ༀ⁻ 佛祖道影白话解 西天历代祖师
初祖摩诃迦叶尊者
尊者，本摩竭陀国人，出婆罗门氏，其形金色。见佛出家，冀度诸有。佛于众中，称为第一。一日，佛于灵山会上，拈出一枝金色钵罗花示众。时大众默然，惟尊者破颜微笑。佛曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”复以金缕僧伽梨嘱曰：“转授当来慈氏佛。”尊者作礼曰：“恭依佛敕。”后尊者以法转付阿难，即持僧伽梨入鸡足山入定，以俟慈氏下生。
赞曰
破颜微笑 醍醐毒药 金襕袈裟 何处安着
传个什么 将错就错 殃祸儿孙 龟毛兔角
或说偈曰 ◎宣公上人作
灵山拈花传心印 破颜微笑直承当
祖祖法灯照沙界 僧僧慧命满大千
金色头陀袈裟幢 弥勒尊佛续圣田
摩诃迦叶功勋大 尽未来际恩无边
白话解
尊者：就是指摩诃迦叶；“摩诃”是大的意思，也就是大迦叶尊者。他活到现在还没有死呢！在云南鸡足山那儿入定，等着当来下生弥勒尊佛成佛的时候，把金缕僧伽梨的衣，交给弥勒尊佛；因为这件衣是佛佛相传的，所以他就在那等着弥勒尊佛出世。从那时到现在大约有两、三千多年了，他还在鸡足山那儿入定呢！
本摩竭陀国人，出婆罗门氏：摩竭陀国是古印度一个国家的名字，尊者是那个地方的人，生于婆罗门种。印度有四个种姓，婆罗门是其中之一，是尊贵的种姓。
其形金色：尊者的身上有一种光明，这种光超过一切的光，把其他的光明都遮盖住，就好像把一切的光都吞了、饮了；无论是灯光、日光、月光、星光……，一遇着大迦叶尊者的光，都显不出它们的光了！因此称为“饮光氏”。他怎么会有这种光呢？
在过去毗婆尸佛灭度之后，有一座破庙，这座庙不但颓坏，连塔也倾倒了，佛像在那儿就像在露营似的，风吹雨打的。这时有一个穷女人，一看到这种情形很痛心，就发心要为佛造座庙，为佛像装金。这个女人虽然发了这种心愿，可是她是个很穷的人，于是就各处去要饭化缘买金子。要了十几年的饭，也就积蓄了很多金子，足够修庙及铺金，于是就请了一个冶金师为佛像贴金。金匠见她一片赤诚，便对她有一种好感，于是发心免费出力为佛像铺金。工作完成后，金匠就向她求婚，而且两人发愿生生世世都要做夫妇，一起修道──皈依三宝，出家了道。
大迦叶尊者就是当时的那位冶金匠，因为他过去做穷人的时候，发心为佛像铺金，所以和他的太太──日后出家为紫金光比丘尼，生生世世身体都有金色的光。
见佛出家，冀度诸有：等到释迦牟尼佛来到这个世界时，迦叶尊者本来是个老外道，带着很多的徒弟在那儿修行。但是遇着佛了，觉得自己不行了，所以他那时候虽然已经一百二十多岁，还是拜佛做师父，跟着佛出家，想要教化一切的众生。
佛于众中，称为第一：佛在大众弟子里头，说摩诃迦叶是第一个大弟子。
一日，佛于灵山会上，拈出一枝金色钵罗花示众：有一天，佛在灵鹫山，拿一枝金色的钵罗花，出示给大家看。
时大众默然：那时谁也不知道是怎么回事，都在那儿不知说什么好了。默然，就是没讲话。惟尊者破颜微笑：惟有迦叶尊者，就在那儿笑起来了。破颜，他本来是很庄严、很郑重其事的，可是这时却笑起来了。
佛曰∶吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。他这一笑，佛就说了：“我现在有正法眼藏，这是个涅槃的妙心、不生不灭的，你说它有相吗？又无相；你说它无相吗？又有相！所以实相无相，无所不相。这个是不可思议的微妙法门，文字写不出来的。现在我所教你们的，是教外特别地传授的，我已经把这种法门传给大迦叶了！”
复以金缕僧伽梨嘱曰，转授当来慈氏佛：僧伽梨，就是袈裟。又付以佛的袈裟，嘱咐他说：“你拿着、保护着它，把它交给将来成佛的慈氏佛。”慈氏，就是弥勒尊佛。
尊者作礼曰，恭依佛敕：摩诃迦叶就向释迦牟尼佛顶礼，说：“我要恭恭敬敬地依教奉行，我要保护这袈裟。”
后尊者以法转付阿难：以后摩诃迦叶尊者又把这个正法印、正法眼藏转付给阿难尊者（注1）。即持僧伽梨，入鸡足山入定：迦叶尊者就带着这僧伽梨袈裟，转入鸡足山，在那儿入定。鸡足山，就在中国云南。以俟慈氏下生：俟，候着。就在那儿等着弥勒尊佛将来出世。
赞曰
破颜微笑，醍醐毒药：佛拈花示众，迦叶尊者破颜微笑。醍醐本来是无上妙味，但是众生却看成是毒药。
金襕袈裟，何处安着：这金襕袈裟，在什么地方呢？现在在云南呢！
传个什么，将错就错：究竟传个什么？本来什么也没有的，这不过只是形式。因为众生有所执着，所以就执着传这么一个东西；根本什么也没有的，这叫“将错就错”。
殃祸儿孙，龟毛兔角：所以后人都为这个衣钵来争。本来修道不应该争的，他们却在这儿争起来，给儿孙留着祸患了。那么真正懂得这个法的有多少呢？就像龟毛兔角。乌龟没有毛，就言其没有；兔子也没有角，所以这就根本是没有的。
或说偈曰
现在讲一讲我新作的这几句浅得见不得人的偈颂，给你们听一听∶
灵山拈花传心印：这言其释迦牟尼佛在灵山拿起一朵花传心印。他不是随便拿着花的，而是一种表法，于是就拿起这支花给大家看，看看大家明白不明白？那么谁都不知道是什么回事，都莫名其妙、不可思议。
破颜微笑直承担：惟有迦叶尊者破颜微笑，就担当起来了。意思就是他自己把这个责任负起来；负起这个法脉相传的责任，是因为他明白了，所以这叫“直承担”。
祖祖法灯照沙界：祖祖相传这个衣钵，以心印心这个法，是法脉相传，这叫“法灯不灭”。这个灯光虽然是小，但是传的地方很多，所以照满恒河沙世界。
僧僧慧命满大千：所谓每个僧人的慧命，也就是佛的慧命、法的慧命，也是僧的慧命，遍满大千世界；世界各国，差不多都有佛法。
金色头陀袈裟幢：就是摩诃迦叶尊者，他保存着那件袈裟，立起法幢来，将来弥勒尊佛也是继承这袈裟好成佛。
