太上修真玄章#道藏#
一炁一化生章第一
神者,性也,有天地之性,有气质之性。父母未生已前,即天地之性;父母既生之后,即气质之性。气者,有地之气,真炁也。父母之气,凡炁也。盖人初在母腹中,受父精母血,成其朕兆也。所谓凡炁合空洞帝真九炁,而全其体段,所谓真炁也。一炁生胞,二炁生胎,三炁长灵,明仙之炁而生魂,性始来。以体段未具,而不能灵。迨夫四炁魄生,五气脏生,第六炁
天高真冲融之炁,而生灵,体段始具,则能动,动则神生,神生则性灵。至九月炁足,十月胎圆,然后降生
性命根蒂章第二
神仙云:人在.母腹中,其脐带与母脐带相连,母呼亦呼,母吸亦吸。及乎降诞,剪去脐带,然后各自呼吸,而所受父母一点凡炁,则栖子下丹田中,而寄体於肾。其丹田前对脐,后对肾,在脐肾之问,其连如环,广一寸二分,有二窍,以应乾坤,上通泥丸,下贯涌泉。旁有六窍,以应坎离震巽艮兑,以通六腑。一身之炁,皆聚於此,如水之朝束,辐之赓毂,故此窍为命之根蒂,其性居丹田泥丸,而寄体於心。泥丸者,在人之首,明堂之问,六合之内,是为顶门,故世呼婴儿顶门为性门也。性门未合,皆知宿生因绿等事,合则忘之矣!故泥丸为性之根,能知性根命蒂,则始可言修炼矣!
先天后天章第三
天地之炁有二,未受胎已前,谓之先天,又谓之母炁。其为炁也,至大至刚,充塞天地,周流六虚,昼夜不息。人才受胎,便禀此炁,谓之后天,又日子炁。又云:日月发生之炁即前所谓混合空洞帝真九炁是也,其实一炁耳。其炁亦充塞人腔子裹,每日用子时,斗柄帖地,先天之炁随斗柄,从九地之下发生,周流六虚,造化万物。子时非人问之子时也。日用二六时中,常常收视反听,顿觉身中暖炁冲然,即其时也。丹经云:精生其时,时至自知,百刻之中,切忌昏迷。天地之炁既生,人身之子炁感类,而从其发生,上升丹田,点化凡炁以成人身之造化。
形神玄用章第四
形者,神气之舍;神者,形气之主。形气非神,块然一物,灵神非形气,则茫然无归宿之地。呜呼!神则性也,气则命也,二者不可偏废。修性而不修命,紫阳云:精神属阴,宅舍难固,未兔长用迁徙之法。修命而不修性,释氏云:炼炁纯粹,寿可万岁,若不明正觉三昧,报尽还来,散入诸趣。所以儒家云:论性不论炁不备,论炁不论性不明。要知性为上,气次之。
金丹作为章第五
炼金丹者,以形譬鼎器,气喻药物,神喻火功。忘机绝虑,收视返听,使精神魂魄意,五者不泄,定鼎器也。昼牝夜玄,摄心一处,终日默默,如愚如痴。采药物也,惺惺不昧,了了常如,神不外驰,其炁自息,调火功也。是以圣人忘形以养炁,忘炁以养神,忘神以养虚,形神俱妙,与道合真。所谓忘者,非枯木死灰,面壁昏坐,懵然无知之谓也。心若太虚,内外贞白,圆活如走盘之珠,澄湛如印潭之月,动而不动,静而不静。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助其长,纵之不逸於外,制之不
拘於内,胸次间常虚豁豁地,夫是谓真忘矣!.若夫虚化神,神化炁,炁化形,死矣!是与凡夫无别。
虚无生化章第六
天地之外,曰太虚太无,总曰虚无,又日虚空。以无心,故虚故无,虚则能容,无则能化。是以物各付物,事各付事,形各付形,气各付气,四者各付本根,天地自覆载,日月自运行,阴阳自升降,寒暑自往来,四时自推迁,五炁自顺布,飞潜自动静。色自色,天地亦何容心焉!此天地所以能长且久也。人不能与天地同长久者,以其有心,故不能虚无。苟能虚无,其神自来归神归炁,复始可言修炼矣!
