《楞严经》浮根四尘六处流逸
(第九十四段)
【由明、暗等,二种相形,于妙圆中,黏湛发见,见精映色,结色成根,根元目为,清净四大,因名眼体,如葡萄朵,浮根四尘,流逸奔色。由动、静等,二种相击,于妙圆中,黏湛发听,听精映明,卷声成根,根元目的,清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。由通、塞等,二种相发,于妙圆中,黏湛发嗅,嗅精映香,纳香成根,根元目为,清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘,流逸奔香。
由恬、变等,二种相参,于妙圆中,黏湛发尝,尝精映味,绞味成根,根元目的,清净四大,因名舌体,如初偃月,浮根四尘,流逸奔味。由离、合等,二种相摩,于妙圆中,黏湛发觉,觉精映触,抟触成根,根元目为,清净四大,因名身体,如腰故颡,浮根四尘,流逸奔触。由生、灭等,二种相续,于妙圆中,黏湛发知,知精映法,揽法成根,根元目为,清净四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。】
这里说的浮根四尘之“浮根”:指的是眼耳鼻舌身意这六根。六根有受用外缘的作用,故又称六受用根;四尘指的是构成六根的“色、香、味、触”这四种元素。这浮根与四尘和合,称名浮根四尘。这一篇讲六受用根的形成而引发六识心造作诸业,从而产生因果。
佛说:由于有光明与黑暗这二种尘相的形成,妙明圆满的如来藏因无明而生妄执,并深深地执着于光明与黑暗这二种尘相。于是现“黏湛发见”:“黏”、沾附,意为使一个物质沾附于另一个物体上;“湛”比喻水之清澈;“发”是生发;“见”是能所二见。此意为如水一般清澈的如来藏被无明沾附后,就生发出了能所二见。
能使能所二见执著于光明与黑暗这二种尘相的名为“见精”:“见精”之“见”、即能所二见;“精”是二见之性,此性为常住真心。有“性”才有能见之功能和所见之作用,此名见精。以下讲的“听精、嗅精、尝精、触精、意精”,皆同此理。
见精映入所见的色尘(物象),即生眼识,眼识与色尘(物象)结合就形成了“细腻根”:“细腻根”又名胜义根。是“眼、耳、鼻、舌、身”五色根之一,五色根都同时具有浮尘根和胜义根的性质。简言之:浮尘根就是眼耳鼻舌身这五种器官、胜义根则是大脑分管以上五种器官的区域。
浮尘根是因构造而具备能“见、闻、觉、知”的物质基础、胜义根才是令浮尘根起作用的部位。也就是说,眼耳鼻舌身这五种浮尘根,是通过大脑这胜义根而起作用的。五色根各具不同功能,不能互通,只有眼见佛性的十住位菩萨,才能五根互通。
这里说的是眼根胜义根,胜义根之源,名为根元目,即大脑,能管制眼根,又名清净四大。胜义根本来清净,四大是“地、水、火、风。意为本来清净的胜义根,含有地水火风四大元素,而四大的性质是空,故名清净四大。清净四大中的六根各具六义,即:
1、眼根:眼根有能见之功能和所见之作用,是清净四大之肉体,同时兼具清净之本性和四大之尘相。眼根即眼体,如葡萄朵,其相状如葡萄,就是说两个眼睛像葡萄一样圆圆的,这肉体葡萄朵为“色尘、香尘、味尘、触尘”这四尘所构成,名“浮根四尘”。名浮根的眼根与五蕴身的见精,即眼根与能所二见,攀缘于色尘(物象),所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即原文所形容的“流逸奔色”。此为眼浮尘根的形成而引发眼识,继而引发意识攀缘于色尘(物象),生妄念而造诸善不善业。
2、耳根:耳根有听闻的功能,能听到天地万物,动为有声、静为无声,有了这有声和无声二种尘相的发生,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于动静二尘相,就生发了能听和所听,这能听和所听,执有声和无声二尘相者名听精,即耳识。
耳识与声尘相互映入,并卷入声尘,就形成了耳根,耳根之源,名为根元目,即大脑,能管制耳根,又名清净四大。耳体状如新鲜卷叶,这卷叶状的耳根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘。耳根与五蕴身的听精,即耳根与能听和所听,攀缘于声尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔声”之义。此即耳浮尘根的形成而引发耳识,继而引发意识,攀缘于声尘,生妄念而造诸善不善业。
3、鼻根:鼻根有嗅闻的作用,在呼吸时对“通”和“塞”非常敏感,进而有了通达和阻塞这二种尘相的发生,这二种尘象使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于此二尘相,就生发了嗅觉,能嗅闻的称为嗅精,即鼻识。鼻识与香尘相互映入,纳入香尘就形成了鼻根,鼻根之源,名为根元目,即大脑,能管制鼻根,又名清净四大。
鼻体状如双垂爪,由“色、香、味、触”这四尘所构成,名浮根四尘,鼻根与五蕴身之嗅精,即能嗅和所嗅,攀缘于香尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔香”之义。此即鼻浮尘根的形成而引发鼻识,继而引发意识,攀缘于香尘,生妄念而造诸善不善业。
4、舌根:舌根有能尝百味的功能,能尝知“恬”与“变”,恬为无味、无味为淡;淡加入咸甜苦酸等各种味就会起变化。这淡与变二种尘相的参互出现,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生出妄执,深深的执着于“淡、变”二尘,就生发了能尝性,这能尝味的称为尝精,即舌识。舌识与味尘相互映入,绞入味后就形成了舌根,舌根之源,名为根元目,即大脑,能管制尝根,又名清净四大。