弥勒尊佛续圣田：当来下生弥勒尊佛，再继续“佛佛道同”这种圣人的工作。(上人原本念“续圣天”) 这个“天”字，也可以改成“耕田”的“田”字，意思一样。那么“天”字，有的时候你们不太懂这意思，所以就改成“田”字，就是将来弥勒尊佛再继续耕这一块圣人所要种的田。一般人以为田在地上，那么用“天”表示这个田，就是象征天地间都有这种佛法。
摩诃迦叶功勋大：在佛教里头，摩诃迦叶尊者的功劳是最大的，谁也不能和他争第一。佛的金口都许可说他是第一个大弟子，所以他的功劳是最大的。
尽未来际恩无边：我们这些佛的弟子、佛教徒，就是尽未来际想要报答摩诃迦叶尊者这种恩惠、这种恩泽，也没有个边际，我们是报答不完的。
──宣公上人．一九八三年十月十五日讲解
注1：见《景德传灯录》卷一──
……《涅槃经》云∶尔时世尊欲涅槃时，迦叶不在众会。佛告诸大弟子∶“迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。”尔时迦叶在耆阇堀山宾钵罗窟，睹胜光明即入三昧，以净天眼观见世尊，于熙连河侧入般涅槃。乃告其徒曰∶“如来涅槃也，何其驶哉！”即至双树间悲恋号泣，佛于金棺内现双足。尔时迦叶告诸比丘∶“佛已荼毗，金刚舍利非我等事，我等宜当结集法眼，无令断绝。”乃说偈曰∶
如来弟子 且莫涅槃
得神通者 当赴结集
于是得神通者，悉集王舍耆阇堀山宾钵罗窟。时阿难为漏未尽不得入会，后证阿罗汉果，由是得入。迦叶乃白众言∶“此阿难比丘，多闻总持，有大智慧，常随如来，梵行清净，所闻佛法如水传器无有遗余，佛所赞叹聪敏第一，宜可请彼集修多罗藏。”大众默然。迦叶告阿难曰∶“汝今宜宣法眼。”阿难闻语信受，观察众心，而宣偈言：
比丘诸眷属 离佛不庄严
犹如虚空中 众星之无月
说是偈已，礼众僧足，升法座而说是言：“如是我闻，一时佛在某处说某经教……乃至人天等作礼奉行。”时迦叶问诸比丘∶“阿难所言不错谬乎？”皆曰∶“不异世尊所说。”迦叶乃告阿难言∶“我今年不久留，今将正法付嘱于汝，汝善守护。听吾偈言∶
法法本来法 无法无非法
何于一法中 有法有不法
说偈已，乃持僧伽梨衣入鸡足山，俟慈氏下生。
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初祖摩诃迦叶尊者
尊者，本摩竭陀国人，出婆罗门氏，其形金色。见佛出家，冀度诸有。佛于众中，称为第一。一日，佛于灵山会上，拈出一枝金色钵罗花示众。时大众默然，惟尊者破颜微笑。佛曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”复以金缕僧伽梨嘱曰：“转授当来慈氏佛。”尊者作礼曰：“恭依佛敕。”后尊者以法转付阿难，即持僧伽梨入鸡足山入定，以俟慈氏下生。
赞曰
破颜微笑 醍醐毒药 金襕袈裟 何处安着
传个什么 将错就错 殃祸儿孙 龟毛兔角
或说偈曰 ◎宣公上人作
灵山拈花传心印 破颜微笑直承当
祖祖法灯照沙界 僧僧慧命满大千
金色头陀袈裟幢 弥勒尊佛续圣田
摩诃迦叶功勋大 尽未来际恩无边
白话解
尊者：就是指摩诃迦叶；“摩诃”是大的意思，也就是大迦叶尊者。他活到现在还没有死呢！在云南鸡足山那儿入定，等着当来下生弥勒尊佛成佛的时候，把金缕僧伽梨的衣，交给弥勒尊佛；因为这件衣是佛佛相传的，所以他就在那等着弥勒尊佛出世。从那时到现在大约有两、三千多年了，他还在鸡足山那儿入定呢！
本摩竭陀国人，出婆罗门氏：摩竭陀国是古印度一个国家的名字，尊者是那个地方的人，生于婆罗门种。印度有四个种姓，婆罗门是其中之一，是尊贵的种姓。
其形金色：尊者的身上有一种光明，这种光超过一切的光，把其他的光明都遮盖住，就好像把一切的光都吞了、饮了；无论是灯光、日光、月光、星光……，一遇着大迦叶尊者的光，都显不出它们的光了！因此称为“饮光氏”。他怎么会有这种光呢？
在过去毗婆尸佛灭度之后，有一座破庙，这座庙不但颓坏，连塔也倾倒了，佛像在那儿就像在露营似的，风吹雨打的。这时有一个穷女人，一看到这种情形很痛心，就发心要为佛造座庙，为佛像装金。这个女人虽然发了这种心愿，可是她是个很穷的人，于是就各处去要饭化缘买金子。要了十几年的饭，也就积蓄了很多金子，足够修庙及铺金，于是就请了一个冶金师为佛像贴金。金匠见她一片赤诚，便对她有一种好感，于是发心免费出力为佛像铺金。工作完成后，金匠就向她求婚，而且两人发愿生生世世都要做夫妇，一起修道──皈依三宝，出家了道。
大迦叶尊者就是当时的那位冶金匠，因为他过去做穷人的时候，发心为佛像铺金，所以和他的太太──日后出家为紫金光比丘尼，生生世世身体都有金色的光。
见佛出家，冀度诸有：等到释迦牟尼佛来到这个世界时，迦叶尊者本来是个老外道，带着很多的徒弟在那儿修行。但是遇着佛了，觉得自己不行了，所以他那时候虽然已经一百二十多岁，还是拜佛做师父，跟着佛出家，想要教化一切的众生。
佛于众中，称为第一：佛在大众弟子里头，说摩诃迦叶是第一个大弟子。
一日，佛于灵山会上，拈出一枝金色钵罗花示众：有一天，佛在灵鹫山，拿一枝金色的钵罗花，出示给大家看。
时大众默然：那时谁也不知道是怎么回事，都在那儿不知说什么好了。默然，就是没讲话。惟尊者破颜微笑：惟有迦叶尊者，就在那儿笑起来了。破颜，他本来是很庄严、很郑重其事的，可是这时却笑起来了。
佛曰∶吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。他这一笑，佛就说了：“我现在有正法眼藏，这是个涅槃的妙心、不生不灭的，你说它有相吗？又无相；你说它无相吗？又有相！所以实相无相，无所不相。这个是不可思议的微妙法门，文字写不出来的。现在我所教你们的，是教外特别地传授的，我已经把这种法门传给大迦叶了！”