修炼三治章第七
夫修炼之法,当先慎言语,次节饮食,其次省睡眠,此三者,乃修仙修佛之大关键也。胡为而言哉?老君曰:玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。玄牝者,神炁也,口鼻者,神炁之门户也。出息入息,长收缓放,使之绵绵,归根复命,以养元炁。故先之以慎言语,紫阳云:虚无生一炁,一炁产阴阳。人自日用发生之炁,每凭虚而生,人才饥虚,便思饮食,以故塞其炁。其炁既塞,不能归元,则随声色香味,喜怒哀乐耗散之矣!故次之以节饮食。学道之士,如鸡抱卵,使暖气相续,才有问断,赚他性命。人若贪睡则神离於炁炁无所主,奔溃肆逸,欲望凝结,其可得乎?故次之省睡眠。
神气交媾章第八
既能慎言语,节饮食,省睡眠,然后行内炼采药之方,坐禅修幻之法,次第而行之。由先天之母气下降,而后天之子气上升,俱会於丹田,默化父母之凡炁,日久月深,凡气炼尽,真炁充实、其炁油然而生,莫之能御。自双关升泥丸,与神交妮,所谓追二炁於黄道,会三性於元宫,仍化成甘露。自玄雍而下,复入丹田,一升一降,成其造化。但要此心虚无,一念不动,然后相应,不然则药材消耗,火候差殊,不作丹也。此皆出於自然,不可存神运炁,与枢苗助长之说同日语矣!
动静升降章第九
动极生静,静极生动,一动一静,为其用而已矣!如天地之妙,其动互也辟,其静也翕,不辟则不翕,不翕则不辟。辟兮翕兮,生生无穷。若静定之功既极,元阳之炁自生。炁之生也,乾坤震动,山岳动摇,龙象争驰,风火相激,酝酗灌顶,光射帘帏。已而淫淫若春泽,液液象解冰,自头流达足,究竟复上升。往来三宫,自升自降,无暂休息;一升一降,为一周天。盖气上升为冬至子时,一阳生於五阴之下,其卦为复;进退至坤,六阴既极,复变而升。二至二分,晦朔弦望,五行四象,十八宿?三百六十五度,钻簇归一刻之中。一刻故有一年之炁象,一年三二万六千刻,刻刻要调和,除却卯酉外,可以夺天上三万年气数。此皆与天地造化默相符合,非执文泥象之法也。
炼炁成神章第十
当此之时,气脉调和,精神爽快,曦然如浴之方起,睡之正醒,夫妇合欢,子母留恋。自神抱其气,气抱其神,日积月累,互相交合,打成一片,阴尽阳纯,遂成真人。迨夫脱胎神化,身外有身,聚则成形,散则成熙,去来无碍,灵显自如。造化莫能拘,阴阳莫能制,鬼神莫能测,寒暑不能侵,逍遥乎无何有之乡,与虚无同其体矣!
一炁一化生章第一
神者,性也,有天地之性,有气质之性。父母未生已前,即天地之性;父母既生之后,即气质之性。气者,有地之气,真炁也。父母之气,凡炁也。盖人初在母腹中,受父精母血,成其朕兆也。所谓凡炁合空洞帝真九炁,而全其体段,所谓真炁也。一炁生胞,二炁生胎,三炁长灵,明仙之炁而生魂,性始来。以体段未具,而不能灵。迨夫四炁魄生,五气脏生,第六炁
天高真冲融之炁,而生灵,体段始具,则能动,动则神生,神生则性灵。至九月炁足,十月胎圆,然后降生
性命根蒂章第二
神仙云:人在.母腹中,其脐带与母脐带相连,母呼亦呼,母吸亦吸。及乎降诞,剪去脐带,然后各自呼吸,而所受父母一点凡炁,则栖子下丹田中,而寄体於肾。其丹田前对脐,后对肾,在脐肾之问,其连如环,广一寸二分,有二窍,以应乾坤,上通泥丸,下贯涌泉。旁有六窍,以应坎离震巽艮兑,以通六腑。一身之炁,皆聚於此,如水之朝束,辐之赓毂,故此窍为命之根蒂,其性居丹田泥丸,而寄体於心。泥丸者,在人之首,明堂之问,六合之内,是为顶门,故世呼婴儿顶门为性门也。性门未合,皆知宿生因绿等事,合则忘之矣!故泥丸为性之根,能知性根命蒂,则始可言修炼矣!
