏星也代表了一种次第关系，偏、正俱透，正星在前，也就说明了日主的婚姻关系的次序的排定。而八字中或者岁运中的夫妻宫在遇刑、冲、克、合，均表示会有来自外界的人或者事，阻扰或者破坏其本人的家庭的稳定，如果情形严重的，自然难有稳定的婚姻关系，两次以上的婚姻关系必定成立。-
4、日支与它柱地支伏吟(即地支相同)，即使伏吟不为官星、财星本气，夫、妻宫(日支)再遇逢冲的，克夫或者克妻后再嫁，亦为二次婚姻之象。-
日支代表夫妻宫，日支与它柱地支相同，表明夫妻宫所居的人势力很大，尤其是与月支、时支相同的，因为距离日主很近，就会加剧这种情形。在八字命局中成为忌神的可能性很高。在遇岁运又来扶助夫宫的话，其配偶势力更大，婚姻的平衡关系很容易打破，所以婚姻难以顺利。如果这种伏吟的十神，又是配偶星的克星的话，情形就会加剧。同时，夫妻宫伏吟，更主要体现在岁运的介入下，无论出现克、刑、冲哪种关系，都会同时出现同时引动配偶宫和婚姻宫，婚姻动摇的可能性很大，即使遇合，也会出现争合的局面，亦为二次婚姻之兆。
5、男、女命中夫、妻星遭严重刑、冲、克、破，多有两次婚姻之兆;-
男女命中的夫妻星，代表其配偶本人，八字中配偶星遭遇严重的刑、冲、克、破，表示配偶星势弱，难以抵御夫妻星遇刑、冲、克、破的岁运的冲击，尤其是形成三冲一的局面，遇之则容易丧偶或者夫妻分离的事情发生，所以遭遇两次婚姻。-
6、原命局中财、官星主气全无，八字中又干支多合，两次婚姻在所必然;-
八字中财官本气全无，本来就代表配偶缘分较差;八字中干支多合的人，一般多为善于交际，乐于交际的人，这种交际大多是去找自己没有的人，自然容易出现婚姻不顺，二次婚姻自是容易。-
7、男命中比劫气盛、女命中食伤气盛，而夫妻星又重复出现，又或合化为它物，恐为三婚四嫁之命。-
男命中的比劫，女命中的食伤，均为配偶的“敌人”，“敌人”气势虽然强盛，而配偶星又重复出现，配偶的势力也不会差。形成了比劫与财星交战，食伤与官星交战的局面。遇到岁运中扶起男命中的比劫，或者女命中的食伤，婚姻都难以稳定，离婚自是极为可能。当然，如果官星又被合化成它物的，岁运中遇到解合，婚姻状态改变的频率很高，所以三婚四嫁，也就比较容易。
8、女命中月干伤官，月支七杀的，一般多为三婚之命;-
女命月支七杀为偏，七杀得令，为偏星得气为旺，月干伤官虽然紧贴克制七杀，形成七杀旺而不旺的局面，当然，就看岁运扶助哪一方了。但是月干又透出伤官，遇到岁运天干扶助官星的大运或者流年，官星势力必然减力，婚姻自然状态不佳;行运到地支伤官的大运，必然引通命局中的月干发挥作用，因为紧贴，作用更大，所以婚姻状态改变的机率很大。所以古有“伤官坐杀，杀逢月令，必是喝三口井水之人”的说法。-
9、女命中原局中食伤并透，食伤自坐官、杀，夫宫自坐官星墓库的，多为两次婚姻-。
食伤并透，代表自己个性很强，丈夫因为自己的个性，难于安身立命;同时，配偶星必因克制而损伤无力，表示丈夫能力也不会大，自己有看不起丈夫的心性;另外，夫宫官星坐墓，一般都会配偶日支被本气所克，墓库逢冲、逢合丈夫必然有灾，如果夫宫为命局中喜用，日主也会有灾，所以两次婚姻极有可能。-
八字看哪些人二次婚姻会幸福
1、八字中夫妻星偏正互见，偏星在前，正星在后的人;
八字中女命的官星代表丈夫、善夫;官星透干健旺的女命，不仅丈夫有能力，身体好，而且行为操守有度，所以为贵、为善。七杀为偏、为恶。八字中七杀健旺的女命往往丈夫脾气爆劣，很凶，所以自己感觉压力很大。但是，八字中的正官，最不喜欢与偏官互见。
官星与七杀混杂，谓之官星不清。需要原局中能够制杀留官，或者合官留杀，方能见清。官杀能清，自然丈夫清正。原局不能制化，则需行运中能够去官留啥或者去杀留官。在行运阶段自然婚姻顺利、幸福。在行运中最忌再见官星或者七杀，也忌再见财星生助其中的任何一方，不然婚姻就容易有变化。