复以金缕僧伽梨嘱曰，转授当来慈氏佛：僧伽梨，就是袈裟。又付以佛的袈裟，嘱咐他说：“你拿着、保护着它，把它交给将来成佛的慈氏佛。”慈氏，就是弥勒尊佛。
尊者作礼曰，恭依佛敕：摩诃迦叶就向释迦牟尼佛顶礼，说：“我要恭恭敬敬地依教奉行，我要保护这袈裟。”
后尊者以法转付阿难：以后摩诃迦叶尊者又把这个正法印、正法眼藏转付给阿难尊者（注1）。即持僧伽梨，入鸡足山入定：迦叶尊者就带着这僧伽梨袈裟，转入鸡足山，在那儿入定。鸡足山，就在中国云南。以俟慈氏下生：俟，候着。就在那儿等着弥勒尊佛将来出世。
赞曰
破颜微笑，醍醐毒药：佛拈花示众，迦叶尊者破颜微笑。醍醐本来是无上妙味，但是众生却看成是毒药。
金襕袈裟，何处安着：这金襕袈裟，在什么地方呢？现在在云南呢！
传个什么，将错就错：究竟传个什么？本来什么也没有的，这不过只是形式。因为众生有所执着，所以就执着传这么一个东西；根本什么也没有的，这叫“将错就错”。
殃祸儿孙，龟毛兔角：所以后人都为这个衣钵来争。本来修道不应该争的，他们却在这儿争起来，给儿孙留着祸患了。那么真正懂得这个法的有多少呢？就像龟毛兔角。乌龟没有毛，就言其没有；兔子也没有角，所以这就根本是没有的。
或说偈曰
现在讲一讲我新作的这几句浅得见不得人的偈颂，给你们听一听∶
灵山拈花传心印：这言其释迦牟尼佛在灵山拿起一朵花传心印。他不是随便拿着花的，而是一种表法，于是就拿起这支花给大家看，看看大家明白不明白？那么谁都不知道是什么回事，都莫名其妙、不可思议。
破颜微笑直承担：惟有迦叶尊者破颜微笑，就担当起来了。意思就是他自己把这个责任负起来；负起这个法脉相传的责任，是因为他明白了，所以这叫“直承担”。
祖祖法灯照沙界：祖祖相传这个衣钵，以心印心这个法，是法脉相传，这叫“法灯不灭”。这个灯光虽然是小，但是传的地方很多，所以照满恒河沙世界。
僧僧慧命满大千：所谓每个僧人的慧命，也就是佛的慧命、法的慧命，也是僧的慧命，遍满大千世界；世界各国，差不多都有佛法。
金色头陀袈裟幢：就是摩诃迦叶尊者，他保存着那件袈裟，立起法幢来，将来弥勒尊佛也是继承这袈裟好成佛。
弥勒尊佛续圣田：当来下生弥勒尊佛，再继续“佛佛道同”这种圣人的工作。(上人原本念“续圣天”) 这个“天”字，也可以改成“耕田”的“田”字，意思一样。那么“天”字，有的时候你们不太懂这意思，所以就改成“田”字，就是将来弥勒尊佛再继续耕这一块圣人所要种的田。一般人以为田在地上，那么用“天”表示这个田，就是象征天地间都有这种佛法。
摩诃迦叶功勋大：在佛教里头，摩诃迦叶尊者的功劳是最大的，谁也不能和他争第一。佛的金口都许可说他是第一个大弟子，所以他的功劳是最大的。
尽未来际恩无边：我们这些佛的弟子、佛教徒，就是尽未来际想要报答摩诃迦叶尊者这种恩惠、这种恩泽，也没有个边际，我们是报答不完的。
──宣公上人．一九八三年十月十五日讲解
注1：见《景德传灯录》卷一──
……《涅槃经》云∶尔时世尊欲涅槃时，迦叶不在众会。佛告诸大弟子∶“迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。”尔时迦叶在耆阇堀山宾钵罗窟，睹胜光明即入三昧，以净天眼观见世尊，于熙连河侧入般涅槃。乃告其徒曰∶“如来涅槃也，何其驶哉！”即至双树间悲恋号泣，佛于金棺内现双足。尔时迦叶告诸比丘∶“佛已荼毗，金刚舍利非我等事，我等宜当结集法眼，无令断绝。”乃说偈曰∶
如来弟子 且莫涅槃
得神通者 当赴结集
于是得神通者，悉集王舍耆阇堀山宾钵罗窟。时阿难为漏未尽不得入会，后证阿罗汉果，由是得入。迦叶乃白众言∶“此阿难比丘，多闻总持，有大智慧，常随如来，梵行清净，所闻佛法如水传器无有遗余，佛所赞叹聪敏第一，宜可请彼集修多罗藏。”大众默然。迦叶告阿难曰∶“汝今宜宣法眼。”阿难闻语信受，观察众心，而宣偈言：
比丘诸眷属 离佛不庄严
犹如虚空中 众星之无月
说是偈已，礼众僧足，升法座而说是言：“如是我闻，一时佛在某处说某经教……乃至人天等作礼奉行。”时迦叶问诸比丘∶“阿难所言不错谬乎？”皆曰∶“不异世尊所说。”迦叶乃告阿难言∶“我今年不久留，今将正法付嘱于汝，汝善守护。听吾偈言∶
法法本来法 无法无非法
何于一法中 有法有不法
说偈已，乃持僧伽梨衣入鸡足山，俟慈氏下生。
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#弘愿寺[超话]# 略释“如是”之义
净宗法师
选自《阿弥陀经》归宗解第十六讲
（三）本经只有证信序，无发起序
就《阿弥陀经》来讲，一般的判释是只有证信序，没有发起序。关于这一点，下面还会有详细讨论：为什么这部经只有证信序，没有发起序，它有甚深的义理。
（四）经文
我们看经文第一段：
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识——长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子；
并诸菩萨摩诃萨——文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨；
及释提桓因等无量诸天大众俱。
这段经文大家很熟悉，应该都会背了。有的人《阿弥陀经》不会背，但是开头的这一段会。