先天后天章第三
天地之炁有二,未受胎已前,谓之先天,又谓之母炁。其为炁也,至大至刚,充塞天地,周流六虚,昼夜不息。人才受胎,便禀此炁,谓之后天,又日子炁。又云:日月发生之炁即前所谓混合空洞帝真九炁是也,其实一炁耳。其炁亦充塞人腔子裹,每日用子时,斗柄帖地,先天之炁随斗柄,从九地之下发生,周流六虚,造化万物。子时非人问之子时也。日用二六时中,常常收视反听,顿觉身中暖炁冲然,即其时也。丹经云:精生其时,时至自知,百刻之中,切忌昏迷。天地之炁既生,人身之子炁感类,而从其发生,上升丹田,点化凡炁以成人身之造化。
形神玄用章第四
形者,神气之舍;神者,形气之主。形气非神,块然一物,灵神非形气,则茫然无归宿之地。呜呼!神则性也,气则命也,二者不可偏废。修性而不修命,紫阳云:精神属阴,宅舍难固,未兔长用迁徙之法。修命而不修性,释氏云:炼炁纯粹,寿可万岁,若不明正觉三昧,报尽还来,散入诸趣。所以儒家云:论性不论炁不备,论炁不论性不明。要知性为上,气次之。
金丹作为章第五
炼金丹者,以形譬鼎器,气喻药物,神喻火功。忘机绝虑,收视返听,使精神魂魄意,五者不泄,定鼎器也。昼牝夜玄,摄心一处,终日默默,如愚如痴。采药物也,惺惺不昧,了了常如,神不外驰,其炁自息,调火功也。是以圣人忘形以养炁,忘炁以养神,忘神以养虚,形神俱妙,与道合真。所谓忘者,非枯木死灰,面壁昏坐,懵然无知之谓也。心若太虚,内外贞白,圆活如走盘之珠,澄湛如印潭之月,动而不动,静而不静。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助其长,纵之不逸於外,制之不
拘於内,胸次间常虚豁豁地,夫是谓真忘矣!.若夫虚化神,神化炁,炁化形,死矣!是与凡夫无别。
虚无生化章第六
天地之外,曰太虚太无,总曰虚无,又日虚空。以无心,故虚故无,虚则能容,无则能化。是以物各付物,事各付事,形各付形,气各付气,四者各付本根,天地自覆载,日月自运行,阴阳自升降,寒暑自往来,四时自推迁,五炁自顺布,飞潜自动静。色自色,天地亦何容心焉!此天地所以能长且久也。人不能与天地同长久者,以其有心,故不能虚无。苟能虚无,其神自来归神归炁,复始可言修炼矣!
修炼三治章第七
夫修炼之法,当先慎言语,次节饮食,其次省睡眠,此三者,乃修仙修佛之大关键也。胡为而言哉?老君曰:玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。玄牝者,神炁也,口鼻者,神炁之门户也。出息入息,长收缓放,使之绵绵,归根复命,以养元炁。故先之以慎言语,紫阳云:虚无生一炁,一炁产阴阳。人自日用发生之炁,每凭虚而生,人才饥虚,便思饮食,以故塞其炁。其炁既塞,不能归元,则随声色香味,喜怒哀乐耗散之矣!故次之以节饮食。学道之士,如鸡抱卵,使暖气相续,才有问断,赚他性命。人若贪睡则神离於炁炁无所主,奔溃肆逸,欲望凝结,其可得乎?故次之省睡眠。
神气交媾章第八
既能慎言语,节饮食,省睡眠,然后行内炼采药之方,坐禅修幻之法,次第而行之。由先天之母气下降,而后天之子气上升,俱会於丹田,默化父母之凡炁,日久月深,凡气炼尽,真炁充实、其炁油然而生,莫之能御。自双关升泥丸,与神交妮,所谓追二炁於黄道,会三性於元宫,仍化成甘露。自玄雍而下,复入丹田,一升一降,成其造化。但要此心虚无,一念不动,然后相应,不然则药材消耗,火候差殊,不作丹也。此皆出於自然,不可存神运炁,与枢苗助长之说同日语矣!