如果原局偏星在前，正星在后，根据限运提示，第二次的婚姻自然比以前要好。因为正官虽然也能克身，但是正官品性良好，与自己又是属于阴阳异性相克，谓之有情之克，丈夫对自己的约束多为讲道理，循循诱善，不会无理取闹。所以二次婚姻容易幸福。
男命中也可以按此原则自己类推。
2、夫妻星为喜用，后位夫、妻星健旺的人;
八字中的夫妻星为喜用，表明自己的丈夫或者妻子是自己喜欢的人。但是这个喜用，也要看自己能否受益以及收益的程度如何。
一般说来，夫妻星为喜用，远隔，比如出现在年柱、月支、时支的，自己收益的程度较差;反之，夫妻星在月干、时干和日支的则自己收益的程度较高。夫妻星出现在地支，受本柱天干或者比邻地支所克、泄、耗;出现在天干，如果受本柱地支、比邻天干克、泄、耗严重的，都是表明在这个限运中年的丈夫或者妻子没有力量，不能帮助自己，或者帮助无力。
如果年柱或者月支上出现的夫妻星受到克、泄、耗，或者不旺，则第一次的婚姻幸福程度较差。如果夫妻星在月干、日支、时干，或者虽然在月支、时支，但是健旺的，自然第二次婚姻的幸福程度较高。当然第二个夫妻星能够贴身更好，幸福程度更高。
3、夫、妻星为忌，后位夫、妻星远隔的人;
夫妻星为忌，与自己紧贴，一般为月干、或者时干，日支，就体现出这个丈夫、或者妻子能给自己带来麻烦，受其拖累，在限运中难以摆脱。越是旺相，这种影响力就越大。夫、妻星与自己远隔，比如在月支或者时支，对自己的影响不大，二次婚姻的幸福程度相对较高。
4、夫妻宫为喜用神，后位夫、妻星能够生助夫妻宫或者喜用神的人；
夫妻星虽然不为喜用，如果八字中的组合致使夫妻星能够流通到自己的喜用神的人，说明这个丈夫或者妻子能够发挥出喜用神的作用，对自己是有益处的。如果前位出现的夫妻星没有生助喜用神的路线，或者远隔，或者受阻，第一次婚姻难以幸福;如果后位出现的夫妻星能够流通到自己的喜用神，说明第二次婚姻的幸福程度较高。当然能够流通到夫妻宫的喜用神的话，则更为美好。
八字有两次婚姻的特征
1、日坐伤官容易二婚
在命理学中女人以官星为丈夫，带伤官的女人脾气不好，不服管束，与丈夫经常作对，又喜欢自由，当然夫妻感情不好。尤其是日坐伤官的女人好骂夫，夫妻感情不睦，严重者克夫或丈夫身体不好，更容易婚变。如日柱为甲午、乙巳、庚子、辛亥的女命一般婚姻不幸。
2、伤官旺食神多容易二婚
命理学中女人以官代表丈夫，伤官正是克官的，八字伤官旺的女人，平易近间叫克夫命。食神重见转变为伤官，所以会演变为不利于婚姻的稳定。伤官食神多的女性，从夫妻相处来讲伤官女人头脑聪明，可是这个聪明老是在发现丈夫的弱点，伤官女人才气横溢，因此就显示出丈夫有很多地方不如自已，伤官女人舌粲莲花，所以总爱嘲讽讥讽乃至乱骂丈夫，所以婚姻难以长久。
3、八官杀混杂且同透容易二婚
在八字命理中正官代表老公，偏官(又叫七杀)代表情人，八字中既有正官又有偏官，说明其一生既有老公，也会有情人。官杀并存说明该女人婚姻将会有不顺，也许离婚改嫁，也许会有婚外情缘，这要视具体组合情况而定。
4、婚姻宫和配偶宫逢刑冲容易二婚
月柱为婚姻宫，日柱为配偶宫，好比是夫妻的洞房，如果被冲击，婚姻还会稳固吗?岁运再逢刑冲容易引起变。
什么样的人会是二婚命呢？你一生之中会是结多少次婚姻的呢？我们分析自己的八字的时候可以看出什么东西的呢？每个人都想要自己的婚姻是顺利的是幸福的，那么二婚就不好吗？我们的婚姻中都会面临的问题是什么呢？
这些八字的人会经历两次婚姻！
1、男命中偏正财两透、女命中偏正官两透，容易遭遇二次婚姻。-
八字中男命以正财定义为妻，偏财定义为不稳定的非正式的妻子，为情人或者不稳定的异性缘分;女命中以正官定义为夫，而七杀则定义为非正式的丈夫，属于不稳定的异性情分，同时，八字中在正、偏具有的情形下，偏星也表示次第关系。八字中的天干，表示这种关系是公开的，毫不隐瞒的关系。这种正式的和非正式的婚姻关系俱透，说明日主极力想将这种关系变成现实，让社会承认，但是现行的法律制度是以一夫一妻制为基础的，所以容易造成两次以上的婚姻。-