我们诵这一段经文的时候，一般都要合掌，诵到“尔时佛告长老舍利弗”的时候放掌。为什么这里要合掌呢？因为这里都是讲圣人的名号，凡是讲到佛菩萨名号的地方都要合掌，可见得古人很注重合掌的礼仪。讲到六方诸佛的时候也是通通都合掌，讲完又放掌。
1.来意
佛世经典，皆口口相传，并无记载。根据《大般涅槃经·遗教品》，当世尊将要涅槃时，阿难甚为悲痛，当时阿那律安慰阿难说：“你为何如此愁苦？如来涅槃时间已经到了，你依我语，请问如来四个问题：……如来灭后，结集法藏，一切经初安何等语？”世尊回答说：一切经初，当安“如是我闻，一时佛住某方、某处，与诸四众”而说是经。
每一部经典开始的这一段都差不多，是什么原因呢？以上就是来意。
佛在世的时候，经典都是口口相传，并没有书面记载。根据《大般涅槃经·遗教品》，当世尊将要涅槃的时候，阿难尊者甚为悲痛，因为阿难尊者还没得到阿罗汉果位，他还是有悲痛、伤心的情感。当时阿那律尊者就来安慰阿难说：“你为什么这样愁苦呢？如来涅槃的时间已经到了，你依我语来请问如来四个问题。”其中有一条就是这个问题：“如来灭后结集法藏，一切经初安何等语？”就是说，如来灭度之后，经典要结集起来，在经的开文用哪些话。世尊就回答说：“一切经初，当安‘如是我闻，一时佛在某方、某处与诸四众而说是经’。”这是经文的通例。
2.大意
本段大意，说明开说本经时的基本状况，也就是六成就。
3.分科
┌前五成就┬信成就
│ ├闻成就
│ ├时成就
│ ├主成佛
│ └处成就
└第六成就┬声闻众
├菩萨众
└杂类众
《阿弥陀经》这一大段，按分科就分成前五成就和第六成就。前五成就是信、闻、时、主、处成就，第六成就是“众成就”。第六成就又分成声闻众、菩萨众和杂类众。
4.略释
关于这段经文，我们简单地说明一下：“如是、我、闻、一时”等等。
1如是：听到佛的真实语、一点没错的意思。
不变为“如”，无非为“是”。契理为“如”，契机为“是”。佛说为“如”，我闻为“是”。
如是：佛说的真理，闻经的态度。
在整个序分段当中，“如是我闻”这一句中的“如是”特别重要。
重要在哪里呢？从文句来说，“如是”是集经的时候阿难所讲的话，是说这部经典是听到佛的真实语，是一点没有错的意思。“如是”有两个方面：
“不变为如，无非为是”，三世永不改变的，如如不动，过去、现在、未来永远不改变，称为“如”；没有错误的，称为“是”。
“契理为如，契机为是”，不改变，就是真理本身，“真如”，能契合真理本身称为“如”；契合众生的根机，众生领受到，“是这样，我能得到利益”，这叫“是”。
“佛说为如，我闻为是”，佛说经说的是真理，“说渐如渐，说顿如顿；说相如相，说空如空；说人法如人法，说天法如天法；说小如小，说大如大；说凡如凡，说圣如圣；说因如因，说果如果；说苦如苦，说乐如乐；说远如远，说近如近；说同如同，说别如别；说净如净，说秽如秽。说一切诸法，千差万别，如来观知，历历了然；随心起行，各益不同”（《观经四帖疏》），不增不减，佛说为“如”。我们众生听闻是什么态度？“是，是的——如是。”这样，就是佛所说的“如”来到我们心中，称为“是”。
所以，“如是”是两个方面：一方面说明佛所说的绝无错谬，另一方面我们听闻的人信顺不疑。一个是佛说的真理，称为“如是”；再者说明我们闻经的态度，“如是如是，讲得不错，就是这样”，这也叫“如是”。
净宗法师
选自《阿弥陀经》归宗解第十六讲
（三）本经只有证信序，无发起序
就《阿弥陀经》来讲，一般的判释是只有证信序，没有发起序。关于这一点，下面还会有详细讨论：为什么这部经只有证信序，没有发起序，它有甚深的义理。
（四）经文
我们看经文第一段：
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识——长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子；
并诸菩萨摩诃萨——文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨；
及释提桓因等无量诸天大众俱。
这段经文大家很熟悉，应该都会背了。有的人《阿弥陀经》不会背，但是开头的这一段会。
我们诵这一段经文的时候，一般都要合掌，诵到“尔时佛告长老舍利弗”的时候放掌。为什么这里要合掌呢？因为这里都是讲圣人的名号，凡是讲到佛菩萨名号的地方都要合掌，可见得古人很注重合掌的礼仪。讲到六方诸佛的时候也是通通都合掌，讲完又放掌。
1.来意
佛世经典，皆口口相传，并无记载。根据《大般涅槃经·遗教品》，当世尊将要涅槃时，阿难甚为悲痛，当时阿那律安慰阿难说：“你为何如此愁苦？如来涅槃时间已经到了，你依我语，请问如来四个问题：……如来灭后，结集法藏，一切经初安何等语？”世尊回答说：一切经初，当安“如是我闻，一时佛住某方、某处，与诸四众”而说是经。
每一部经典开始的这一段都差不多，是什么原因呢？以上就是来意。
佛在世的时候，经典都是口口相传，并没有书面记载。根据《大般涅槃经·遗教品》，当世尊将要涅槃的时候，阿难尊者甚为悲痛，因为阿难尊者还没得到阿罗汉果位，他还是有悲痛、伤心的情感。当时阿那律尊者就来安慰阿难说：“你为什么这样愁苦呢？如来涅槃的时间已经到了，你依我语来请问如来四个问题。”其中有一条就是这个问题：“如来灭后结集法藏，一切经初安何等语？”就是说，如来灭度之后，经典要结集起来，在经的开文用哪些话。世尊就回答说：“一切经初，当安‘如是我闻，一时佛在某方、某处与诸四众而说是经’。”这是经文的通例。
2.大意
本段大意，说明开说本经时的基本状况，也就是六成就。
3.分科
┌前五成就┬信成就
│ ├闻成就
│ ├时成就
│ ├主成佛
│ └处成就
└第六成就┬声闻众
