#读书偶感：闲话四书之《中庸》
《中庸》相传是孔子之孙子思所著，和《大学》一样是《礼记》中的一篇。
今天“中庸”一词，一般都是贬义，谓无原则和稀泥的处事原则。词义的演变是约定俗成的结果，从而导致许多词义古今大相径庭，譬如“朝三暮四”、“望洋兴叹”等等。
何谓儒家的“中庸”？“中”者，不偏不倚，恰如其分也，”庸”者，恒常不变也。儒家认为中庸是人的行为道德最高标准。《中庸》和《大学》类似，新儒学宋学出现后，随着《四书章句集注》开始显山露水，《中庸》从此不再“中庸”。
《中庸》文章气势非凡，满篇多用排比、对仗，在“制造”成语和名言的数量密度上，没有哪篇古文经典可以和《中庸》相比。如“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”又如“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”等等；还有“人亡政息”，“凡事预则立，不预则废”，“怨天尤人”，“半途而废”，“明哲保身”，“知耻后勇”等等都出自《中庸》，作为中国人，即使你没有读过《中庸》，《中庸》犹如文化基因，通过这些成语典故进行着潜移默化的影响。
《中庸》的核心就是开篇的三句话：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”朱熹集大成的理学核心就是“性即是理”，朱熹源于新儒学的周敦颐、二程，王阳明的心学是源于和朱熹同时代的陆九渊，陆主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，陆是心学的开山鼻祖。
不同时代，人们对《中庸》的理解也是不同的，宋代的新儒学就不同于汉代儒学，原因可能是《中庸》等典籍解释的对象不同，以及人们的认识在与时俱进，有了代入感。子思作《礼记》的对象是诸侯君王，宋之前的解读主要面对统治者，宋以后的解读主要面对天下读书人了。
唐代大诗人白居易，名居易，字乐天。其名“居易”二字出自《中庸》：“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”其字“乐天”出自《周易》：“乐天知命故不忧。”白居易死后，唐宣宗题诗缅怀：“浮云不系名居易，造化无为字乐天。”白居易的一生确实命如其名：浮云不系，宠辱不惊，居易俟命，乐天知命。

#古文运动[超话]#
中華經典詩文，讓我更有力量——壬寅六月六日

翰林風月三千首，吏部文章二百年。
老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。

王安石《夜夢與和甫別如赴北京時和甫作詩覺而有作因寄純甫》

水菽中歲樂，鼎茵暮年悲。

同胞苦零落，會合尚凄其。

况乃夢乖闊，傷懷而賦詩。

詩言道路寒，乃似北征時。

叔兮今安否，季也來何遲。

中夜遂不眠，輾轉涕流離。

老我孤主恩，結草以爲期。

冀叔善事國，有知無不爲。

千里永相望，昧昧我思之。

幸唯季優游，歲晚相携持。

於焉可晤語，水木有茅茨。

畹蘭佇歸憩，繞屋正華滋。

阅读是否都凭兴趣？
不同年级和程度不同对待。
低年级，刚刚开始自主阅读时，更多去读孩子有兴趣的书，在对情节的好奇中，不知不觉完成对语言文字、阅读技能的初步掌握。

自主阅读没问题时，多读中等难度的书，比如长一些的故事小说，简单的传记、科普。这时锻炼的是能每次阅读时间长一些，能坚持读完一本一二百页的书，孩子会很有成就感，也有整本书体验。

这个阶段可以搭配带着读一些叙事类的小古文，比如成语故事，类似世说新语这样的。
这需要家长亲力亲为带着读，小孩最初不一定喜欢，可以给他解释，这是古人很多年前写的，我们过了这么多年居然能看到，文字是如何保留下来的，有机会也带着去博物馆看看。有感性认识，会帮孩子理解，为什么读这些，读懂了感到有成就感，而不是觉得是被逼着看无聊奇怪的文字。

上面这个阶段大概是小学二至五年级，需要两三年左右阅读量的积累，是阅读能力巩固的阶段。

小学高年级和初中，读纯故事书的比例逐渐减少，尝试多看点有难度的书。
因为孩子这时逻辑思维能力上了个台阶，也对写作比较有兴趣，求知欲也更强，想获得各方面新知。
此时可以挑战西游记水浒传三国演义，看中外历史书，传记，科学史、简单的哲学书。
不需要特别多，一本本去挑战。每个假期能啃下来两三本“正经书”，就很不错了。
最好能继续读一些古文经典。论语、道德经，古文观止里简单的篇目。
这个阶段我当时要求孩子，读的书里，有自己想看的，还必须搭配少量我建议的。

初中高中，如果假期有时间，也要继续看点小说名著，因为这时是情感逐渐成熟，三观形成的阶段。名著里看到的对人性的展示，人生历程，命运和时代，这些对人格塑造的作用很大。多读几本名著，会让人觉得这个年轻人比较大气，有定力。

上面这个过程就是，以兴趣上手，靠带动和要求帮他阅读进阶，最后靠知识和经典名著本身的魅力，让他自己能长期坚持。

兴趣不只是对内容好奇，持久的兴趣来自投入后有收获而感到的成就感满足感。当他能跟同学谈论有点高级的内容时，他很自信自豪，有新的自我认同，会觉得自己是有点知识渊博的小孩，这才是以后他坚持的真正动力[鲜花]