2、女命正官不透，而透伤官和七杀，日支不坐正官，夫宫又遇严重刑、冲、克、合的，定为二次婚姻;男命中正财不透，而透劫财和偏财，日支不坐正财，妻宫又遇严重的刑冲克合的，定为二次婚姻。-
正官、正财不透，而透露出七杀或者偏财，表示正式的婚姻关系不太稳定，所以日主也不想大家知道存在这种婚姻关系。但是八字中又有正式的丈夫或者妻子，只是它们又不能坚守自己的岗位，不在家或者与日主的生活和工作距离很远，有也相当于没有。夫妻宫、星在八字原局或者行运中又遇严重的刑冲克合，表示自己的配偶或者会遭遇外界的其他的人打击、压制，或者外遇，甚至遭遇其本人无法预料的事情的冲击，致使配偶丧失或者离弃，或者家庭不稳，所以也容易遭遇两次以上的婚姻。
3、女命中天干先透正官，后透七杀，地支亦先见正官后见七杀，而夫宫在八字原局、或者所行岁运中又逢严重刑、冲、克、化，亦为二次婚姻之象;男命中天干先透正财、后透偏财，地支中亦为先见正财、后见偏财，而妻宫日支在八字原局中、或者所行的岁运中又遭严重的刑、冲、克、合的，也是一生中定会有二次以上婚姻之象。-
我们前面说过，偏星也代表了一种次第关系，偏、正俱透，正星在前，也就说明了日主的婚姻关系的次序的排定。而八字中或者岁运中的夫妻宫在遇刑、冲、克、合，均表示会有来自外界的人或者事，阻扰或者破坏其本人的家庭的稳定，如果情形严重的，自然难有稳定的婚姻关系，两次以上的婚姻关系必定成立。-
4、日支与它柱地支伏吟(即地支相同)，即使伏吟不为官星、财星本气，夫、妻宫(日支)再遇逢冲的，克夫或者克妻后再嫁，亦为二次婚姻之象。-
日支代表夫妻宫，日支与它柱地支相同，表明夫妻宫所居的人势力很大，尤其是与月支、时支相同的，因为距离日主很近，就会加剧这种情形。在八字命局中成为忌神的可能性很高。在遇岁运又来扶助夫宫的话，其配偶势力更大，婚姻的平衡关系很容易打破，所以婚姻难以顺利。如果这种伏吟的十神，又是配偶星的克星的话，情形就会加剧。同时，夫妻宫伏吟，更主要体现在岁运的介入下，无论出现克、刑、冲哪种关系，都会同时出现同时引动配偶宫和婚姻宫，婚姻动摇的可能性很大，即使遇合，也会出现争合的局面，亦为二次婚姻之兆。
5、男、女命中夫、妻星遭严重刑、冲、克、破，多有两次婚姻之兆;-
男女命中的夫妻星，代表其配偶本人，八字中配偶星遭遇严重的刑、冲、克、破，表示配偶星势弱，难以抵御夫妻星遇刑、冲、克、破的岁运的冲击，尤其是形成三冲一的局面，遇之则容易丧偶或者夫妻分离的事情发生，所以遭遇两次婚姻。-
6、原命局中财、官星主气全无，八字中又干支多合，两次婚姻在所必然;-
八字中财官本气全无，本来就代表配偶缘分较差;八字中干支多合的人，一般多为善于交际，乐于交际的人，这种交际大多是去找自己没有的人，自然容易出现婚姻不顺，二次婚姻自是容易。-
7、男命中比劫气盛、女命中食伤气盛，而夫妻星又重复出现，又或合化为它物，恐为三婚四嫁之命。-
男命中的比劫，女命中的食伤，均为配偶的“敌人”，“敌人”气势虽然强盛，而配偶星又重复出现，配偶的势力也不会差。形成了比劫与财星交战，食伤与官星交战的局面。遇到岁运中扶起男命中的比劫，或者女命中的食伤，婚姻都难以稳定，离婚自是极为可能。当然，如果官星又被合化成它物的，岁运中遇到解合，婚姻状态改变的频率很高，所以三婚四嫁，也就比较容易。
8、女命中月干伤官，月支七杀的，一般多为三婚之命;-
女命月支七杀为偏，七杀得令，为偏星得气为旺，月干伤官虽然紧贴克制七杀，形成七杀旺而不旺的局面，当然，就看岁运扶助哪一方了。但是月干又透出伤官，遇到岁运天干扶助官星的大运或者流年，官星势力必然减力，婚姻自然状态不佳;行运到地支伤官的大运，必然引通命局中的月干发挥作用，因为紧贴，作用更大，所以婚姻状态改变的机率很大。所以古有“伤官坐杀，杀逢月令，必是喝三口井水之人”的说法。-
9、女命中原局中食伤并透，食伤自坐官、杀，夫宫自坐官星墓库的，多为两次婚姻-。
