#小子说老子#
《小子说老子》第十一章•胡适的解读与问题
这里，小子要引入提倡过“大胆地假设、小心地求证”治学方法的民国大师胡适先生对此一章节的理解，来看看民国时期公认的思想家、哲学家对这一章节是怎样理解的。
《胡适留学日记·卷四》记录如下：
【五三、读《老子》“三十辐共一毂”：
（七月七日）（小子注：此处为“民国三年七月七日”，即1914年，此时胡适23岁）
“三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用”（《老子》十一章）。
此章王辅嗣注不甚明晓。陆德明《音义》“当（丁浪反）无有车（音居）”，则以当字作抵字解，而“当其无有车之用”作一气读，言抵其无车时之用也。此解亦不甚明晓。
吾以为“当（平声）其无（一读），有车之用（句）。”谓辐辏于而成车，而用车之时，每一辐皆成之一部分，即皆成车之一部分，用车者但知是车，不复知有单独之辐矣，故当其无辐之时，乃有车之用。
“埏埴以为器（句），当其无（读），有器之用（句）。”成器之后，已无复有埴，即埴在器之中矣。室成之后，户牖但为室之一部分，不复成——之户牖矣。譬之积民而成国，国立之日，其民都成某国之民，已非复前此自由独立无所统辖之个人矣。故国有外患，其民不惜捐生命财产以捍御之，知有国不复知有己身也。故多民之无身，乃始有国（此为近世黑格尔（Hegelian）一派之社会说国家说，所以救十八世纪之极端个人主义也）。此说似较明显，故记之。
王荆公有《老子论》 （《临川集》六十八卷） ，中解《老子》第十一章甚辩，可资参证。（四年七月廿三日记）（小子注：即1915年，此时胡适24岁）
此说穿凿可笑，此“无”即空处也。吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。——六年三月自记。（小子注：“民国六年三月”即1917年，此时胡适26岁）】
以上，是民国大师胡适先生在其《胡适留学日记·卷四》中的完整记录，摘录于此，也请读者朋友们自行思考。
需要说明的是，很明显，胡适先生对老子《道德经》的这个第十一章节，是花了很大心思思考的。为什么这样说呢？因为胡适先生分别在1914年、1915年、1917年三年时间里，也就是说在他23岁、24岁、26岁三个时间段，都曾关注与思考过这“第十一章节”的内涵。
这三个阶段的记录过程，同时也说明，在这个问题上，胡适先生的思想态度，是有很大变化的。
为此，小子又特别查询资料，找到了王安石的《临川集·卷六十八》，其文记载如下：
“其书曰：‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。’夫毂辐之用，固在于车之无用，然工之琢削未尝及于无者，盖无出于自然之力，可以无与也。今之治车者，知治其毂辐而未尝及于无也，然而车以成者，盖毂辐具，则无必为用矣。如其知无为用，而不治毂辐，则为车之术固已疏矣。今知无之为车用，无之为天下用，然不知所以为用也。故无之所以为车用者，以有毂辐也；无之所以为天下用者，以有礼、乐、刑、政也。如其废毂辐于车，废礼、乐、刑、政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣。”
由此可以看出，胡适先生对这“第十一章节”确实是非常关注的，也同时说明他对这一章节的内涵，是有“种种疑惑”的。讲难听一点，就是胡适“也不清楚”这一章到底讲什么，故他找到了王安石对这一章节的“注解”。
胡适说“王荆公有《老子论》，中解《老子》第十一章甚辩，可资参证”，说明胡适还是比较赞同王安石的观点，所以，他引用了王安石的注解“可资参证”，来证明他在“民国三年七月七日”的说法是有道理的。
但是，又过了两年时间，时间转向了“民国六年三月”即1917年时，胡适则又在日记中增加文字记录：“此说穿凿可笑，此‘无’即空处也。吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。——六年三月自记。”
也就是说，到了1917年胡适26岁时，他给他曾经日记中对这一章节的评价是“此说穿凿可笑”、“有此谬说”。说明他完全“推翻”了他自己曾经的“理解”。
但是，胡适先生又接着来了一句：“吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。”也就是推脱说，他是因为受黑格尔派影响，才导致“有此谬说”。
那么，问题来了，这是胡适之错呢？还是“黑格尔派”之错呢？
为什么小子在这里，要引入这么一大段，似乎与《道德经》的解读无关的内容呢？小子是为了说明，人在不同时期，不同环境下的“思想改观”，也可以说是“思想境界”的差异。好比这里的“胡适”就是如此，他推翻了自己以前的“观点”。
当然，不得不说，胡适先生能在23岁、24岁、26岁这个年龄段，能对老子的《道德经》有深刻感悟，确实说明他有超凡的思想与才华。但是，纵然如此，又或者他后来成为了民国一代大师、一代思想家、一代学者，可是，这些头衔并不能代表他的理解就足够正确与深刻的。
至少，这里所说的问题，就是一个例证，说明了胡适先生是读不懂老子《道德经》的啊，或者说，胡适对老子《道德经》的领悟境界，还是比较浅显的。
我在本书的“第五章”的解读中，也曾引用过胡适先生在《中国哲学史大纲》（1917年）的有关文字。我当时就说是——“胡适先生的‘胡说’”：“这里只能说胡适先生自己没有明白老子的话而已……这同样只能说胡适先生读不懂《道德经》，实在是胡适‘胡说’。”
