《佛说八大人觉经》——无常无我觉（四）
第一觉悟︰世间无常，国土危脆；四大苦空；五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
“心是恶源”，心，指我们的心理活动。依佛法来说，心是罪恶之源，换句话说，人生的种种罪恶，追究它的根源，就是我们的心。我们每做一件事，都是先有起心动念，而后付之行动的，如唯识学家说“动身发语独为最”，我们的身体有所行动，是心先动而后才有行为的表现。
佛法告诉我们有二种心，一个是真心，一个是妄心。真心是我们本来已经具足的觉性，妄心是凡夫虚妄之心。古时候有位大德，写了一首说明心的偈子︰
三点如星列，横勾似月斜。
披毛从此得，成佛亦由它。
“三点如星列，横勾似月斜”，这两句说明心字的写法。三点，好像天上的三颗星陈列在上面，横过来的一勾，好像是初三、四的新月，斜斜地挂在天空。
“披毛从此得，成佛亦由它”，披毛戴角是佛教的一句成语。畜牲，不论是猪、狗，或是鸡、鸭，身上都是披毛的，牛、羊都有戴角，它们披毛戴角的原因，是从心而产生的，由于心的策划，造了三恶道的因，必然是感得三恶道的果报。但是，要是我们行善、做好事，用功修持，达到最高的成佛境界，也是由这个心而来的。
“心是恶源”的这个心，是虚妄之心，是“披毛从此得”的原因。《佛遗教经》中，也有几句形容心的罪恶：“此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。”我们看了《佛遗教经》这几句话，就知道心是罪恶的源头。
“形为罪薮”，形，是我们的形体，薮，本来是很多乱草生在一堆，聚集在一起叫薮，这里形容我们的这个身体，也是一切罪恶的集中地。怎么知道呢？我们无论做任何坏事，都是以行动来表现，说到行动，就要透过我们的身体而行。
《地藏经》也讲到“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”生在南阎浮提（南瞻部洲）的众生，心中常常生起不好的念头，而造了许多的罪业，我们的心理，还会影响到我们的行动。
“心是恶源，形为罪薮”，已经涵盖了三业，心是意业，形就是身业和口业。由我们的身、口、意去造作种种的罪过，可以归纳为十恶，身体方面有三种︰杀、盗、淫；口头方面有四种︰两舌、恶口、妄言、绮语；心意方面有三种︰贪、嗔、痴。
心，有时是偏重于妄心。假使从行善方面来说，十恶业可以变成十种善业。比如说杀生，是十恶之一，如果戒杀，甚至于放生，就变成十善之一了。偷盗、抢劫人家的财物，是恶业，我们不要去抢，不要去偷，能够行布施，就是善业了。“心是恶源，形为罪薮”，彻底地透视了为什么我们人生会这么痛苦？就是因为造了这许多的罪恶招来的果报。
我们行善、造恶，完全出于一念，起了一个好的念头，多做善事，精进修持，将来不但可以生于人天，成佛作祖都有分。但是，如果一念之差，去为非作歹，多行不义的事，三恶道一定是有分的。因此佛经中说“一切唯心造”。你要做好，是出于一心；要做坏，也是出于一心。
“如是观察，渐离生死”，这是总结上面所说的，我们假如观察，了解世间、国土都是无常的；四大是苦空的；五阴是无我的；身心是不净的，明白了这些道理以后，对世间就不会留恋、贪爱；对于幻化无常的色身，也不会爱着不舍了。
总而言之，明了了这一段经文，知道世间、人生都是无常、苦的、空的，就不会执着人世的一切，能够诚心学佛、精进修持，为我们的未来铺上一条光明的大道，这样，就能够渐渐离开生死轮回，达到涅槃的彼岸。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
#佛学大智慧##佛教##佛法看世间##修行##生活#
第一觉悟︰世间无常，国土危脆；四大苦空；五阴无我，生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
“心是恶源”，心，指我们的心理活动。依佛法来说，心是罪恶之源，换句话说，人生的种种罪恶，追究它的根源，就是我们的心。我们每做一件事，都是先有起心动念，而后付之行动的，如唯识学家说“动身发语独为最”，我们的身体有所行动，是心先动而后才有行为的表现。
佛法告诉我们有二种心，一个是真心，一个是妄心。真心是我们本来已经具足的觉性，妄心是凡夫虚妄之心。古时候有位大德，写了一首说明心的偈子︰
三点如星列，横勾似月斜。