食伤并透，代表自己个性很强，丈夫因为自己的个性，难于安身立命;同时，配偶星必因克制而损伤无力，表示丈夫能力也不会大，自己有看不起丈夫的心性;另外，夫宫官星坐墓，一般都会配偶日支被本气所克，墓库逢冲、逢合丈夫必然有灾，如果夫宫为命局中喜用，日主也会有灾，所以两次婚姻极有可能。-
八字看哪些人二次婚姻会幸福
1、八字中夫妻星偏正互见，偏星在前，正星在后的人;
八字中女命的官星代表丈夫、善夫;官星透干健旺的女命，不仅丈夫有能力，身体好，而且行为操守有度，所以为贵、为善。七杀为偏、为恶。八字中七杀健旺的女命往往丈夫脾气爆劣，很凶，所以自己感觉压力很大。但是，八字中的正官，最不喜欢与偏官互见。
官星与七杀混杂，谓之官星不清。需要原局中能够制杀留官，或者合官留杀，方能见清。官杀能清，自然丈夫清正。原局不能制化，则需行运中能够去官留啥或者去杀留官。在行运阶段自然婚姻顺利、幸福。在行运中最忌再见官星或者七杀，也忌再见财星生助其中的任何一方，不然婚姻就容易有变化。
如果原局偏星在前，正星在后，根据限运提示，第二次的婚姻自然比以前要好。因为正官虽然也能克身，但是正官品性良好，与自己又是属于阴阳异性相克，谓之有情之克，丈夫对自己的约束多为讲道理，循循诱善，不会无理取闹。所以二次婚姻容易幸福。
男命中也可以按此原则自己类推。
2、夫妻星为喜用，后位夫、妻星健旺的人;
八字中的夫妻星为喜用，表明自己的丈夫或者妻子是自己喜欢的人。但是这个喜用，也要看自己能否受益以及收益的程度如何。
一般说来，夫妻星为喜用，远隔，比如出现在年柱、月支、时支的，自己收益的程度较差;反之，夫妻星在月干、时干和日支的则自己收益的程度较高。夫妻星出现在地支，受本柱天干或者比邻地支所克、泄、耗;出现在天干，如果受本柱地支、比邻天干克、泄、耗严重的，都是表明在这个限运中年的丈夫或者妻子没有力量，不能帮助自己，或者帮助无力。
如果年柱或者月支上出现的夫妻星受到克、泄、耗，或者不旺，则第一次的婚姻幸福程度较差。如果夫妻星在月干、日支、时干，或者虽然在月支、时支，但是健旺的，自然第二次婚姻的幸福程度较高。当然第二个夫妻星能够贴身更好，幸福程度更高。
3、夫、妻星为忌，后位夫、妻星远隔的人;
夫妻星为忌，与自己紧贴，一般为月干、或者时干，日支，就体现出这个丈夫、或者妻子能给自己带来麻烦，受其拖累，在限运中难以摆脱。越是旺相，这种影响力就越大。夫、妻星与自己远隔，比如在月支或者时支，对自己的影响不大，二次婚姻的幸福程度相对较高。
4、夫妻宫为喜用神，后位夫、妻星能够生助夫妻宫或者喜用神的人；
夫妻星虽然不为喜用，如果八字中的组合致使夫妻星能够流通到自己的喜用神的人，说明这个丈夫或者妻子能够发挥出喜用神的作用，对自己是有益处的。如果前位出现的夫妻星没有生助喜用神的路线，或者远隔，或者受阻，第一次婚姻难以幸福;如果后位出现的夫妻星能够流通到自己的喜用神，说明第二次婚姻的幸福程度较高。当然能够流通到夫妻宫的喜用神的话，则更为美好。
八字有两次婚姻的特征
1、日坐伤官容易二婚
在命理学中女人以官星为丈夫，带伤官的女人脾气不好，不服管束，与丈夫经常作对，又喜欢自由，当然夫妻感情不好。尤其是日坐伤官的女人好骂夫，夫妻感情不睦，严重者克夫或丈夫身体不好，更容易婚变。如日柱为甲午、乙巳、庚子、辛亥的女命一般婚姻不幸。
2、伤官旺食神多容易二婚
命理学中女人以官代表丈夫，伤官正是克官的，八字伤官旺的女人，平易近间叫克夫命。食神重见转变为伤官，所以会演变为不利于婚姻的稳定。伤官食神多的女性，从夫妻相处来讲伤官女人头脑聪明，可是这个聪明老是在发现丈夫的弱点，伤官女人才气横溢，因此就显示出丈夫有很多地方不如自已，伤官女人舌粲莲花，所以总爱嘲讽讥讽乃至乱骂丈夫，所以婚姻难以长久。
3、八官杀混杂且同透容易二婚
在八字命理中正官代表老公，偏官(又叫七杀)代表情人，八字中既有正官又有偏官，说明其一生既有老公，也会有情人。官杀并存说明该女人婚姻将会有不顺，也许离婚改嫁，也许会有婚外情缘，这要视具体组合情况而定。
4、婚姻宫和配偶宫逢刑冲容易二婚