其舌体状如初偃月,即月初之半圆月型,这舌根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘。舌根与五蕴身之尝精,即能尝和所尝,攀缘于味尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾。即“流逸奔味”之义。此即舌浮尘根的形成而引发舌识,继而引发意识,攀缘于味尘,生妄念而造诸善不善业。
5、身根:身根产生触觉,能触觉到外缘的“离”与“合”,由于离与合二种尘相的相互触摩,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于离、合二尘,就生发了触觉,知离合的称为觉精,即身识。身识与“离、合”二尘相互映入,执着触觉而形成了身根。身根之源,名为根元目,即大脑,能管制身根,又名清净四大。
其身体如“腰鼓颡”,即一种两头大中间细中空的皮制品,这腰鼓颡形象,犹如人的身根,这身根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘,身根与五蕴身之觉精,即能触和所触,攀缘于触尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔触”之义。此即身浮尘根的形成而引发身识,继而引发意识,攀缘于触尘,生妄念而造诸善不善业。
6、意根:意根产生知觉,知觉能觉知到念头的生灭,即前念灭后念生,生生灭灭,起浮无常。由于有了生与灭这二种尘相的相续不断,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于生灭二尘,就生发了知觉,能知生灭的,称为知精,即意识。意识与生灭不息的法尘(记忆)相互映入,并揽入这法尘而形成了意根,意根之源,名为根元目,即大脑,能管制意根,又名清净四大。
其“意识”无形无相,犹如在幽室中看不见任何相貌,但又有知见等诸多作用。这意根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘,意根与五蕴身之知精,即能知和所知,攀缘于生灭法尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔法”之义。此即浮尘意根的形成而引发意根识,继而引发意识,攀缘于法尘,生妄念而造诸善不善业。
以上说的是六受用根的形成和被六识所用,就会产生妄念、妄念就会产生轮回,如果要想脱离轮回,就应从六根上断,这讲的是正本清源的道理。
(第九十四段)
【由明、暗等,二种相形,于妙圆中,黏湛发见,见精映色,结色成根,根元目为,清净四大,因名眼体,如葡萄朵,浮根四尘,流逸奔色。由动、静等,二种相击,于妙圆中,黏湛发听,听精映明,卷声成根,根元目的,清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。由通、塞等,二种相发,于妙圆中,黏湛发嗅,嗅精映香,纳香成根,根元目为,清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘,流逸奔香。
由恬、变等,二种相参,于妙圆中,黏湛发尝,尝精映味,绞味成根,根元目的,清净四大,因名舌体,如初偃月,浮根四尘,流逸奔味。由离、合等,二种相摩,于妙圆中,黏湛发觉,觉精映触,抟触成根,根元目为,清净四大,因名身体,如腰故颡,浮根四尘,流逸奔触。由生、灭等,二种相续,于妙圆中,黏湛发知,知精映法,揽法成根,根元目为,清净四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。】
这里说的浮根四尘之“浮根”:指的是眼耳鼻舌身意这六根。六根有受用外缘的作用,故又称六受用根;四尘指的是构成六根的“色、香、味、触”这四种元素。这浮根与四尘和合,称名浮根四尘。这一篇讲六受用根的形成而引发六识心造作诸业,从而产生因果。
佛说:由于有光明与黑暗这二种尘相的形成,妙明圆满的如来藏因无明而生妄执,并深深地执着于光明与黑暗这二种尘相。于是现“黏湛发见”:“黏”、沾附,意为使一个物质沾附于另一个物体上;“湛”比喻水之清澈;“发”是生发;“见”是能所二见。此意为如水一般清澈的如来藏被无明沾附后,就生发出了能所二见。
能使能所二见执著于光明与黑暗这二种尘相的名为“见精”:“见精”之“见”、即能所二见;“精”是二见之性,此性为常住真心。有“性”才有能见之功能和所见之作用,此名见精。以下讲的“听精、嗅精、尝精、触精、意精”,皆同此理。
见精映入所见的色尘(物象),即生眼识,眼识与色尘(物象)结合就形成了“细腻根”:“细腻根”又名胜义根。是“眼、耳、鼻、舌、身”五色根之一,五色根都同时具有浮尘根和胜义根的性质。简言之:浮尘根就是眼耳鼻舌身这五种器官、胜义根则是大脑分管以上五种器官的区域。
浮尘根是因构造而具备能“见、闻、觉、知”的物质基础、胜义根才是令浮尘根起作用的部位。也就是说,眼耳鼻舌身这五种浮尘根,是通过大脑这胜义根而起作用的。五色根各具不同功能,不能互通,只有眼见佛性的十住位菩萨,才能五根互通。
这里说的是眼根胜义根,胜义根之源,名为根元目,即大脑,能管制眼根,又名清净四大。胜义根本来清净,四大是“地、水、火、风。意为本来清净的胜义根,含有地水火风四大元素,而四大的性质是空,故名清净四大。清净四大中的六根各具六义,即:
1、眼根:眼根有能见之功能和所见之作用,是清净四大之肉体,同时兼具清净之本性和四大之尘相。眼根即眼体,如葡萄朵,其相状如葡萄,就是说两个眼睛像葡萄一样圆圆的,这肉体葡萄朵为“色尘、香尘、味尘、触尘”这四尘所构成,名“浮根四尘”。名浮根的眼根与五蕴身的见精,即眼根与能所二见,攀缘于色尘(物象),所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即原文所形容的“流逸奔色”。此为眼浮尘根的形成而引发眼识,继而引发意识攀缘于色尘(物象),生妄念而造诸善不善业。