动静升降章第九
动极生静,静极生动,一动一静,为其用而已矣!如天地之妙,其动互也辟,其静也翕,不辟则不翕,不翕则不辟。辟兮翕兮,生生无穷。若静定之功既极,元阳之炁自生。炁之生也,乾坤震动,山岳动摇,龙象争驰,风火相激,酝酗灌顶,光射帘帏。已而淫淫若春泽,液液象解冰,自头流达足,究竟复上升。往来三宫,自升自降,无暂休息;一升一降,为一周天。盖气上升为冬至子时,一阳生於五阴之下,其卦为复;进退至坤,六阴既极,复变而升。二至二分,晦朔弦望,五行四象,十八宿?三百六十五度,钻簇归一刻之中。一刻故有一年之炁象,一年三二万六千刻,刻刻要调和,除却卯酉外,可以夺天上三万年气数。此皆与天地造化默相符合,非执文泥象之法也。
炼炁成神章第十
当此之时,气脉调和,精神爽快,曦然如浴之方起,睡之正醒,夫妇合欢,子母留恋。自神抱其气,气抱其神,日积月累,互相交合,打成一片,阴尽阳纯,遂成真人。迨夫脱胎神化,身外有身,聚则成形,散则成熙,去来无碍,灵显自如。造化莫能拘,阴阳莫能制,鬼神莫能测,寒暑不能侵,逍遥乎无何有之乡,与虚无同其体矣!
全季看完...看了个鬼啊!
一度心梗被暗黑到不能呼吸。又觉得此剧精妙绝伦之处就是没有一个坏人,每个人都有自己的选择和执着,也有自己的所爱所恨并且行之不悔。
除了女人都喜欢男主的玛丽苏安排之外,原书作者尽可能地展现了自己的格局,家国天下的儒风。
权谋争斗,人心不古,顺势而为,逆天改命。
太累了,看完终于能睡个好觉[微笑]开熏
一度心梗被暗黑到不能呼吸。又觉得此剧精妙绝伦之处就是没有一个坏人,每个人都有自己的选择和执着,也有自己的所爱所恨并且行之不悔。
除了女人都喜欢男主的玛丽苏安排之外,原书作者尽可能地展现了自己的格局,家国天下的儒风。
权谋争斗,人心不古,顺势而为,逆天改命。
太累了,看完终于能睡个好觉[微笑]开熏
命理典籍《滴天髓》白话详解
一、天道:欲识三元万法宗,先观帝载与神功。
原注:天有阴阳,故春木、夏火、秋金、冬水、季土,随时显其神功,命中天地人三元之理,悉本于此。
直解:天道讲的是天干,天干主外,主动,用事之神在天干方显其效,就好比一个人要做一件大事就必须要别人看到,让别人认可。要想知道三元(天元,地元,人元)万法(一切事物)的道理,首先要观察阴阳五行(自然界的力量)。
二、地道:坤元合德机缄通,五气偏全定吉凶。
原注:地有刚柔,故五行生于东南西北中,与天合德,而感其机缄之妙。赋于人者,有偏全之不一,故吉凶定于此。
直解:地道讲的是地支,地支主内,主静,为一个人的根据地(实力),用神在天干的旺衰完全取决于地支对他的作用。坤元为地支,为天干的根气,需要机缄流通,即天干为用,地支要相生相帮,天干为忌,地支要相克相泄。四柱中最旺和最衰(或没有)的五行可以断一个人的吉凶。南方为火,北方为水,西方为金,东方为木,中心为土,观一个人的命局应该同时参考这个人的出生地。
三、人道:戴天覆地人为贵,顺则吉兮凶则悖。
原注:万物莫不得五行而戴天履地,惟人得五行之全,故为贵。其有吉凶之不一者,以其得于五行之顺与悖也。
直解:人道讲的是地支藏干,也叫人元。天干地支要相互帮扶克制。天干为用地支支撑,地支为用天干帮扶。顺应命局用神(精神,所用的人或事物)则吉,逆向命局用神就为凶。