月柱为婚姻宫，日柱为配偶宫，好比是夫妻的洞房，如果被冲击，婚姻还会稳固吗?岁运再逢刑冲容易引起变。
人体精气神，神为主宰，上工守神，医乃神圣之业
现代最前沿的量子物理学印证了中国古圣先贤的超前智慧。爱因斯坦的老师、量子理论之父——马克斯•普朗克博士，1918年获得诺贝尔物理学奖。他感叹道：“我对原子的研究最后的结论是——世界上根本没有物质这个东西，物质是由快速振动的量子组成！”他进而剖析说：“所有物质都是来源于一股令原子运动和维持紧密一体的力量，我们必须认定这个力量的背后是意识和心智，心识是一切物质的基础。”
量子物理学证实：一切物质的本质都是能量，主宰能量的是心识（信息）。所以，人体的本质是意识能量体，其实根本没有物质的肉身（精），肉身不过是无形的低频意识能量因缘聚合而暂时存在显现的有形物质之相。
人体是由精（物质）气（能量）神（心识、信息）组成，正如西汉《淮南鸿烈》曰：“形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也”。
“形者，生之舍也”，古人把物质的躯体比喻为生命的房子 ，并认为无形无相不生不灭方为真，有形有相有生有灭皆为假，房子有形有相有成住坏空四个阶段，即物质肉身有生老病死之相，一切有相皆是虚妄。所以，实际上根本不存在物质肉身。
“气者，生之充也”，充，《增韵》实之也。实，《增韵》曰：充也，虚之对也。所以，古人早就知道生命的实质是气，物质肉身的生命现象（生老病死）是由气来决定的，“气者，人之根本也”（《难经·八难》）。“人之生死，全赖乎气。气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则死”（《医权初编》）。由此看来，物质肉身的生死病健与否由气决定。气依赖生命而存在，抛开生命载体，纯粹的“气”本身是没有生命的，那么气又是如何运行的呢？
这就是生命的最关键之所在，即“神者，生之制也”，“制”即是主宰，古人言，万物皆有灵，有灵以谓生，也就是说，神即是灵（灵魂才是人），即是真正的生命。灵魂不生不灭，没有生老病死。物质肉身所体现的生命现象是由神主宰的，在人体神由三魂七魄及无数的意识组成。魂魄是神的主要构成，阴神曰魄，阳神曰魂。附形之灵为魄，附气之神为魂。《内视经》曰：“动而营身，谓之魂，静而镇形，谓之魄”。所以，控制无形的气（能量）运行，主宰有形物质肉身的是神，生命体所体现的阴阳虚盛，能量的聚集分散以及频率高低，肉体的病健生死，都是“神”（魂魄）所决定的。
正如《黄帝内经》曰：“以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生。”、“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”、“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡”。葛洪《抱朴子·内篇》曰：“人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死”……死亡，并不代表“神”（灵魂）消失了，没有了。
在古代，“死”和“亡”是两个意思，都是动词，会意字，有时可连用。死，小篆字形为“歺人”，右边是人，魂魄，左边是“歺”( è)，残骨，指人的形体与魂魄分离。 亡，小篆字形为“亾 ”，从入，从乚。“入”是人字。乚( yǐn)隐蔽。合起来表示人到隐蔽处。所以，“人的死亡”不过是人（魂魄）离开房子（物质的肉身）去了别的地方的一个动态变化。随着灵魂的离去，物质肉身的生命迹象随之消失，并因失去灵魂的主宰而逐渐分解消失，但灵魂不生不灭，人的“死亡”并不代表生命终止，而是生命会以不同的意识能量形态继续存在于宇宙之中………