2、耳根:耳根有听闻的功能,能听到天地万物,动为有声、静为无声,有了这有声和无声二种尘相的发生,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于动静二尘相,就生发了能听和所听,这能听和所听,执有声和无声二尘相者名听精,即耳识。
耳识与声尘相互映入,并卷入声尘,就形成了耳根,耳根之源,名为根元目,即大脑,能管制耳根,又名清净四大。耳体状如新鲜卷叶,这卷叶状的耳根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘。耳根与五蕴身的听精,即耳根与能听和所听,攀缘于声尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔声”之义。此即耳浮尘根的形成而引发耳识,继而引发意识,攀缘于声尘,生妄念而造诸善不善业。
3、鼻根:鼻根有嗅闻的作用,在呼吸时对“通”和“塞”非常敏感,进而有了通达和阻塞这二种尘相的发生,这二种尘象使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于此二尘相,就生发了嗅觉,能嗅闻的称为嗅精,即鼻识。鼻识与香尘相互映入,纳入香尘就形成了鼻根,鼻根之源,名为根元目,即大脑,能管制鼻根,又名清净四大。
鼻体状如双垂爪,由“色、香、味、触”这四尘所构成,名浮根四尘,鼻根与五蕴身之嗅精,即能嗅和所嗅,攀缘于香尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔香”之义。此即鼻浮尘根的形成而引发鼻识,继而引发意识,攀缘于香尘,生妄念而造诸善不善业。
4、舌根:舌根有能尝百味的功能,能尝知“恬”与“变”,恬为无味、无味为淡;淡加入咸甜苦酸等各种味就会起变化。这淡与变二种尘相的参互出现,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生出妄执,深深的执着于“淡、变”二尘,就生发了能尝性,这能尝味的称为尝精,即舌识。舌识与味尘相互映入,绞入味后就形成了舌根,舌根之源,名为根元目,即大脑,能管制尝根,又名清净四大。
其舌体状如初偃月,即月初之半圆月型,这舌根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘。舌根与五蕴身之尝精,即能尝和所尝,攀缘于味尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾。即“流逸奔味”之义。此即舌浮尘根的形成而引发舌识,继而引发意识,攀缘于味尘,生妄念而造诸善不善业。
5、身根:身根产生触觉,能触觉到外缘的“离”与“合”,由于离与合二种尘相的相互触摩,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于离、合二尘,就生发了触觉,知离合的称为觉精,即身识。身识与“离、合”二尘相互映入,执着触觉而形成了身根。身根之源,名为根元目,即大脑,能管制身根,又名清净四大。
其身体如“腰鼓颡”,即一种两头大中间细中空的皮制品,这腰鼓颡形象,犹如人的身根,这身根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘,身根与五蕴身之觉精,即能触和所触,攀缘于触尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔触”之义。此即身浮尘根的形成而引发身识,继而引发意识,攀缘于触尘,生妄念而造诸善不善业。
6、意根:意根产生知觉,知觉能觉知到念头的生灭,即前念灭后念生,生生灭灭,起浮无常。由于有了生与灭这二种尘相的相续不断,使清澈的妙圆觉性被无明沾附,即生妄执,深深的执着于生灭二尘,就生发了知觉,能知生灭的,称为知精,即意识。意识与生灭不息的法尘(记忆)相互映入,并揽入这法尘而形成了意根,意根之源,名为根元目,即大脑,能管制意根,又名清净四大。
其“意识”无形无相,犹如在幽室中看不见任何相貌,但又有知见等诸多作用。这意根由“色、香、味、触”四尘所构成,名浮根四尘,意根与五蕴身之知精,即能知和所知,攀缘于生灭法尘,所生之妄念,如流水不息、如巨浪奔腾,即“流逸奔法”之义。此即浮尘意根的形成而引发意根识,继而引发意识,攀缘于法尘,生妄念而造诸善不善业。
以上说的是六受用根的形成和被六识所用,就会产生妄念、妄念就会产生轮回,如果要想脱离轮回,就应从六根上断,这讲的是正本清源的道理。
祖师演说念佛之无上大利
有人问寿公,念佛有何利益?寿公答曰:“念此一句南无阿弥陀佛,
1是众生出世之妙道,成佛作祖之正因。
2是三界人天之眼目,是明心见性之慧灯。
3是破地狱之猛将,斩群邪之宝剑。
4是五千大藏之骨髓,八万总持之要门。
5如十方虚空之无际,是广大一性之圆明。
6开黑暗之明灯,脱生死之良方。
7渡苦海之舟航,出三界之径路。
8是本性弥陀,是唯心净土。
9即是化佛,即是本师。
10最尊最上之妙门,无量无边之功德。
11诸大善信,但要记得:这一句阿弥陀佛,
12在怀莫教失落,
13念念常现前,时时不离心;
14无事也如是,有事也如是念,
15安乐也如是念,病苦也如是念,
16生也如是念,死也如是念,
17如是一念分明不失,又何必觅归程。
18所谓,一句弥陀佛无别念,不劳弹指到西方。
宁不信乎!宁不念佛乎!”