四、知命:要与人间开聋聩,顺逆之机须理会。
原注:不知命者如聋聩,知命于顺逆之机而能理会之,庶可以开天下之聋聩。
直解:不知命的人如同聋聩,懂命理的人知道什么时候该奋斗,什么时候该执着,什么时候应该适可而止,什么时候该忍让。这就是懂得顺逆的道理。
五、理气:理承气行岂有常,进兮退兮宜抑扬。
原注:阖关往来皆是气,而理行乎其间。行之始而进,进之极则为退之机,如三月之甲木是也;行之盛而退,退之极则为进之机,如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深,斯可以言命也。
直解:断命要分清五行的整体气势。该扶则扶,该抑则抑。旺极反衰,衰极反旺。这是物极必反,五行颠倒妙用的道理。
六、配合:配合干支仔细详,定人福祸与灾祥。
原注:天干地支,相为配合,仔细推详其进退之机,则可以断人之祸福灾祥矣。
直解:观察某一个天干或地支的旺衰,要配合相邻的干支生克来看,才可以断一个人的祸福与灾祥。
七、天干1:五阳皆阳丙为最,五阴皆阴癸为至。
原注:甲、丙、戊、庚、壬为阳,独丙火秉阳之精,而为阳中之阳;乙、丁、己、辛、癸为阴,独癸水秉阴之精,而为阴中之阴。
直解:丙火猛烈,欺霜傲雪,至阳至刚;癸水柔弱,滋润万物,至阴至柔。有关十天干的属性,大家可以参考《穷通宝鉴》一书,所以不再详述。
天干2:五阳从气不从势,五阴从势无情义。
原注:五阳得阳之气,即能成乎阳刚之势,不畏财杀之势;五阴得阴之气,即能成乎阴顺之义,故木盛则从木,火盛则从火,土盛则从土,金盛则从金,水盛则从水。于情义之所在者,见其势衰,则忌之矣,盖妇人之情也。如此,若得气顺理正者,亦未必从势而忘义,虽从亦必正矣。
:这里讲的是从格。命局阳气(火)盛,再得阳气,要顺从阳气,最怕财杀来犯旺。阴盛从阴也是这样的道理。
八、地支1:阳支动且强,速达显灾祥;阴支静且专,否泰每经年。
原注:子、寅、辰、午、申、戌,阳也,其性动,其势强,其发至速,其灾祥至显;丑、卯、巳、未、酉、亥,阴也,其性静,其气专,发之不速,而否泰之验,每至经年而后见。
直解:阳支子、寅、辰、午、申、戌,主动,而且较强旺,逢冲则动,灾祥立刻显现。阴支丑、卯、巳、未、酉、亥,主静,藏干比较专,灾祥显现稍缓。
地支2:生方怕动库宜开,败地逢冲仔细推。
原注:寅、申、巳、亥生方也,忌冲动;辰、戌、丑、未四库也,宜冲开。子、午、卯、酉四败也,有逢合而喜冲者,不若生地之必不可冲也;有逢冲而喜合者,不若库地之必不可闲也。须仔细详之。
直解:生方指寅、申、巳、亥长生之地,其气杂,如果冲克(指藏干本气杂气相互冲克)很可能会两败俱伤。四库指辰(水库)、戌(火库)、丑(金库)、未(木库)四方之土,如果天干用神喜土,适合重开。如果天干只得一库根,逢冲就会使地支余气尽伤,只余土的本气。四败指子、午、卯、酉帝旺之地。其气专一,相冲看其旺衰,并不是金能克木,木旺的时候也可以反克金;冲能破合,合也可以破冲。
地支3:支神只以冲为重,刑与穿兮动不动。
原注:冲者必是相克,及四库兄弟之冲,所以必动;至于刑穿之间,又有相生相合者存,所以有动不动之异。