├菩萨众
└杂类众
《阿弥陀经》这一大段，按分科就分成前五成就和第六成就。前五成就是信、闻、时、主、处成就，第六成就是“众成就”。第六成就又分成声闻众、菩萨众和杂类众。
4.略释
关于这段经文，我们简单地说明一下：“如是、我、闻、一时”等等。
1如是：听到佛的真实语、一点没错的意思。
不变为“如”，无非为“是”。契理为“如”，契机为“是”。佛说为“如”，我闻为“是”。
如是：佛说的真理，闻经的态度。
在整个序分段当中，“如是我闻”这一句中的“如是”特别重要。
重要在哪里呢？从文句来说，“如是”是集经的时候阿难所讲的话，是说这部经典是听到佛的真实语，是一点没有错的意思。“如是”有两个方面：
“不变为如，无非为是”，三世永不改变的，如如不动，过去、现在、未来永远不改变，称为“如”；没有错误的，称为“是”。
“契理为如，契机为是”，不改变，就是真理本身，“真如”，能契合真理本身称为“如”；契合众生的根机，众生领受到，“是这样，我能得到利益”，这叫“是”。
“佛说为如，我闻为是”，佛说经说的是真理，“说渐如渐，说顿如顿；说相如相，说空如空；说人法如人法，说天法如天法；说小如小，说大如大；说凡如凡，说圣如圣；说因如因，说果如果；说苦如苦，说乐如乐；说远如远，说近如近；说同如同，说别如别；说净如净，说秽如秽。说一切诸法，千差万别，如来观知，历历了然；随心起行，各益不同”（《观经四帖疏》），不增不减，佛说为“如”。我们众生听闻是什么态度？“是，是的——如是。”这样，就是佛所说的“如”来到我们心中，称为“是”。
所以，“如是”是两个方面：一方面说明佛所说的绝无错谬，另一方面我们听闻的人信顺不疑。一个是佛说的真理，称为“如是”；再者说明我们闻经的态度，“如是如是，讲得不错，就是这样”，这也叫“如是”。
【为人丑黑。遮佛光明故。】
那些生得又丑又黑的人，是因为遮蔽了佛的光明缘故。
这句经文看着很简单，但多读几遍就会发现里面有内容了。
“佛光明”这个词我们怎么解读？
可以当成佛光的明照来解读；也可以当成佛前的灯烛的光亮来理解；还可以当成佛教发展的前途来解读，佛教的目标来解读。这样一来后话可就非常多了，而这个丑黑也就有对应的不同了。
我们知道阿弥陀佛又被叫为十二光如来，其中有一个“无碍光”，阿弥陀佛光明遍照十方世界无所障碍，因此而名无碍光。以此来说佛光是不可能有人能主观故意遮挡的，经文里也说到佛的光明超百千万亿个太阳的光亮，怎么遮蔽这样强大的光呢？
但在《地藏经》里我们又读到对业力的描述“业力甚大，能深巨海，能敌须弥，能障圣道。”
若以有形有相的角度来说，没有什么是可以遮蔽佛的光明的；但若把业力考虑进去，就会发现业力能遮蔽圣道，那么就等于能遮蔽佛光的唯有业力了。以自己的业力遮蔽佛的光明，这就如螳臂当车一般，蚍蜉撼树一样，不仅无济于事，还因为此刻的身恶而招感又丑又黑——行为上的丑陋和内心的黑暗。
这里的“丑”是真丑，因为内心不美丽，身业如此，你把美好的光明遮蔽了，照到你身上的能是美好的光芒吗？不知道诸位有没有注意过一个现象，当我们走在路上的时候，发现很多陌生人长得很类似，如果心情好，总会看到漂亮的面容。
这里的“黑”就是业力的黑了。之前我也常常说“黑乎乎”这个词，你为什么不被众生接受？为什么众生不认同你说的话？就算你学了再真的典籍，再多的教诲，因为自己黑乎乎的缘故，会拐带众生诽谤典籍教诲。为什么？因为你自己黑乎乎，不亮堂，黑气就是业力的颜色。
所以当众生来了，没那么多废话，你一身黑乎乎的样子，就算你说的和佛说的没有任何差别，连语气都一样，众生也不信你的。因为你黑！你没有被佛法转化，你没有所谓的修行，你说的很可能是骗人的。
当我们说系统方法如何好，如何高效了，你为什么不行？差在方法上吗？还是差在自己身上？原因很简单，你说的话众生不信，所以他们不跟随。为什么我们失信于众生？最后又推回到业力上了，口业如此，说的就算善言软语也不被接纳；身业如此，做的就算是好事，也会被恶意抹黑。为什么有的人自嘲是招黑体质？身业使然。
我们也可以用“黑乎乎”与否判断众生携带的业力多寡。携带业力越多，众生也就越黑；携带业力越少，黑得越浅、越淡、越小、越薄。所以有人总会担心众生有各种变化能力，是否可以变化成佛菩萨呢？变化一时或许可以，但想维持，想持续，这是他们做不到的。也因为业力使然，他们招感到的对境，也常常黑乎乎的，如我们说鬼道的自然状态就是灰蒙蒙的。
当然这个业力的黑不是我们直观可见的黑色，而是围绕在身上的黑气，如果一个人黑气浓重也就离厄运不远了。就如很多人在一起做什么事情，但唯独他会发生横恶，这就是他的个人业力太深厚导致。说到这又是万变不离其宗，消业是学佛的王道，消业才能给生活以基础保障，消业才能让自己所求更容易圆满。
如当成佛像前的灯烛光亮被遮蔽理解。
就像看电影，每个人都有自己的位置，可以互不干扰地看到电影屏幕。但如果总有人在前面站起来晃悠，那么他没有很好地利用自己的位置，还干扰了别人。
没能利用好自己的位置，就如同在佛的光明前，他没接受这个光明的利益，反而在其中干扰了别人，让别人也很难安心修学。这种人就恨人了，所以他的黑丑也就很容易理解了。这样的做法很丑陋，这样的心又很黑暗。如此因，如此果，自然会有一刻因果成熟，自己承受黑丑的结果。
我们知道光是沿着直线传播的，所以理论上遮蔽光的现象很普遍。光照到某个物体上，这个物体虽然受了光照，但也同时遮蔽了光的继续传播。
佛前的灯烛光明也如同此理，终究会因为照到谁而形成一个遮蔽。如何才能被照到又不形成遮蔽的效果呢？