一、众生出世之妙道,成佛作祖之正因
有其因必有其果,五戒为人,十善生天,四禅八定生色无色界天,如是功行已经很难,然尚未出世,还在轮回升沉中,如《正法念处经》言:
无始生死中,业网覆世界;
从天生地狱,从地狱生天。
《涅槃经》言:
虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。
若能专称弥陀佛名,则不论圣凡善恶,皆能往生弥陀净土,不但脱离轮回,且能广度人天,岂非出世之妙道(不可思议谓妙),成佛之正因(非邪定、不定谓正),如昙鸾大师言:
有凡夫人,烦恼成就,亦得生彼净土,三界系业,毕竟不牵。
则是“不断烦恼,得涅槃分”,焉可思议。
法照大师言:
但能回心多念佛,能令瓦砾变成金。
“瓦砾”者废物也,指三界凡夫,“金”者黄金也,指成佛作祖。只要念佛,必得往生净土,即得超凡入圣、成佛作祖;无上大利,焉可思议!善导大师言:
誓到弥陀安养界,还来秽国度人天。
二、三界人天之眼目,明心见性之慧灯
有眼无灯不见,有灯无眼不视,念佛能脱三界业系,功德远胜五戒十善四禅八定,故念佛是人天眼目;若不念佛,则人天如盲,不见出离之妙道。善导大师言:
念佛即是涅槃门。
法照大师言:
念佛成佛是真宗。
故念佛即是明心见性、见性成佛之慧灯,若不念佛,成佛何期?
是故:能知念佛往生,虽愚亦智;不知念佛往生,虽智亦愚。印光大师言:
念佛之人,勿自仗聪明智慧,须抛之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇,老实行持为要。
三、破地狱之猛将,斩群邪之宝剑
虽一生未遇佛缘以学佛,未遇善缘以行善,唯遇恶缘以行恶,临终狱火突至,一称名号,火化红莲,诸邪业系不碍,群魔冤亲远避。
可知:念佛音声,如狮子吼,狮子一出,百兽潜迹。
亦如:一灯入室,长暗顿明;一佛当令,群魔退听。
善导大师言:
利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。
四、五千大藏之骨髓,八万总持之要门
一大藏教所说之法,总言八万四千,八万四千,皆纳于一句弥陀名号,弥陀一句,总持八万四千。故弥陀名号是万德之所归,如法然上人言:
弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。
古德结言:
阿字十方三世佛,
弥字一切诸菩萨,陀字八万诸圣教,三字之中是具足。
故弥陀名号是大藏之骨髓,是总持之要门,是出世之妙道,是成佛之正因,是人天之眼目,是见性之慧灯,是三宝之结晶,是万德之所归。印光大师言:
一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。
一代时教,皆念佛法门之脚注。
五、十方虚空无际,广大一性圆明
弥陀名号,名即法体,名体不离,名体相即,且三身即一身,依正一如,故但念佛名,功德如虚空,广大无边际,真如一性之圆明,不离名号故。法然上人言:
至极大乘意者,体外无名,名外无体。
万善妙体,即名号六字;恒沙功德,备口称一行。大愿业力所构出,令万德让与行者;他力难思巧方便,使一称超过众善。知识广赞,猛火为凉风;善友教称,金莲如杲日。名号大利无上功德也。
六、开黑暗之明灯,脱生死之良方
人天长夜,宇宙黮暗,唯无量光佛是明灯,念佛可破三界之长夜。
法无高下,对症则良。但念弥陀,虽不断见思二惑,亦出生死,且生涅槃之极乐。故念佛是超凡入圣成佛作祖之良方也;五浊凡愚,无此良方,生死焉脱!
七、渡苦海之舟航,出三界之径路
六道苦海,唯佛能渡。一沙虽轻,直沉海底;重石乘船,可达彼岸。
三界长夜,五戒十善四禅八定,尚未能出;但念弥陀,十万亿程,一念即至,古德谓之径中径又径也。
八、是本性弥陀,是唯心净土
禅家极智慧而明心见性,常谓自性弥陀,唯心净土;然与弥陀及其净土相较,何啻天渊。以弥陀及其净土,乃经五劫之思惟,永劫之熏积;吾人即虽明心见性,尚未三祇百劫,况乎五劫永劫之弥陀!然若但念弥陀,往生其土,则光明寿命,同佛无异。
九、即是化佛,即是本师
弥陀名号与弥陀佛体,一而二,二而一,名体一如故。
法身无形无声,离言说相,离心缘相;为度众生,垂名现形,即是南无阿弥陀佛之万德洪名。
故弥陀名号,是弥陀化身也,亦是念佛人之本师本佛本尊也;离弥陀名号,何处觅弥陀,何处见本师乎!