直解:这句话写的十分经典。许多人论命,喜欢用刑和穿,其实是不懂五行真滴。冲而有动,四柱地支中某个宫位逢冲,这个宫位代表的人或事物必有动向;而刑和穿其实本身就是一种生克关系,大可不必执意专论刑穿。
地支4:暗冲暗会尤为喜,彼冲我兮皆冲起。
原注:如柱中无所缺之局,取多者暗冲暗会,冲起暗神,而来会合暗神,比明冲明会尤佳,子来冲午,寅与戌会午是也。是日为我,提纲为彼;提纲为我,年时为彼;四柱为我,运途为彼;运途为我,岁月为彼。如我寅彼申,申能克寅,是彼冲我;我子彼午,子能克午,是我冲彼。皆为冲起。
直解:四柱中缺陷的多,停匀的少,四柱中火土旺金水必然缺少。四柱本身冲克为明冲,岁运冲克命局为暗冲,宜冲不宜冲需深究命局喜忌。别人冲我,我冲别人,别人再去冲别人,谁旺谁衰就要分析五行的源头和流向。
一、天道:欲识三元万法宗,先观帝载与神功。
原注:天有阴阳,故春木、夏火、秋金、冬水、季土,随时显其神功,命中天地人三元之理,悉本于此。
直解:天道讲的是天干,天干主外,主动,用事之神在天干方显其效,就好比一个人要做一件大事就必须要别人看到,让别人认可。要想知道三元(天元,地元,人元)万法(一切事物)的道理,首先要观察阴阳五行(自然界的力量)。
二、地道:坤元合德机缄通,五气偏全定吉凶。
原注:地有刚柔,故五行生于东南西北中,与天合德,而感其机缄之妙。赋于人者,有偏全之不一,故吉凶定于此。
直解:地道讲的是地支,地支主内,主静,为一个人的根据地(实力),用神在天干的旺衰完全取决于地支对他的作用。坤元为地支,为天干的根气,需要机缄流通,即天干为用,地支要相生相帮,天干为忌,地支要相克相泄。四柱中最旺和最衰(或没有)的五行可以断一个人的吉凶。南方为火,北方为水,西方为金,东方为木,中心为土,观一个人的命局应该同时参考这个人的出生地。
三、人道:戴天覆地人为贵,顺则吉兮凶则悖。
原注:万物莫不得五行而戴天履地,惟人得五行之全,故为贵。其有吉凶之不一者,以其得于五行之顺与悖也。
直解:人道讲的是地支藏干,也叫人元。天干地支要相互帮扶克制。天干为用地支支撑,地支为用天干帮扶。顺应命局用神(精神,所用的人或事物)则吉,逆向命局用神就为凶。
四、知命:要与人间开聋聩,顺逆之机须理会。
原注:不知命者如聋聩,知命于顺逆之机而能理会之,庶可以开天下之聋聩。
直解:不知命的人如同聋聩,懂命理的人知道什么时候该奋斗,什么时候该执着,什么时候应该适可而止,什么时候该忍让。这就是懂得顺逆的道理。
五、理气:理承气行岂有常,进兮退兮宜抑扬。
原注:阖关往来皆是气,而理行乎其间。行之始而进,进之极则为退之机,如三月之甲木是也;行之盛而退,退之极则为进之机,如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深,斯可以言命也。
直解:断命要分清五行的整体气势。该扶则扶,该抑则抑。旺极反衰,衰极反旺。这是物极必反,五行颠倒妙用的道理。
六、配合:配合干支仔细详,定人福祸与灾祥。
原注:天干地支,相为配合,仔细推详其进退之机,则可以断人之祸福灾祥矣。
