学人需要明白德性本空亦无实性，根尘缘起五蕴非我。正如《金刚经》上所言：是福德即非福德性。又说：若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。又说：若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。由此可知，若通达德性非实，因缘和合，本性真空，空无四相，行善之心相应无我见，也便容易契入心无所住与如如不动的境界。一位真正的修行人，理应切实地行道于世，施德于人，自净其心于无住、无为的境地。这才是以布德弃履。履就是鞋、履的意思。
 
念施于此提出了施德，而非特别指向财施、法施、无畏施，同时也正是涵盖了这些的种种施。施恩不图报，正是出于了达缘起无自性，万象不可执。通过缘起四谛之理来要求身心合乎于道践行于德。在杂668经中，佛陀对众多比丘开示有云：
“若最胜施者，谓法施。最胜爱语者，谓善男子乐闻，应时说法。行利最胜者，谓不信能入信，建立于信；立戒者以净信，悭者以施，恶智者以正智令入建立。同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、须陀洹以须陀洹、净戒者以净戒而授于彼。”
 
佛陀于经中说到，最殊胜的布施，就是法施。最殊胜的爱语，就是善男子乐同闻时，能应时地为他说法。最殊胜的行利，就是使不信正法的人，能导他人入于正信，建立正信；要成就戒行的人，使之有清静的戒行；悭吝的人，使之能布施；有恶智的人，以正智导他成就智慧。最殊胜的同利，就是对阿罗汉就以阿罗汉、对阿那含就以阿那含道、对斯陀含就以斯陀含道、对持净戒者就以清静的戒法，而教授于他。
------《修行的基本情操》
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蕅益大师法语：【示王心葵】
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　　法华一经，殷勤称叹方便;须知有世间方便：布施、爱语，孝、悌、忠、信等，是也。有出世间方便：苦、空、无常、无我、不净、数息、因缘、远离、知足等法门是也。有出世上上方便：十波罗密、四摄、四辩、八万四千三昧总持等是也。有不思议胜异方便：信自性中、实有西方现成佛道之阿弥陀如来，唯心中、实有庄严之极乐世界。深心宏愿，决志求生。不唯上上方便是其资粮，将世、出世、一切方便，无非往生左券。此法门中点铁成金手段。不历僧祇，顿阶不退，名绝待妙也。

佛陀十大弟子-须菩提，解空第一：人中第一阿罗汉
须菩提的生活和心境，恬淡自在，时时都在空三昧解脱者的境界里。
在世上做人，即使是一位圣者，毁谤讥嘲仍然会加诸于他，不管是怎样的白璧无染，远离名闻利养，为众生做了很多事情，但世上的凡夫俗子，总爱造谣生事，说别人怎么不好。
须菩提修道、弘化，日日忙着普利群生的工作，但冷酷的人情，讥讽的言语，仍然不放过他。不过尊者对这些都看如平淡的风云，从来不因此而动心生气。
有一天，须菩提在弘化说法的途中，忽然听到有人批评他的言论，他们说：「须菩提有什么了不起，他大概没什么修行，你看他在比丘中痴痴呆呆的，一点活动都没有。」
有些比丘们听了很为须菩提不平，都问他为什么不和那些人辩白？
须菩提心平气和的回答道：
「诸比丘！谢谢你们对须菩提的关怀友爱，但请不要作这不平之想。要知道，无谓的辩白就是诤论，诤论是胜负心，与真理相违背。我们修道者，对于讥嘲毁谤，甚至逆境磨难，都要看成是助道的增上缘，藉此可以消除业障，增强信心。而且，在真理的世界中，实在没有诤的必要。真理是无我无人的，无彼无此的，无高无下的，无圣无凡的。我知道一相平等，无住真空之理，所以我的心像万里朗朗的晴空，什么都没有，何必辩白？」
解空的须菩提，他的心境、胸襟就是如此阔达自在，诸比丘对他的作风都很钦佩！
须菩提对众生忍让的美德，确实高人一等，他常说：「假若有众生嫌我站立不好的话，我就终日端坐不起；如果厌恶我坐着不好的时候，我就终日立不移处。我于一切法中绝不起一烦恼，绝不恼一众生。」
须菩提，能随顺世间，行大忍辱，对任何一个人，都无恼无诤，这就是由于他通达空性的缘故。
佛陀知道须菩提有这样的修行后，很是欢喜高兴，有一次曾在金刚般若法会上称赞他道：
「须菩提！在我的弟子中，修行能到你这种程度，算是很难的了。你已证得无诤三昧，这是人中最为第一，我为你恭喜，你已经是第一的离欲阿罗汉！」
须菩提听到佛陀的称赞，心中非常欢喜又感激，但又像是不敢当似的。他合十顶礼说道：
「佛陀！您对我们布施慈悲爱语，给我们鼓励，我是满腔诉不尽的感激之情。佛陀！您说我是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，但是，我绝不做如此想，假若我有这样的想法，就代表我执还没有断除，终日还是沉在有得有证的法执之中，佛陀！我没有这样想，也没有这样行，以无生无为的缘故，佛陀才对我说这样的爱语美词。其实，像舍利弗尊者、目犍连尊者，他们才是真正的离欲阿罗汉！」
很谦虚而又善于言词的须菩提，从他的说话中，就可以知道他是一位证得圣果的阿罗汉了。