十、最尊最上妙门,无量无边功德
《大经》言:
无量寿佛,威神光明,最尊第一;诸佛光明,所不能及。
阿弥陀佛光明,最尊、第一、无比,诸佛光明,皆所不及也。
阿弥陀佛,诸佛中之王也,光明中之极尊也。
其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。
《小经》言:
无量无边不可思议功德名号。
十一、诸大善信……
五浊恶世,皆是恶人,以有三毒故,所修善行,皆不真实。
《地藏经》言:
举止动念,无不是业,无不是罪。
昙鸾大师言:
凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。
印光大师亦言:
世间善业不出轮回,若对信愿具足之往生净业,则彼善业仍属恶业。
唯有念佛,《小经》赞言:
善男子、善女人。
《观经》赞言:
若念佛者,当知此人,则是人中,芬陀利华。
十二、在怀莫教失落
念佛人与佛同在同行同出入,念佛人与佛机法一体不离。善导大师言:
彼此三业,不相舍离。
《观经》言:
佛入我心,我入佛心(取意)。
是故念佛人,念佛是其生命,是其人生,是其生活。
十三、十四、十五、十六、十七:
既是念佛人,即如善导大师言“一向专称弥陀佛名”。
“一向”与“专”,显示“不兼余”,亦即不兼念余佛余咒以回向,不兼修余行余法以求生。
无论何时、何地、何缘,闲忙顺逆,苦乐生死,悉皆专念南无阿弥陀佛。
步步、声声、念念,皆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。
大师言:
一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
印光大师亦言:
一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕。
十八、一句弥陀无别念,不劳弹指到西方
但能专念弥陀,不别杂行杂修,则净土莲华日灿,金台身影常辉。
已非娑婆凡夫,已是极乐圣数;一旦报谢娑婆,弹指即生西方。(转载.)
有人问寿公,念佛有何利益?寿公答曰:“念此一句南无阿弥陀佛,
1是众生出世之妙道,成佛作祖之正因。
2是三界人天之眼目,是明心见性之慧灯。
3是破地狱之猛将,斩群邪之宝剑。
4是五千大藏之骨髓,八万总持之要门。
5如十方虚空之无际,是广大一性之圆明。
6开黑暗之明灯,脱生死之良方。
7渡苦海之舟航,出三界之径路。
8是本性弥陀,是唯心净土。
9即是化佛,即是本师。
10最尊最上之妙门,无量无边之功德。
11诸大善信,但要记得:这一句阿弥陀佛,
12在怀莫教失落,
13念念常现前,时时不离心;
14无事也如是,有事也如是念,
15安乐也如是念,病苦也如是念,
16生也如是念,死也如是念,
17如是一念分明不失,又何必觅归程。
18所谓,一句弥陀佛无别念,不劳弹指到西方。
宁不信乎!宁不念佛乎!”
一、众生出世之妙道,成佛作祖之正因
有其因必有其果,五戒为人,十善生天,四禅八定生色无色界天,如是功行已经很难,然尚未出世,还在轮回升沉中,如《正法念处经》言:
无始生死中,业网覆世界;
从天生地狱,从地狱生天。
《涅槃经》言:
虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。
若能专称弥陀佛名,则不论圣凡善恶,皆能往生弥陀净土,不但脱离轮回,且能广度人天,岂非出世之妙道(不可思议谓妙),成佛之正因(非邪定、不定谓正),如昙鸾大师言:
有凡夫人,烦恼成就,亦得生彼净土,三界系业,毕竟不牵。
则是“不断烦恼,得涅槃分”,焉可思议。
法照大师言:
但能回心多念佛,能令瓦砾变成金。
“瓦砾”者废物也,指三界凡夫,“金”者黄金也,指成佛作祖。只要念佛,必得往生净土,即得超凡入圣、成佛作祖;无上大利,焉可思议!善导大师言:
誓到弥陀安养界,还来秽国度人天。
二、三界人天之眼目,明心见性之慧灯
有眼无灯不见,有灯无眼不视,念佛能脱三界业系,功德远胜五戒十善四禅八定,故念佛是人天眼目;若不念佛,则人天如盲,不见出离之妙道。善导大师言:
念佛即是涅槃门。
法照大师言:
念佛成佛是真宗。
故念佛即是明心见性、见性成佛之慧灯,若不念佛,成佛何期?
是故:能知念佛往生,虽愚亦智;不知念佛往生,虽智亦愚。印光大师言:
念佛之人,勿自仗聪明智慧,须抛之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇,老实行持为要。
三、破地狱之猛将,斩群邪之宝剑
虽一生未遇佛缘以学佛,未遇善缘以行善,唯遇恶缘以行恶,临终狱火突至,一称名号,火化红莲,诸邪业系不碍,群魔冤亲远避。
可知:念佛音声,如狮子吼,狮子一出,百兽潜迹。
亦如:一灯入室,长暗顿明;一佛当令,群魔退听。
善导大师言:
利剑即是弥陀号,一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。
四、五千大藏之骨髓,八万总持之要门
一大藏教所说之法,总言八万四千,八万四千,皆纳于一句弥陀名号,弥陀一句,总持八万四千。故弥陀名号是万德之所归,如法然上人言:
弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。
古德结言:
阿字十方三世佛,
弥字一切诸菩萨,陀字八万诸圣教,三字之中是具足。
故弥陀名号是大藏之骨髓,是总持之要门,是出世之妙道,是成佛之正因,是人天之眼目,是见性之慧灯,是三宝之结晶,是万德之所归。印光大师言:
一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。
一代时教,皆念佛法门之脚注。
五、十方虚空无际,广大一性圆明
弥陀名号,名即法体,名体不离,名体相即,且三身即一身,依正一如,故但念佛名,功德如虚空,广大无边际,真如一性之圆明,不离名号故。法然上人言:
至极大乘意者,体外无名,名外无体。
万善妙体,即名号六字;恒沙功德,备口称一行。大愿业力所构出,令万德让与行者;他力难思巧方便,使一称超过众善。知识广赞,猛火为凉风;善友教称,金莲如杲日。名号大利无上功德也。
六、开黑暗之明灯,脱生死之良方
人天长夜,宇宙黮暗,唯无量光佛是明灯,念佛可破三界之长夜。
法无高下,对症则良。但念弥陀,虽不断见思二惑,亦出生死,且生涅槃之极乐。故念佛是超凡入圣成佛作祖之良方也;五浊凡愚,无此良方,生死焉脱!