披毛从此得，成佛亦由它。
“三点如星列，横勾似月斜”，这两句说明心字的写法。三点，好像天上的三颗星陈列在上面，横过来的一勾，好像是初三、四的新月，斜斜地挂在天空。
“披毛从此得，成佛亦由它”，披毛戴角是佛教的一句成语。畜牲，不论是猪、狗，或是鸡、鸭，身上都是披毛的，牛、羊都有戴角，它们披毛戴角的原因，是从心而产生的，由于心的策划，造了三恶道的因，必然是感得三恶道的果报。但是，要是我们行善、做好事，用功修持，达到最高的成佛境界，也是由这个心而来的。
“心是恶源”的这个心，是虚妄之心，是“披毛从此得”的原因。《佛遗教经》中，也有几句形容心的罪恶：“此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。”我们看了《佛遗教经》这几句话，就知道心是罪恶的源头。
“形为罪薮”，形，是我们的形体，薮，本来是很多乱草生在一堆，聚集在一起叫薮，这里形容我们的这个身体，也是一切罪恶的集中地。怎么知道呢？我们无论做任何坏事，都是以行动来表现，说到行动，就要透过我们的身体而行。
《地藏经》也讲到“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”生在南阎浮提（南瞻部洲）的众生，心中常常生起不好的念头，而造了许多的罪业，我们的心理，还会影响到我们的行动。
“心是恶源，形为罪薮”，已经涵盖了三业，心是意业，形就是身业和口业。由我们的身、口、意去造作种种的罪过，可以归纳为十恶，身体方面有三种︰杀、盗、淫；口头方面有四种︰两舌、恶口、妄言、绮语；心意方面有三种︰贪、嗔、痴。
心，有时是偏重于妄心。假使从行善方面来说，十恶业可以变成十种善业。比如说杀生，是十恶之一，如果戒杀，甚至于放生，就变成十善之一了。偷盗、抢劫人家的财物，是恶业，我们不要去抢，不要去偷，能够行布施，就是善业了。“心是恶源，形为罪薮”，彻底地透视了为什么我们人生会这么痛苦？就是因为造了这许多的罪恶招来的果报。
我们行善、造恶，完全出于一念，起了一个好的念头，多做善事，精进修持，将来不但可以生于人天，成佛作祖都有分。但是，如果一念之差，去为非作歹，多行不义的事，三恶道一定是有分的。因此佛经中说“一切唯心造”。你要做好，是出于一心；要做坏，也是出于一心。
“如是观察，渐离生死”，这是总结上面所说的，我们假如观察，了解世间、国土都是无常的；四大是苦空的；五阴是无我的；身心是不净的，明白了这些道理以后，对世间就不会留恋、贪爱；对于幻化无常的色身，也不会爱着不舍了。
总而言之，明了了这一段经文，知道世间、人生都是无常、苦的、空的，就不会执着人世的一切，能够诚心学佛、精进修持，为我们的未来铺上一条光明的大道，这样，就能够渐渐离开生死轮回，达到涅槃的彼岸。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
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#佛教[超话]#《朝暮课诵白话解释》有声书连载38
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
敬请收听《朝暮课诵白话解释 》有声书
二、阿弥陀经
南无莲池海会佛菩萨[1]
因为下边要念阿弥陀经了，所以先归依西方极乐世界的三宝。不说极乐世界，说是莲池，是因为往生的人，总是在七宝池的莲花里头生出来的，所以用莲池两个字，显明白求愿往生的意思。并且莲池就在极乐世界，说到莲池，就是说极乐世界。莲池海会四个字，是归依的法宝。佛字，是归依的佛宝。菩萨两个字，是归依的僧宝。单说菩萨，不说声闻，有两种的意思。一种意思，是专诚归依的大乘法，不归依小乘法，所以单说菩萨，不说声闻。一种意思，是极乐世界的声闻，都是回心向大乘的[2]，那种声闻，实在也就是菩萨了，所以说了菩萨，就不必再说声闻了。还有一层道理，念莲池两个字，是归依的极乐世界的依报。念海会佛菩萨，是归依的极乐世界的正报。依报正报，一齐归依到了。
佛说阿弥陀经