古人言，才不近仙，心不近佛者，断不可作医以误世，医乃神圣之业。望而知之谓之神，闻而知之谓圣，只有为神为圣的真正中医，可听于无声视于无形，通天地鬼神，才知人体构造精气神与神为生命主宰的生命实相，所以，自古中医有药补不如食补，食补不如气补，气补不如神补之说，神补之道为中医最高境界，上工守神，上医知道身之主宰便是心，一切疾病皆由心生，在病因上下功夫解因化果，疗人之心治未病，能引领人正心修身超凡入圣，医乃神圣之业！圣人之道，吾性自足，人人本有，不假外求，只要有真正的中医引领指导，正心修身，人人皆可超凡入圣，成神为医，自医医他德行天下！
现代最前沿的量子物理学印证了中国古圣先贤的超前智慧。爱因斯坦的老师、量子理论之父——马克斯•普朗克博士，1918年获得诺贝尔物理学奖。他感叹道：“我对原子的研究最后的结论是——世界上根本没有物质这个东西，物质是由快速振动的量子组成！”他进而剖析说：“所有物质都是来源于一股令原子运动和维持紧密一体的力量，我们必须认定这个力量的背后是意识和心智，心识是一切物质的基础。”
量子物理学证实：一切物质的本质都是能量，主宰能量的是心识（信息）。所以，人体的本质是意识能量体，其实根本没有物质的肉身（精），肉身不过是无形的低频意识能量因缘聚合而暂时存在显现的有形物质之相。
人体是由精（物质）气（能量）神（心识、信息）组成，正如西汉《淮南鸿烈》曰：“形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也”。
“形者，生之舍也”，古人把物质的躯体比喻为生命的房子 ，并认为无形无相不生不灭方为真，有形有相有生有灭皆为假，房子有形有相有成住坏空四个阶段，即物质肉身有生老病死之相，一切有相皆是虚妄。所以，实际上根本不存在物质肉身。
“气者，生之充也”，充，《增韵》实之也。实，《增韵》曰：充也，虚之对也。所以，古人早就知道生命的实质是气，物质肉身的生命现象（生老病死）是由气来决定的，“气者，人之根本也”（《难经·八难》）。“人之生死，全赖乎气。气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则死”（《医权初编》）。由此看来，物质肉身的生死病健与否由气决定。气依赖生命而存在，抛开生命载体，纯粹的“气”本身是没有生命的，那么气又是如何运行的呢？
这就是生命的最关键之所在，即“神者，生之制也”，“制”即是主宰，古人言，万物皆有灵，有灵以谓生，也就是说，神即是灵（灵魂才是人），即是真正的生命。灵魂不生不灭，没有生老病死。物质肉身所体现的生命现象是由神主宰的，在人体神由三魂七魄及无数的意识组成。魂魄是神的主要构成，阴神曰魄，阳神曰魂。附形之灵为魄，附气之神为魂。《内视经》曰：“动而营身，谓之魂，静而镇形，谓之魄”。所以，控制无形的气（能量）运行，主宰有形物质肉身的是神，生命体所体现的阴阳虚盛，能量的聚集分散以及频率高低，肉体的病健生死，都是“神”（魂魄）所决定的。
正如《黄帝内经》曰：“以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生。”、“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”、“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡”。葛洪《抱朴子·内篇》曰：“人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死”……死亡，并不代表“神”（灵魂）消失了，没有了。
在古代，“死”和“亡”是两个意思，都是动词，会意字，有时可连用。死，小篆字形为“歺人”，右边是人，魂魄，左边是“歺”( è)，残骨，指人的形体与魂魄分离。 亡，小篆字形为“亾 ”，从入，从乚。“入”是人字。乚( yǐn)隐蔽。合起来表示人到隐蔽处。所以，“人的死亡”不过是人（魂魄）离开房子（物质的肉身）去了别的地方的一个动态变化。随着灵魂的离去，物质肉身的生命迹象随之消失，并因失去灵魂的主宰而逐渐分解消失，但灵魂不生不灭，人的“死亡”并不代表生命终止，而是生命会以不同的意识能量形态继续存在于宇宙之中………