直解:观察某一个天干或地支的旺衰,要配合相邻的干支生克来看,才可以断一个人的祸福与灾祥。
七、天干1:五阳皆阳丙为最,五阴皆阴癸为至。
原注:甲、丙、戊、庚、壬为阳,独丙火秉阳之精,而为阳中之阳;乙、丁、己、辛、癸为阴,独癸水秉阴之精,而为阴中之阴。
直解:丙火猛烈,欺霜傲雪,至阳至刚;癸水柔弱,滋润万物,至阴至柔。有关十天干的属性,大家可以参考《穷通宝鉴》一书,所以不再详述。
天干2:五阳从气不从势,五阴从势无情义。
原注:五阳得阳之气,即能成乎阳刚之势,不畏财杀之势;五阴得阴之气,即能成乎阴顺之义,故木盛则从木,火盛则从火,土盛则从土,金盛则从金,水盛则从水。于情义之所在者,见其势衰,则忌之矣,盖妇人之情也。如此,若得气顺理正者,亦未必从势而忘义,虽从亦必正矣。
:这里讲的是从格。命局阳气(火)盛,再得阳气,要顺从阳气,最怕财杀来犯旺。阴盛从阴也是这样的道理。
八、地支1:阳支动且强,速达显灾祥;阴支静且专,否泰每经年。
原注:子、寅、辰、午、申、戌,阳也,其性动,其势强,其发至速,其灾祥至显;丑、卯、巳、未、酉、亥,阴也,其性静,其气专,发之不速,而否泰之验,每至经年而后见。
直解:阳支子、寅、辰、午、申、戌,主动,而且较强旺,逢冲则动,灾祥立刻显现。阴支丑、卯、巳、未、酉、亥,主静,藏干比较专,灾祥显现稍缓。
地支2:生方怕动库宜开,败地逢冲仔细推。
原注:寅、申、巳、亥生方也,忌冲动;辰、戌、丑、未四库也,宜冲开。子、午、卯、酉四败也,有逢合而喜冲者,不若生地之必不可冲也;有逢冲而喜合者,不若库地之必不可闲也。须仔细详之。
直解:生方指寅、申、巳、亥长生之地,其气杂,如果冲克(指藏干本气杂气相互冲克)很可能会两败俱伤。四库指辰(水库)、戌(火库)、丑(金库)、未(木库)四方之土,如果天干用神喜土,适合重开。如果天干只得一库根,逢冲就会使地支余气尽伤,只余土的本气。四败指子、午、卯、酉帝旺之地。其气专一,相冲看其旺衰,并不是金能克木,木旺的时候也可以反克金;冲能破合,合也可以破冲。
地支3:支神只以冲为重,刑与穿兮动不动。
原注:冲者必是相克,及四库兄弟之冲,所以必动;至于刑穿之间,又有相生相合者存,所以有动不动之异。
直解:这句话写的十分经典。许多人论命,喜欢用刑和穿,其实是不懂五行真滴。冲而有动,四柱地支中某个宫位逢冲,这个宫位代表的人或事物必有动向;而刑和穿其实本身就是一种生克关系,大可不必执意专论刑穿。
地支4:暗冲暗会尤为喜,彼冲我兮皆冲起。
原注:如柱中无所缺之局,取多者暗冲暗会,冲起暗神,而来会合暗神,比明冲明会尤佳,子来冲午,寅与戌会午是也。是日为我,提纲为彼;提纲为我,年时为彼;四柱为我,运途为彼;运途为我,岁月为彼。如我寅彼申,申能克寅,是彼冲我;我子彼午,子能克午,是我冲彼。皆为冲起。
直解:四柱中缺陷的多,停匀的少,四柱中火土旺金水必然缺少。四柱本身冲克为明冲,岁运冲克命局为暗冲,宜冲不宜冲需深究命局喜忌。别人冲我,我冲别人,别人再去冲别人,谁旺谁衰就要分析五行的源头和流向。
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