阿弥陀经，已经另外有白话解释的本子了，所以这里不再解释了，经文也不印出来了。但是那本白话解释，因为预备刚刚学佛法的人看的，所以单是照事相上讲的。那理性的一边，没有说到的。要晓得西方极乐世界，就是自己清净微妙的心性显现的。虽然说是离开这个娑婆世界，有十万亿个佛世界的远，实在并没有一根毫毛的地方隔开。虽然说没有一些些隔开，却又是分明两个世界的中间，的确有十万亿个佛世界的。这层道理，只要看了朝课里头，所讲的十玄门，晓得了一切法相，都是各各相容的，就可以明白了。总之种种相，都是自己的心现的。种种的心，同了种种的心所法，清净秽浊不同，所以所现的国土相，也有净秽的种种分别了。一切的心念，总之只是一个如来藏心。一个心里头，具足一切心法的，所以心里头，所造出来的法相，也都是一相里头，收尽一切相的，互相收摄。所以十万亿佛土外的极乐世界，就在娑婆世界里头，娑婆世界，也就在十万亿佛土外的极乐世界里头，像是两面镜子对照的样子。照镜子的本位说起来，那么这一面同了那一面，遥遥相对，可以算是娑婆同了极乐，的确离开十万亿佛土。照镜子里头互相收摄的相说起来，那么这面镜子的相，在那面镜子里头，那面镜子的相，在这面镜子里头，可以算是娑婆同了极乐，实在不隔一毫。但是镜子里头收的相，完全是一种虚影子，不比那法相里头收的相，就是那种法的本相，都有实用的，这是不同的地方。照真实的道理讲起来，一切的法相，本来都是像镜子里头现的相一样的，只是一种幻相，所以说是无所得的[3]。娑婆的秽浊相，是自己秽浊的烦恼心现的。极乐的清净相，是自己清净的念佛心现的。秽土净土，都是自己的心相，心的外边本来一些东西也没有的，哪里有什么娑婆世界，也哪里有什么极乐世界呢。所以尽管说西方极乐世界，实在就是唯心的净土，况且经里头说种种的境界相，总说是成就如是功德庄严。种种庄严，都是从修的功德上来的，那么这个净土，实在就是自己的心修成的，还不是唯心净土么。这部经原来的名字，是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。不可思议功德，就是一切众生的自性清净心。这个清净心性，是一切诸佛所护念的。所以六祖大师说，即此不染污[4]，诸佛之所护念。心性清净了，国土所以也清净，那么照这部经原来的名字看起来，也就可以晓得是唯心净土了。要晓得极乐世界，是阿弥陀佛修了无量劫的难行苦行[5]，种种功德庄严成功的。阿弥陀佛庄严成功这个极乐世界，专门为了可怜我们这些苦恼众生，自己没有力量，逃出三界的火宅去，所以特地布施了无数的身命财产，积聚了无量无边的功德，庄严出这个清净的好世界来，接引我们念佛的众生去受用。从此可以了脱生死，就在往生的一世里头，一直可以修到候补佛的位子。阿弥陀佛这样的大慈大悲，大恩大德，怎么报得完呢。还可以不赶紧认真念佛，求往生到极乐世界去，永远的供养佛么。本来自己的如来藏心，就是十方三世一切诸佛的法身。十方三世一切诸佛，就是自己心性的本觉智现出来的[6]，所以一切的佛，都是自性佛，那么西方极乐世界的阿弥陀佛，何尝不是自性弥陀呢。自他本来不二的，怎么可以分别自佛他佛，执著我相人相呢[7]。明白了这种道理，那么只管去观想西方净土，仍旧还是修的唯心净土，只管去称念那阿弥陀佛，仍旧还是念的自性弥陀。因为心经白话解释里头，没有说到这一种道理，所以在这里补说的。念的时候，从南无香云盖菩萨，一直到阿弥陀经无量诸天大众俱一句，又从东方亦有阿閦鞞佛起，一直到上方的一切诸佛所护念经一句，都要合了掌念的。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
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二、阿弥陀经
南无莲池海会佛菩萨[1]
因为下边要念阿弥陀经了，所以先归依西方极乐世界的三宝。不说极乐世界，说是莲池，是因为往生的人，总是在七宝池的莲花里头生出来的，所以用莲池两个字，显明白求愿往生的意思。并且莲池就在极乐世界，说到莲池，就是说极乐世界。莲池海会四个字，是归依的法宝。佛字，是归依的佛宝。菩萨两个字，是归依的僧宝。单说菩萨，不说声闻，有两种的意思。一种意思，是专诚归依的大乘法，不归依小乘法，所以单说菩萨，不说声闻。一种意思，是极乐世界的声闻，都是回心向大乘的[2]，那种声闻，实在也就是菩萨了，所以说了菩萨，就不必再说声闻了。还有一层道理，念莲池两个字，是归依的极乐世界的依报。念海会佛菩萨，是归依的极乐世界的正报。依报正报，一齐归依到了。
佛说阿弥陀经