古人言，才不近仙，心不近佛者，断不可作医以误世，医乃神圣之业。望而知之谓之神，闻而知之谓圣，只有为神为圣的真正中医，可听于无声视于无形，通天地鬼神，才知人体构造精气神与神为生命主宰的生命实相，所以，自古中医有药补不如食补，食补不如气补，气补不如神补之说，神补之道为中医最高境界，上工守神，上医知道身之主宰便是心，一切疾病皆由心生，在病因上下功夫解因化果，疗人之心治未病，能引领人正心修身超凡入圣，医乃神圣之业！圣人之道，吾性自足，人人本有，不假外求，只要有真正的中医引领指导，正心修身，人人皆可超凡入圣，成神为医，自医医他德行天下！
禅，大家不要认为好像很玄妙，很高深莫测，其实不是。在我们日常日用生活之中，我们能够悟，处处都是禅机，处处都是开悟的机会，所谓“当相即道，即事而真。”
禅宗的祖师很多都是因为一个偶然的机缘触发，当下就豁然大悟。所以能够真正地悟到诸法实相之后，一切的因缘所生法都成为自性的流露，都是我们自性中间所流露出来的，所谓“离一切相，即一切法。”
“离一切相”，就是实相无相；“即一切法”，就是实相无不相。对于真正开悟的人来说，他能够知道山河及大地，全露法王身。洞山良价禅师也曾经作过一个偈子，所谓“也大奇！也大奇！无情说法不思议。”所以我们要能够了解这些特质。
我们参禅，如果你用你的思维去分辨，那你愈求愈远；如果你能够悟入，当下即是，所谓“知幻即离，离幻即觉”，这个是圆觉，圆照清净觉相。
我们的一个困境，什么困境？我们用语言来表达，只能够有这四个方面：要么就是肯定，要么就是否定，第三种就是不定，第四种就是自相矛盾了。你要能够表达它，只能够这么表达，你要是用意识来思维、用语言来表达，只有这四个方面。你想不出其他回答的方法了。
所以禅宗，为什么说释迦牟尼佛他传禅法的时候，他不说话呢？他拿一朵花来启发大家，这有个原因的，这个本体你不能够用语言表达。你一表达就是相对的，你有一个困境在里面，你表达不了，所以说我们的逻辑，我们的思维有一个局限性。是不是说真的没有其他方法呢？当然有了。就是我们的悟性认识，我们当下的即心是佛。
如果从《金刚经》那个角度来说，还是可以相应地表说。但是你已经是落在一个名言相里面来了，你是套用《金刚经》的话。这里面有一个文字相，有一个心缘相。
有一些可能会有一点体悟。但是你要体悟，要当下就体悟。不是说你想很久，还想我这是什么意思，那你就错了，那你就离得很远很远了。其实也就是说这个“参”要离开语言文字相，不能够跟你们说。因为说破的话，就堵塞悟门。
如果是给你讲了，你可能是理解。但是理解了以后，把你悟入的这个门路就挡住了。所以说：“佛语心为宗，无门为法门。”参禅就是这样，表面上看起来好像没有什么门，没有什么方法，但是“无门为法门”。
就是说，问你一句能够答十句，你这个机辩是很好，聪明是很聪明，但是其实是所知障。“只是汝聪明伶俐，意解识想，生死根本。”这个所知障是我们生死的根本。
前面所学的那些知解，对于事物表相的那些认识、认知，我都放下了，这是所谓的“狂心顿歇，歇即菩提”。狂心歇下来，消除了所知障了。
这些是说借用这个语言、文字来表达，其实它有一个局限性。你要通过那样修是渐修，是转识成智的修，禅宗的修法是即心成智的修法。
禅宗她所用的方法是顿悟成佛，用的是悟性认识。禅宗教我们要洗掉我们常识上的认识，也就是不要从意识上去认识，而是要从心的本体上去体悟。
禅宗的精髓就是般若。而且如来禅是侧重于观照般若，祖师禅是侧重于实相般若。所以祖师禅是直证实相般若，所以禅门里面就说，不许你开口，开口就错；不许你动念，动念即乖。所以说不可以用言说来表示。一切的语言文字和思维，都离不开情与见，而实相般若是超越于情见之外。所以说实相般若是禅的本体，是无所得的根本智，也就是涅槃妙心，也就是万事万物的本来面目，也就是父母未生前我们的本来面目，也就是法界体性智，也就是一切众生内在生命的源泉和原动力。