这就是佛教“以灯传灯”的传帮带的精神了。点燃自己，照亮别人；在照亮别人的同时，也点燃别人。如同一盏灯在没点燃时，他只能接受，他只能遮蔽，但当他点亮自己后，不仅接受其他灯光的照耀，同时也可以提供光明温暖照亮其他。
所以理论上说：佛菩萨教诲最后的目的就是点燃所有的灯。这样就彻底没有黑暗了，也不存在黑暗的角落，这是大同世界。
如地藏菩萨，地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提；
如观音菩萨，若有众生陷入苦恼黑暗之中，发出痛苦的哀嚎，若我以天眼所见、天耳所闻，当以方便救护诸苦；
如文殊菩萨，若用我、若谤我、若毁我、若赞我，愿悉共我有缘，令成菩提；
如普贤菩萨，众生业尽、众生界尽、众生烦恼尽，我愿乃尽。
这四位大菩萨忙碌于各个场所，救度于各种各样的众生，最后的目的也就是点燃所有的灯。如《地藏经》里随着菩萨分身来的众生，不管是什么类型，什么来源，什么情况，他们都是受菩萨教诲各获果证。因为他们能获得对应的果和对应的证，所以他们可以随菩萨来去；而如果众生不受菩萨教诲，菩萨就算想带他去哪里，也是不可得的；就算想送他去哪，依然是不可得的。
如当佛教发展的前途目标来解读。
当有的人挺身而出遮蔽阻拦佛教的发展，遮蔽拐带发展方向，这人也很麻烦了。我们如果用几天探讨佛教的发展怕也是不够用，所以只能非常非常简单地来说佛教的发展是什么样的。
但我们现在是娑婆、是五浊、是末法，这是一个佛预言到的末法时期，这个事情不管你承认不承认，事实如此。
有些人很有魄力说：我要誓愿将末法转为正法；我要让末法的一万年，变成正法住世的一万年；我要讲将法灭尽的长夜，都变成正法久住。这话表面上看好有魄力，很有感染力，很感人。可是诸位要注意这种内容，释迦佛的正法法运阶段已经结束两千年了，你现在来说要改为正法，就算你能改得了随后的情况，这已经结束的两千年怎么改呢？我们进入末法也已经一千多年了，这一千年你没改，这种誓愿就不攻自破了。
另外我过去也常常说：不要一边赞叹佛菩萨，一边又咒骂佛菩萨。如果释迦佛和诸菩萨共说的末法，你给改了，这一干佛菩萨等岂不是统统都在耍无赖，说谎话了？
我们相信佛无口业，相信诸菩萨们在学佛，也在努力完善消减口业，那么他们会不会主动的去造作口业，会不会说谎话？如果我们陷他们与说谎话的境地，这是赞叹佛菩萨，还是咒骂佛菩萨呢？
所以佛说有末法，那么我就承认有末法，不管这末法什么情况，佛说有，那我就必须接受，这是作为一个佛弟子基础的信仰操守，如果这点基础信心都没有，也不合适学佛。
现在很多人很奇怪，以为自己有点小的解悟了，有些收获了，就挑衅于佛菩萨的圣人言量，这就如同蚍蜉撼树一样了。佛描述的未来的趋势，你承认不承认，你也得接受，你得捧着，这是佛弟子的信力基础，你连这些都不信，佛说的其他内容能信呗？佛说的什么，都按你的信不信过一遍筛子，还学什么佛啊，大家都学你就得了呗！
如果你有能力把这些过一遍筛子，那你是龙树这种级别的人物了？如果你不是这种级别，你那筛子怕也是自以为是的家伙，招黑的工具，造业的把柄，地狱喝茶的手段了。
在这娑婆，佛教不管再如何发展，终究要迎来释迦佛法运的彻底灭尽，这是趋势，你接受不接受，那是你自己的事。
在这娑婆正法期间持戒圆满，可以很容易成就为阿罗汉，从而解脱生死；相法阶段要在持戒圆满基础上再修禅定，能成就为阿罗汉，从而解脱生死；在末法阶段要靠什么出轮回脱生死？
经文给出答案了，但没按正法、相法、末法这样的路子推进，如果按这个次第推进，那就是戒定慧都走通，可以在末法成就为阿罗汉脱生死出轮回。可是诸位想一想：正法阶段都没要求必须走通戒定慧，临到末法了却要求要达到如此高度才能出轮回，这路还能走吗？
正是因为不能要求在末法时期走通戒定慧三学，所以在经文里给出答案是“末法当以净土得度生死！”答案如此，没有下文了，末法完毕就法灭尽了。也就是说我们现在深处末法一千多年了，你这个时候要么走通戒定慧三学，要么走净土，没其他路子可走。如果你能走通三学，那要恭喜你了，你这水平可不一般了，比正法期间跟随佛陀的那些大弟子都要厉害了。
余下就是净土这一路，万修万人去的那个净土。可是净土出现也一千好几百年了，真没达到万修万人去的效果。差哪里了？死抠净土实修一路去了，没把净土往生一路发扬光大，没把真正净土得度生死的点扣到，也就是对净土的点题有点偏。
诸位想一想：念佛一心不乱，念佛三昧，敬业三福，这是不是万修万人去的调子？
这调门太高，平头百姓喊不到这个高度，就算有人喊到了，也是少之又少凤毛麟角，这不是万修万人去的那个净土。真正万修万人去的净土就是带业往生，就是避免五逆诽谤两大类罪业后发愿念佛求生极乐的路子。可这条路又因为太简单，反而不被看好。
中国的各种文化传承都很好，但凡加入“文人”二字也就变了味道。诗词歌赋都很好，如《诗经》里的那些野路子的诗歌很好听，可是当文人进来了，文人诗、文人词、文人的玩意，味道就变了，变成附庸风雅，变成搔首弄姿，变成强说愁，变成无病呻吟。这种酸腐的气息也非常浓重的侵染我们的文化底蕴，以至于现在很多人是听骗不听劝，你好言好语的劝啊，不行的，没效果；骗他，他到很乐意。为什么呢？因为好面子，因为酸腐。
净土往生一路因为太过简单，虽然古人有提出，可是很快就被压制下去。总是要拿出点禅茶一味来才能显得自己有水平，总要说些禅语古风，才好像自己有境界，这些酸腐气息浓厚不堪，充斥于佛教的各个角落。你建了一个中国最高的像，那我就建一个亚洲最高的，隔三差五再跳出一个人来建个全世界最高的，这是干什么呢？这样好面子真的好吗？
不管以什么形式，佛的教诲最后要传递到受众手上，在受众的身心上产生质变，这才是佛教使命可以达成的根本。