阿弥陀经，已经另外有白话解释的本子了，所以这里不再解释了，经文也不印出来了。但是那本白话解释，因为预备刚刚学佛法的人看的，所以单是照事相上讲的。那理性的一边，没有说到的。要晓得西方极乐世界，就是自己清净微妙的心性显现的。虽然说是离开这个娑婆世界，有十万亿个佛世界的远，实在并没有一根毫毛的地方隔开。虽然说没有一些些隔开，却又是分明两个世界的中间，的确有十万亿个佛世界的。这层道理，只要看了朝课里头，所讲的十玄门，晓得了一切法相，都是各各相容的，就可以明白了。总之种种相，都是自己的心现的。种种的心，同了种种的心所法，清净秽浊不同，所以所现的国土相，也有净秽的种种分别了。一切的心念，总之只是一个如来藏心。一个心里头，具足一切心法的，所以心里头，所造出来的法相，也都是一相里头，收尽一切相的，互相收摄。所以十万亿佛土外的极乐世界，就在娑婆世界里头，娑婆世界，也就在十万亿佛土外的极乐世界里头，像是两面镜子对照的样子。照镜子的本位说起来，那么这一面同了那一面，遥遥相对，可以算是娑婆同了极乐，的确离开十万亿佛土。照镜子里头互相收摄的相说起来，那么这面镜子的相，在那面镜子里头，那面镜子的相，在这面镜子里头，可以算是娑婆同了极乐，实在不隔一毫。但是镜子里头收的相，完全是一种虚影子，不比那法相里头收的相，就是那种法的本相，都有实用的，这是不同的地方。照真实的道理讲起来，一切的法相，本来都是像镜子里头现的相一样的，只是一种幻相，所以说是无所得的[3]。娑婆的秽浊相，是自己秽浊的烦恼心现的。极乐的清净相，是自己清净的念佛心现的。秽土净土，都是自己的心相，心的外边本来一些东西也没有的，哪里有什么娑婆世界，也哪里有什么极乐世界呢。所以尽管说西方极乐世界，实在就是唯心的净土，况且经里头说种种的境界相，总说是成就如是功德庄严。种种庄严，都是从修的功德上来的，那么这个净土，实在就是自己的心修成的，还不是唯心净土么。这部经原来的名字，是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。不可思议功德，就是一切众生的自性清净心。这个清净心性，是一切诸佛所护念的。所以六祖大师说，即此不染污[4]，诸佛之所护念。心性清净了，国土所以也清净，那么照这部经原来的名字看起来，也就可以晓得是唯心净土了。要晓得极乐世界，是阿弥陀佛修了无量劫的难行苦行[5]，种种功德庄严成功的。阿弥陀佛庄严成功这个极乐世界，专门为了可怜我们这些苦恼众生，自己没有力量，逃出三界的火宅去，所以特地布施了无数的身命财产，积聚了无量无边的功德，庄严出这个清净的好世界来，接引我们念佛的众生去受用。从此可以了脱生死，就在往生的一世里头，一直可以修到候补佛的位子。阿弥陀佛这样的大慈大悲，大恩大德，怎么报得完呢。还可以不赶紧认真念佛，求往生到极乐世界去，永远的供养佛么。本来自己的如来藏心，就是十方三世一切诸佛的法身。十方三世一切诸佛，就是自己心性的本觉智现出来的[6]，所以一切的佛，都是自性佛，那么西方极乐世界的阿弥陀佛，何尝不是自性弥陀呢。自他本来不二的，怎么可以分别自佛他佛，执著我相人相呢[7]。明白了这种道理，那么只管去观想西方净土，仍旧还是修的唯心净土，只管去称念那阿弥陀佛，仍旧还是念的自性弥陀。因为心经白话解释里头，没有说到这一种道理，所以在这里补说的。念的时候，从南无香云盖菩萨，一直到阿弥陀经无量诸天大众俱一句，又从东方亦有阿閦鞞佛起，一直到上方的一切诸佛所护念经一句，都要合了掌念的。
#肖战[超话]#马行千里，当不洗泥沙。既然眼含星光、胸怀丘壑，就应奔赴山海，保持热爱，不惧艰辛，亦不畏磨难。做人既要有宽敞的襟怀，与世无争的心态，亦要有适时施展自己才能的智慧。
人生不过几度春秋，几场离合，好好活着，真实的活着，活成自己最喜欢的样子，不为了谁，也不为了遇到谁，忠于自己，不负此生。
端午节安康，好好爱自己。从此往后，愿把途经的所有晦暗都归还给迢迢星野，把所有的庸碌颓靡与不前，都归还给过去的自己。
岁月未存慈悲，愿我始终不疑真心。
祝大家端午安康，顺遂如意！ https://t.cn/EZufoGA
人生不过几度春秋，几场离合，好好活着，真实的活着，活成自己最喜欢的样子，不为了谁，也不为了遇到谁，忠于自己，不负此生。
端午节安康，好好爱自己。从此往后，愿把途经的所有晦暗都归还给迢迢星野，把所有的庸碌颓靡与不前，都归还给过去的自己。
岁月未存慈悲，愿我始终不疑真心。
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