观照般若是禅的妙用，是无尽得的后得智。我们知道根本智和后得智，实相般若就是根本智；观照般若是后得智，也就是大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智，也就是万事万物的各种变化现象，也就是我们的日常生活，也就是内在生命的各种流露。
禅宗的祖师很多都是因为一个偶然的机缘触发，当下就豁然大悟。所以能够真正地悟到诸法实相之后，一切的因缘所生法都成为自性的流露，都是我们自性中间所流露出来的，所谓“离一切相，即一切法。”
“离一切相”，就是实相无相；“即一切法”，就是实相无不相。对于真正开悟的人来说，他能够知道山河及大地，全露法王身。洞山良价禅师也曾经作过一个偈子，所谓“也大奇！也大奇！无情说法不思议。”所以我们要能够了解这些特质。
我们参禅，如果你用你的思维去分辨，那你愈求愈远；如果你能够悟入，当下即是，所谓“知幻即离，离幻即觉”，这个是圆觉，圆照清净觉相。
我们的一个困境，什么困境？我们用语言来表达，只能够有这四个方面：要么就是肯定，要么就是否定，第三种就是不定，第四种就是自相矛盾了。你要能够表达它，只能够这么表达，你要是用意识来思维、用语言来表达，只有这四个方面。你想不出其他回答的方法了。
所以禅宗，为什么说释迦牟尼佛他传禅法的时候，他不说话呢？他拿一朵花来启发大家，这有个原因的，这个本体你不能够用语言表达。你一表达就是相对的，你有一个困境在里面，你表达不了，所以说我们的逻辑，我们的思维有一个局限性。是不是说真的没有其他方法呢？当然有了。就是我们的悟性认识，我们当下的即心是佛。
如果从《金刚经》那个角度来说，还是可以相应地表说。但是你已经是落在一个名言相里面来了，你是套用《金刚经》的话。这里面有一个文字相，有一个心缘相。
有一些可能会有一点体悟。但是你要体悟，要当下就体悟。不是说你想很久，还想我这是什么意思，那你就错了，那你就离得很远很远了。其实也就是说这个“参”要离开语言文字相，不能够跟你们说。因为说破的话，就堵塞悟门。
如果是给你讲了，你可能是理解。但是理解了以后，把你悟入的这个门路就挡住了。所以说：“佛语心为宗，无门为法门。”参禅就是这样，表面上看起来好像没有什么门，没有什么方法，但是“无门为法门”。
就是说，问你一句能够答十句，你这个机辩是很好，聪明是很聪明，但是其实是所知障。“只是汝聪明伶俐，意解识想，生死根本。”这个所知障是我们生死的根本。
前面所学的那些知解，对于事物表相的那些认识、认知，我都放下了，这是所谓的“狂心顿歇，歇即菩提”。狂心歇下来，消除了所知障了。
这些是说借用这个语言、文字来表达，其实它有一个局限性。你要通过那样修是渐修，是转识成智的修，禅宗的修法是即心成智的修法。
禅宗她所用的方法是顿悟成佛，用的是悟性认识。禅宗教我们要洗掉我们常识上的认识，也就是不要从意识上去认识，而是要从心的本体上去体悟。
禅宗的精髓就是般若。而且如来禅是侧重于观照般若，祖师禅是侧重于实相般若。所以祖师禅是直证实相般若，所以禅门里面就说，不许你开口，开口就错；不许你动念，动念即乖。所以说不可以用言说来表示。一切的语言文字和思维，都离不开情与见，而实相般若是超越于情见之外。所以说实相般若是禅的本体，是无所得的根本智，也就是涅槃妙心，也就是万事万物的本来面目，也就是父母未生前我们的本来面目，也就是法界体性智，也就是一切众生内在生命的源泉和原动力。
观照般若是禅的妙用，是无尽得的后得智。我们知道根本智和后得智，实相般若就是根本智；观照般若是后得智，也就是大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智，也就是万事万物的各种变化现象，也就是我们的日常生活，也就是内在生命的各种流露。
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