古印度丢了这个根本，佛教从古印度消亡；如果中国丢了这个根本，佛教也会弃之而去。
说那些太远，如果我们丢了这个根本，佛教就弃我们而去了，就这样简单。这个根本就是你在作为受众的时候，你要让佛陀的教诲在自己身心上产生变化，产生质上的变化，只是数量上的变化还不足够；当你把佛陀的教诲顶戴不弃后，你就肩负受众和传播众的双重角色，即是被影响的人，又是要去释放影响的那个人。
所以我之前说：不要只做极乐的一朵莲花，而是还要做一个发莲花的人！这才是真正合了佛菩萨的教诲精髓，才是通过他们的教诲，点燃了我的这盏熬过漫长黑夜的灯；当我的这盏灯得以点燃，我们也要分撒自己的光与热，去温暖，去融化，去指引，去照亮，去点燃另一个深处长夜的众生。
今天的部分就到这，阿弥陀佛。
转载：人间天老师博文
轮转五道罪福报应经略说.18（18.12.10）_幻海迷局_新浪博客 https://t.cn/EUZqTz8
那些生得又丑又黑的人，是因为遮蔽了佛的光明缘故。
这句经文看着很简单，但多读几遍就会发现里面有内容了。
“佛光明”这个词我们怎么解读？
可以当成佛光的明照来解读；也可以当成佛前的灯烛的光亮来理解；还可以当成佛教发展的前途来解读，佛教的目标来解读。这样一来后话可就非常多了，而这个丑黑也就有对应的不同了。
我们知道阿弥陀佛又被叫为十二光如来，其中有一个“无碍光”，阿弥陀佛光明遍照十方世界无所障碍，因此而名无碍光。以此来说佛光是不可能有人能主观故意遮挡的，经文里也说到佛的光明超百千万亿个太阳的光亮，怎么遮蔽这样强大的光呢？
但在《地藏经》里我们又读到对业力的描述“业力甚大，能深巨海，能敌须弥，能障圣道。”
若以有形有相的角度来说，没有什么是可以遮蔽佛的光明的；但若把业力考虑进去，就会发现业力能遮蔽圣道，那么就等于能遮蔽佛光的唯有业力了。以自己的业力遮蔽佛的光明，这就如螳臂当车一般，蚍蜉撼树一样，不仅无济于事，还因为此刻的身恶而招感又丑又黑——行为上的丑陋和内心的黑暗。
这里的“丑”是真丑，因为内心不美丽，身业如此，你把美好的光明遮蔽了，照到你身上的能是美好的光芒吗？不知道诸位有没有注意过一个现象，当我们走在路上的时候，发现很多陌生人长得很类似，如果心情好，总会看到漂亮的面容。
这里的“黑”就是业力的黑了。之前我也常常说“黑乎乎”这个词，你为什么不被众生接受？为什么众生不认同你说的话？就算你学了再真的典籍，再多的教诲，因为自己黑乎乎的缘故，会拐带众生诽谤典籍教诲。为什么？因为你自己黑乎乎，不亮堂，黑气就是业力的颜色。
所以当众生来了，没那么多废话，你一身黑乎乎的样子，就算你说的和佛说的没有任何差别，连语气都一样，众生也不信你的。因为你黑！你没有被佛法转化，你没有所谓的修行，你说的很可能是骗人的。
当我们说系统方法如何好，如何高效了，你为什么不行？差在方法上吗？还是差在自己身上？原因很简单，你说的话众生不信，所以他们不跟随。为什么我们失信于众生？最后又推回到业力上了，口业如此，说的就算善言软语也不被接纳；身业如此，做的就算是好事，也会被恶意抹黑。为什么有的人自嘲是招黑体质？身业使然。
我们也可以用“黑乎乎”与否判断众生携带的业力多寡。携带业力越多，众生也就越黑；携带业力越少，黑得越浅、越淡、越小、越薄。所以有人总会担心众生有各种变化能力，是否可以变化成佛菩萨呢？变化一时或许可以，但想维持，想持续，这是他们做不到的。也因为业力使然，他们招感到的对境，也常常黑乎乎的，如我们说鬼道的自然状态就是灰蒙蒙的。
当然这个业力的黑不是我们直观可见的黑色，而是围绕在身上的黑气，如果一个人黑气浓重也就离厄运不远了。就如很多人在一起做什么事情，但唯独他会发生横恶，这就是他的个人业力太深厚导致。说到这又是万变不离其宗，消业是学佛的王道，消业才能给生活以基础保障，消业才能让自己所求更容易圆满。
如当成佛像前的灯烛光亮被遮蔽理解。
就像看电影，每个人都有自己的位置，可以互不干扰地看到电影屏幕。但如果总有人在前面站起来晃悠，那么他没有很好地利用自己的位置，还干扰了别人。
没能利用好自己的位置，就如同在佛的光明前，他没接受这个光明的利益，反而在其中干扰了别人，让别人也很难安心修学。这种人就恨人了，所以他的黑丑也就很容易理解了。这样的做法很丑陋，这样的心又很黑暗。如此因，如此果，自然会有一刻因果成熟，自己承受黑丑的结果。
我们知道光是沿着直线传播的，所以理论上遮蔽光的现象很普遍。光照到某个物体上，这个物体虽然受了光照，但也同时遮蔽了光的继续传播。
佛前的灯烛光明也如同此理，终究会因为照到谁而形成一个遮蔽。如何才能被照到又不形成遮蔽的效果呢？
这就是佛教“以灯传灯”的传帮带的精神了。点燃自己，照亮别人；在照亮别人的同时，也点燃别人。如同一盏灯在没点燃时，他只能接受，他只能遮蔽，但当他点亮自己后，不仅接受其他灯光的照耀，同时也可以提供光明温暖照亮其他。
所以理论上说：佛菩萨教诲最后的目的就是点燃所有的灯。这样就彻底没有黑暗了，也不存在黑暗的角落，这是大同世界。
如地藏菩萨，地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提；
如观音菩萨，若有众生陷入苦恼黑暗之中，发出痛苦的哀嚎，若我以天眼所见、天耳所闻，当以方便救护诸苦；
如文殊菩萨，若用我、若谤我、若毁我、若赞我，愿悉共我有缘，令成菩提；
如普贤菩萨，众生业尽、众生界尽、众生烦恼尽，我愿乃尽。