七、渡苦海之舟航,出三界之径路
六道苦海,唯佛能渡。一沙虽轻,直沉海底;重石乘船,可达彼岸。
三界长夜,五戒十善四禅八定,尚未能出;但念弥陀,十万亿程,一念即至,古德谓之径中径又径也。
八、是本性弥陀,是唯心净土
禅家极智慧而明心见性,常谓自性弥陀,唯心净土;然与弥陀及其净土相较,何啻天渊。以弥陀及其净土,乃经五劫之思惟,永劫之熏积;吾人即虽明心见性,尚未三祇百劫,况乎五劫永劫之弥陀!然若但念弥陀,往生其土,则光明寿命,同佛无异。
九、即是化佛,即是本师
弥陀名号与弥陀佛体,一而二,二而一,名体一如故。
法身无形无声,离言说相,离心缘相;为度众生,垂名现形,即是南无阿弥陀佛之万德洪名。
故弥陀名号,是弥陀化身也,亦是念佛人之本师本佛本尊也;离弥陀名号,何处觅弥陀,何处见本师乎!
十、最尊最上妙门,无量无边功德
《大经》言:
无量寿佛,威神光明,最尊第一;诸佛光明,所不能及。
阿弥陀佛光明,最尊、第一、无比,诸佛光明,皆所不及也。
阿弥陀佛,诸佛中之王也,光明中之极尊也。
其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念;当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。
《小经》言:
无量无边不可思议功德名号。
十一、诸大善信……
五浊恶世,皆是恶人,以有三毒故,所修善行,皆不真实。
《地藏经》言:
举止动念,无不是业,无不是罪。
昙鸾大师言:
凡夫人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。
印光大师亦言:
世间善业不出轮回,若对信愿具足之往生净业,则彼善业仍属恶业。
唯有念佛,《小经》赞言:
善男子、善女人。
《观经》赞言:
若念佛者,当知此人,则是人中,芬陀利华。
十二、在怀莫教失落
念佛人与佛同在同行同出入,念佛人与佛机法一体不离。善导大师言:
彼此三业,不相舍离。
《观经》言:
佛入我心,我入佛心(取意)。
是故念佛人,念佛是其生命,是其人生,是其生活。
十三、十四、十五、十六、十七:
既是念佛人,即如善导大师言“一向专称弥陀佛名”。
“一向”与“专”,显示“不兼余”,亦即不兼念余佛余咒以回向,不兼修余行余法以求生。
无论何时、何地、何缘,闲忙顺逆,苦乐生死,悉皆专念南无阿弥陀佛。
步步、声声、念念,皆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。
大师言:
一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
印光大师亦言:
一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕。
十八、一句弥陀无别念,不劳弹指到西方
但能专念弥陀,不别杂行杂修,则净土莲华日灿,金台身影常辉。
已非娑婆凡夫,已是极乐圣数;一旦报谢娑婆,弹指即生西方。(转载.)
《临江仙·夜登小阁忆洛中旧游》
宋·陈与义
忆昔午桥桥上饮,坐中多是豪英。
长沟流月去无声。
杏花疏影里,吹笛到天明。
二十余年如一梦,此身虽在堪惊。
闲登小阁看新晴。
古今多少事,渔唱起三更。
写下这首词的时候,陈与义已经快五十岁了。陈与义是洛阳人,他追忆二十年前与朋友的一场游兴。
那时,天下无事,游兴盛行,后来,金兵南下,北宋灭亡,陈与义逃难南方,遍尝苦兴,当他回忆二十多年以前的往事,百感交集。
那时的词人,与友人游赏饮宴,赏花吹笛,那些杏花疏影都变成了回忆罢了。
一切无常。
事实上,人的一生中有很多无常:身体会衰老、工作会改变、命运会逆转……每个人的人生道路都并非一成不变,而是充满变化。正如佛《贤愚经》中提到无常四边:“聚际必散,积际必尽,生际必死,高际必堕。”
1、高际必堕
有位高权重之时,必然有堕下的一天。
2、生际必死
有出生就必定有死亡。死亡很残酷,但每个人都无法逃避。有些人说:“不要讲这些,我不相信!”这其实叫掩耳盗铃。
3、聚际必散
不论家人还是朋友,有相聚之日,就难免有离别之时。
4、积际必尽
人们积累的财产总会消尽,有些是自己受用的,有些是朋友享用的,有些可能是怨敌使用的。

《佛说四不可得经》中记载了这样一个故事:
过去有兄弟四人,放弃了家庭产业,隐居深山,证得五通,自号仙人。他们有宿命通,知道自己大限将至,于是就碰头商量说:“我们早已经得到神足通,可以飞腾自在,所到之处无所挂碍。如今无常将至,我们要各自寻得避难之所了。”
其中一人腾身跳入虚空之中,隐藏了自己的身体,洋洋得意地说:“无常难道还能在虚空中找到我吗?”
一人隐身在闹市之中,想借庞杂的人群的气息隐藏自己的行迹。他心中想道:“无常只是要取一人的性命,有这么多人挡着,想必不会找到我头上。”
一人潜入大海之中,上不着天,下不着地,他身在海底,心想:“这下子无常可找不到我了吧?”
剩下的一人深入到渺无人烟的大山之中,将山劈开两半,然后隐身其中再把山合并在一起,心中得意地想:“无常怎么样也找不到这里吧?”
虽然,四个人都努力地挣扎,但可惜的是,他们一个也没能逃脱命运的安排。藏身在虚空中的,因缘成熟,自己从空中坠落,摔死了;进入闹市之中的,突然暴毙在众人面前;在大海中的,因缘到来时,登时死去,成为鱼鳖腹中之食;在山中的,被两座大山合力挤死了。
兄弟四人就这样一一死去了,无一人能够逃脱无常。
佛陀用佛眼看到这一切经过时,心中悲伤地想道:“这四个人想要借助神通来消除宿世的业障,何等的愚痴!殊不知,贪嗔痴三毒未能灭除、无上菩提未能通达,又怎能挣脱无常的魔爪呢?”于是,佛陀念诵了一首偈颂:
虽欲藏在空,若处大海中,假使入诸山,而欲自翳形,欲求不死地,未曾可获之。是故精进学,无身乃为宁。

这个故事说完之后,佛陀又为弟子们开示了世间四件不可得的事情。
第一、想要青春年少不老,终不可得。
年幼时面容姣好,光鲜美貌,头发乌黑、牙齿洁白,皮肤光泽,气力充沛,举手投足间自信洒脱,坚毅刚强,乘车、骑马时众人无不赞叹爱敬。将来有一天忽而年老,头发变白、牙齿脱落,面容起皱、皮肤松弛,身体需要拐杖来支撑,气息短促呻吟不断。想要青春永驻而不变老,毕竟是不可得的事。
第二、想要身体常安无病,终不可得。
身体强壮而健康,骨骼实盛、骨髓密实,走路步伐稳健轻松,无人能比,饮食顺畅自如,头部五官健康得当,无有不适,这种健康也是无人能及。想要免于疾病、身体安乐无有疾病,毕竟是不可得的事。
第三、要想长寿永活世间,终不可得。
无常来时,就像风吹散云一样,希望长生不死却难敌无常,忽然命终,对色身的拥有无法自在遂愿。想要长寿无极,毕竟是不可得的事。
第四、要想亲朋永远跟随,终不可得。
父母颐养天年,兄弟孝悌有序,家眷守礼知节,亲族互助共进,朋友深情厚谊,知音志同道合,夫妻琴瑟和鸣,家产富足,高官厚禄,外出骑马乘车游乐观赏时,妻妾子孙随心所欲快活玩乐,使幼奴和仆人快步随行,自己则骑马环视人群顾影自怜,对人轻蔑无理,抱有独一无二的优越感。无常来时,就像热水消融冰雪一般,内心则焦虑惧怕,请求别人帮助度过患难,怎么可能如愿呢?一旦呼吸停止,生命终结,灵魂独去,父母、兄弟、妻妾、子女、亲戚、朋友、知音、恩爱全部独留世间,高官厚爵、家产仆从也全部如星星般,分散流落各奔前程,欲求不死,毕竟是不可得的事。

佛陀告诉我们,我们的情感是无常的,财产是无常的,生命也是无常……世间的一切法都是无常的,不可乐、不可信、不可依赖、不可凭靠。因此世间的事情,无论有多么重要,论其迫切都不如了生死,言其高尚都不如成佛道!
而反观我们自己,一生不过百年,除去睡眠占据的一半时间,再除去从小到大求学的十几年,我们真正遇到佛法,可堪精进用功的时间,还剩下多少呢?
除非像六祖惠能大师那样的上根利智,一闻千悟者,不然一般中下根性的人在这有限的时间内想要修持佛法有所成就,本已不易。若再加上放逸、懈怠、懒散,不肯用功精进,却想要在短时间内把无始劫来的生死妄想全部了却,其困难程度可想而知!

观无常,方能清醒认识一切外境无论是好是坏,皆是缘起性空,通达了般若智慧,才不会被外在的人事物所迷惑。
观无常,方能真诚发心,勤修十善,远离三途,进求无上菩提之路。
观无常,方能鞭策我们对有限的生命产生紧迫感,于身体强健之时精进修行,努力行善,奉献自我,自利利人。


宋·陈与义
忆昔午桥桥上饮,坐中多是豪英。
长沟流月去无声。
杏花疏影里,吹笛到天明。
二十余年如一梦,此身虽在堪惊。
闲登小阁看新晴。
古今多少事,渔唱起三更。
写下这首词的时候,陈与义已经快五十岁了。陈与义是洛阳人,他追忆二十年前与朋友的一场游兴。
那时,天下无事,游兴盛行,后来,金兵南下,北宋灭亡,陈与义逃难南方,遍尝苦兴,当他回忆二十多年以前的往事,百感交集。
那时的词人,与友人游赏饮宴,赏花吹笛,那些杏花疏影都变成了回忆罢了。
一切无常。
事实上,人的一生中有很多无常:身体会衰老、工作会改变、命运会逆转……每个人的人生道路都并非一成不变,而是充满变化。正如佛《贤愚经》中提到无常四边:“聚际必散,积际必尽,生际必死,高际必堕。”
1、高际必堕
有位高权重之时,必然有堕下的一天。
2、生际必死
有出生就必定有死亡。死亡很残酷,但每个人都无法逃避。有些人说:“不要讲这些,我不相信!”这其实叫掩耳盗铃。
3、聚际必散
不论家人还是朋友,有相聚之日,就难免有离别之时。
4、积际必尽
人们积累的财产总会消尽,有些是自己受用的,有些是朋友享用的,有些可能是怨敌使用的。

《佛说四不可得经》中记载了这样一个故事:
过去有兄弟四人,放弃了家庭产业,隐居深山,证得五通,自号仙人。他们有宿命通,知道自己大限将至,于是就碰头商量说:“我们早已经得到神足通,可以飞腾自在,所到之处无所挂碍。如今无常将至,我们要各自寻得避难之所了。”
其中一人腾身跳入虚空之中,隐藏了自己的身体,洋洋得意地说:“无常难道还能在虚空中找到我吗?”