这四位大菩萨忙碌于各个场所，救度于各种各样的众生，最后的目的也就是点燃所有的灯。如《地藏经》里随着菩萨分身来的众生，不管是什么类型，什么来源，什么情况，他们都是受菩萨教诲各获果证。因为他们能获得对应的果和对应的证，所以他们可以随菩萨来去；而如果众生不受菩萨教诲，菩萨就算想带他去哪里，也是不可得的；就算想送他去哪，依然是不可得的。
如当佛教发展的前途目标来解读。
当有的人挺身而出遮蔽阻拦佛教的发展，遮蔽拐带发展方向，这人也很麻烦了。我们如果用几天探讨佛教的发展怕也是不够用，所以只能非常非常简单地来说佛教的发展是什么样的。
但我们现在是娑婆、是五浊、是末法，这是一个佛预言到的末法时期，这个事情不管你承认不承认，事实如此。
有些人很有魄力说：我要誓愿将末法转为正法；我要让末法的一万年，变成正法住世的一万年；我要讲将法灭尽的长夜，都变成正法久住。这话表面上看好有魄力，很有感染力，很感人。可是诸位要注意这种内容，释迦佛的正法法运阶段已经结束两千年了，你现在来说要改为正法，就算你能改得了随后的情况，这已经结束的两千年怎么改呢？我们进入末法也已经一千多年了，这一千年你没改，这种誓愿就不攻自破了。
另外我过去也常常说：不要一边赞叹佛菩萨，一边又咒骂佛菩萨。如果释迦佛和诸菩萨共说的末法，你给改了，这一干佛菩萨等岂不是统统都在耍无赖，说谎话了？
我们相信佛无口业，相信诸菩萨们在学佛，也在努力完善消减口业，那么他们会不会主动的去造作口业，会不会说谎话？如果我们陷他们与说谎话的境地，这是赞叹佛菩萨，还是咒骂佛菩萨呢？
所以佛说有末法，那么我就承认有末法，不管这末法什么情况，佛说有，那我就必须接受，这是作为一个佛弟子基础的信仰操守，如果这点基础信心都没有，也不合适学佛。
现在很多人很奇怪，以为自己有点小的解悟了，有些收获了，就挑衅于佛菩萨的圣人言量，这就如同蚍蜉撼树一样了。佛描述的未来的趋势，你承认不承认，你也得接受，你得捧着，这是佛弟子的信力基础，你连这些都不信，佛说的其他内容能信呗？佛说的什么，都按你的信不信过一遍筛子，还学什么佛啊，大家都学你就得了呗！
如果你有能力把这些过一遍筛子，那你是龙树这种级别的人物了？如果你不是这种级别，你那筛子怕也是自以为是的家伙，招黑的工具，造业的把柄，地狱喝茶的手段了。
在这娑婆，佛教不管再如何发展，终究要迎来释迦佛法运的彻底灭尽，这是趋势，你接受不接受，那是你自己的事。
在这娑婆正法期间持戒圆满，可以很容易成就为阿罗汉，从而解脱生死；相法阶段要在持戒圆满基础上再修禅定，能成就为阿罗汉，从而解脱生死；在末法阶段要靠什么出轮回脱生死？
经文给出答案了，但没按正法、相法、末法这样的路子推进，如果按这个次第推进，那就是戒定慧都走通，可以在末法成就为阿罗汉脱生死出轮回。可是诸位想一想：正法阶段都没要求必须走通戒定慧，临到末法了却要求要达到如此高度才能出轮回，这路还能走吗？
正是因为不能要求在末法时期走通戒定慧三学，所以在经文里给出答案是“末法当以净土得度生死！”答案如此，没有下文了，末法完毕就法灭尽了。也就是说我们现在深处末法一千多年了，你这个时候要么走通戒定慧三学，要么走净土，没其他路子可走。如果你能走通三学，那要恭喜你了，你这水平可不一般了，比正法期间跟随佛陀的那些大弟子都要厉害了。
余下就是净土这一路，万修万人去的那个净土。可是净土出现也一千好几百年了，真没达到万修万人去的效果。差哪里了？死抠净土实修一路去了，没把净土往生一路发扬光大，没把真正净土得度生死的点扣到，也就是对净土的点题有点偏。
诸位想一想：念佛一心不乱，念佛三昧，敬业三福，这是不是万修万人去的调子？
这调门太高，平头百姓喊不到这个高度，就算有人喊到了，也是少之又少凤毛麟角，这不是万修万人去的那个净土。真正万修万人去的净土就是带业往生，就是避免五逆诽谤两大类罪业后发愿念佛求生极乐的路子。可这条路又因为太简单，反而不被看好。
中国的各种文化传承都很好，但凡加入“文人”二字也就变了味道。诗词歌赋都很好，如《诗经》里的那些野路子的诗歌很好听，可是当文人进来了，文人诗、文人词、文人的玩意，味道就变了，变成附庸风雅，变成搔首弄姿，变成强说愁，变成无病呻吟。这种酸腐的气息也非常浓重的侵染我们的文化底蕴，以至于现在很多人是听骗不听劝，你好言好语的劝啊，不行的，没效果；骗他，他到很乐意。为什么呢？因为好面子，因为酸腐。
净土往生一路因为太过简单，虽然古人有提出，可是很快就被压制下去。总是要拿出点禅茶一味来才能显得自己有水平，总要说些禅语古风，才好像自己有境界，这些酸腐气息浓厚不堪，充斥于佛教的各个角落。你建了一个中国最高的像，那我就建一个亚洲最高的，隔三差五再跳出一个人来建个全世界最高的，这是干什么呢？这样好面子真的好吗？
不管以什么形式，佛的教诲最后要传递到受众手上，在受众的身心上产生质变，这才是佛教使命可以达成的根本。
古印度丢了这个根本，佛教从古印度消亡；如果中国丢了这个根本，佛教也会弃之而去。
说那些太远，如果我们丢了这个根本，佛教就弃我们而去了，就这样简单。这个根本就是你在作为受众的时候，你要让佛陀的教诲在自己身心上产生变化，产生质上的变化，只是数量上的变化还不足够；当你把佛陀的教诲顶戴不弃后，你就肩负受众和传播众的双重角色，即是被影响的人，又是要去释放影响的那个人。
所以我之前说：不要只做极乐的一朵莲花，而是还要做一个发莲花的人！这才是真正合了佛菩萨的教诲精髓，才是通过他们的教诲，点燃了我的这盏熬过漫长黑夜的灯；当我的这盏灯得以点燃，我们也要分撒自己的光与热，去温暖，去融化，去指引，去照亮，去点燃另一个深处长夜的众生。
今天的部分就到这，阿弥陀佛。
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