一人隐身在闹市之中,想借庞杂的人群的气息隐藏自己的行迹。他心中想道:“无常只是要取一人的性命,有这么多人挡着,想必不会找到我头上。”
一人潜入大海之中,上不着天,下不着地,他身在海底,心想:“这下子无常可找不到我了吧?”
剩下的一人深入到渺无人烟的大山之中,将山劈开两半,然后隐身其中再把山合并在一起,心中得意地想:“无常怎么样也找不到这里吧?”
虽然,四个人都努力地挣扎,但可惜的是,他们一个也没能逃脱命运的安排。藏身在虚空中的,因缘成熟,自己从空中坠落,摔死了;进入闹市之中的,突然暴毙在众人面前;在大海中的,因缘到来时,登时死去,成为鱼鳖腹中之食;在山中的,被两座大山合力挤死了。
兄弟四人就这样一一死去了,无一人能够逃脱无常。
佛陀用佛眼看到这一切经过时,心中悲伤地想道:“这四个人想要借助神通来消除宿世的业障,何等的愚痴!殊不知,贪嗔痴三毒未能灭除、无上菩提未能通达,又怎能挣脱无常的魔爪呢?”于是,佛陀念诵了一首偈颂:
虽欲藏在空,若处大海中,假使入诸山,而欲自翳形,欲求不死地,未曾可获之。是故精进学,无身乃为宁。

这个故事说完之后,佛陀又为弟子们开示了世间四件不可得的事情。
第一、想要青春年少不老,终不可得。
年幼时面容姣好,光鲜美貌,头发乌黑、牙齿洁白,皮肤光泽,气力充沛,举手投足间自信洒脱,坚毅刚强,乘车、骑马时众人无不赞叹爱敬。将来有一天忽而年老,头发变白、牙齿脱落,面容起皱、皮肤松弛,身体需要拐杖来支撑,气息短促呻吟不断。想要青春永驻而不变老,毕竟是不可得的事。
第二、想要身体常安无病,终不可得。
身体强壮而健康,骨骼实盛、骨髓密实,走路步伐稳健轻松,无人能比,饮食顺畅自如,头部五官健康得当,无有不适,这种健康也是无人能及。想要免于疾病、身体安乐无有疾病,毕竟是不可得的事。
第三、要想长寿永活世间,终不可得。
无常来时,就像风吹散云一样,希望长生不死却难敌无常,忽然命终,对色身的拥有无法自在遂愿。想要长寿无极,毕竟是不可得的事。
第四、要想亲朋永远跟随,终不可得。
父母颐养天年,兄弟孝悌有序,家眷守礼知节,亲族互助共进,朋友深情厚谊,知音志同道合,夫妻琴瑟和鸣,家产富足,高官厚禄,外出骑马乘车游乐观赏时,妻妾子孙随心所欲快活玩乐,使幼奴和仆人快步随行,自己则骑马环视人群顾影自怜,对人轻蔑无理,抱有独一无二的优越感。无常来时,就像热水消融冰雪一般,内心则焦虑惧怕,请求别人帮助度过患难,怎么可能如愿呢?一旦呼吸停止,生命终结,灵魂独去,父母、兄弟、妻妾、子女、亲戚、朋友、知音、恩爱全部独留世间,高官厚爵、家产仆从也全部如星星般,分散流落各奔前程,欲求不死,毕竟是不可得的事。

佛陀告诉我们,我们的情感是无常的,财产是无常的,生命也是无常……世间的一切法都是无常的,不可乐、不可信、不可依赖、不可凭靠。因此世间的事情,无论有多么重要,论其迫切都不如了生死,言其高尚都不如成佛道!
而反观我们自己,一生不过百年,除去睡眠占据的一半时间,再除去从小到大求学的十几年,我们真正遇到佛法,可堪精进用功的时间,还剩下多少呢?
除非像六祖惠能大师那样的上根利智,一闻千悟者,不然一般中下根性的人在这有限的时间内想要修持佛法有所成就,本已不易。若再加上放逸、懈怠、懒散,不肯用功精进,却想要在短时间内把无始劫来的生死妄想全部了却,其困难程度可想而知!

观无常,方能清醒认识一切外境无论是好是坏,皆是缘起性空,通达了般若智慧,才不会被外在的人事物所迷惑。
观无常,方能真诚发心,勤修十善,远离三途,进求无上菩提之路。
观无常,方能鞭策我们对有限的生命产生紧迫感,于身体强健之时精进修行,努力行善,奉献自我,自利利人。


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