可以说，这是小子对胡适先生之于“中国哲学”的整体评价；在这个层面讲，胡适先生对“中国哲学”的了解是不够深入的，甚至可以说，是完全没有入门。
又据资料查询，据说胡适先生的《中国哲学史大纲》，原本是他在美国哥伦比亚大学留学时的博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，并且是他1917年在北京大学教授《中国哲学史》时的“讲义”。在1918年7月又经过整理，8月由蔡元培作序，最后由上海商务印书馆在1919年2月出版并引起轰动。
如果参合上面引用的《胡适留学日记·卷四》中的完整记录，则说明此《中国哲学史大纲》一书较其日记时间“民国六年三月”即1917年相差无几。由此也可以基本推断，在此书出版的大致时间中，胡适整体对老子思想，或对《道德经》思想是有着巨大的误解的。故此需要引起我们后世学者足够的重视与警视。
为什么小子在此处，要重点强调胡适先生的这个“不起眼”的学术问题呢？
这里，并不是有意针对胡适先生本人，而是因为胡适先生对“中国哲学”的错误理解，对中国文化本质产生了“严重曲解”。
一方面，因为这是胡适先生在美国哥伦比亚大学留学时的博士论文，这是对外的“英文论文”，是向美国学术界或英语体系界介绍“中国哲学”的“著名论文”，这会导致西方社会严重误解“中国哲学”与中国文化；这可能直接导致西方（或者西方学者）对中国传统文化的错误理解导向，乃至误解“中国人的思维方式”。也可以说，这是一个“百年误解”。
另一方面，胡适先生又曾将其作为在北京大学教授《中国哲学史》时的“讲义”，也可以推断说，他至少影响了当时中国一大批高级知识分子（北大学生），令他们对“中国哲学”与“中国文化”产生了“误解”与“曲解”。这也是“中国哲学”与“中国文化”的一大损失。
后世评价《中国哲学史大纲》时说，其书给当时的中国学术界展示了现代学术的研究方法。不可否认的是，胡适先生的研究确实有其当时的历史意义与价值，但与此同时，他也将“中国哲学”与“中国文化”深深地“曲解”了，而分发给中国人乃至全世界。
所以，这一问题，应该引起后世学者的重视与警视。也有可能，不仅仅世界误解了“中国哲学”与“中国文化”，而且许多中国人自己（包括胡适先生）也有可能一直误解了“中国哲学”与“中国文化”。而我们的历史，往往就是在这样的种种误会中向前发展……
（注：此段关于胡适先生论述《道德经》第十一章节的文字内容，为小子于2020年1月10日夜所增添文字。
因为写作此书的上、下部间隔时间较长，当初此章节的文字解读仅1500字左右，为了增加一些字数，以免显得此章节解读的字数不足，故另作特别补充。
又因为小子近期恰好阅读到《胡适留学日记》中关于对老子《道德经》“第十一章”的内容解读，故引用于此，但确实也是因缘巧合，才作此补充，否则即没有补充的必要。
当然，小子也可以作其他另外的义理补充，反正读者朋友阅读到文章的时候也未必知道。但是，小子决定，仍然要引用胡适先生的日记内容作为一个补充，也可以为读者朋友们提供另一种“解读”的“思考方法”。
数年以前，小子当时有说法是：“而是直接从事物之‘利用’方面而看‘有’与‘无’。”当时虽有写，但并没有深入阐述，故显得较为浅显。数年以后，小子对此处的“利用”一说，又有了更深刻的“理解”，故不免有所感受。
但是，小子现在已决定，不再作另外的“理解”补充，也就是说，继续保留本人在2013年7月1日当时的写作内容；无论思想深浅，都作为本人在25岁时的思想记录。
为什么如此呢？一方面原因是，每个人在不同年龄段的思想领悟是有所不同的，小子本人是如此，胡适先生也是如此，至少胡适先生自己的日记过程在此处就是一个证明。
（据说，胡适先生在有生之年，曾一再承诺，要将《中国哲学史大纲》的下半卷完成，可是却始终没有完成。所以，小子也不知胡适先生的“下半卷”要如何写作，或许他也准备有所更改，也不一定呢。）
另一方面原因是，每个人对文字的领悟力，也是有所不同的，不同的人感受文字的思想境界也有所不同。这就好比，在禅宗的许多公案里，同样是相同的一句话，有的人能开悟，有的人是迷悟。而关于这些问题，小子在本书后面的章节中，也都是有所表述的，有心的读者朋友，自己可以进一步深思。
至于小子本人在2020年1月10日时的新的“理解”是什么呢？可想而知的是，当有读者朋友阅读到本书时，早已不是什么2020年1月10日了。所以，知道那个“理解”，也没有什么用。但是，请不要轻视了这个，因为这就是人生，这就是大道的表现之一。还有会者否？一笑！）
《小子说老子》第十一章•胡适的解读与问题
这里，小子要引入提倡过“大胆地假设、小心地求证”治学方法的民国大师胡适先生对此一章节的理解，来看看民国时期公认的思想家、哲学家对这一章节是怎样理解的。
《胡适留学日记·卷四》记录如下：
【五三、读《老子》“三十辐共一毂”：
（七月七日）（小子注：此处为“民国三年七月七日”，即1914年，此时胡适23岁）
“三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用”（《老子》十一章）。
此章王辅嗣注不甚明晓。陆德明《音义》“当（丁浪反）无有车（音居）”，则以当字作抵字解，而“当其无有车之用”作一气读，言抵其无车时之用也。此解亦不甚明晓。
吾以为“当（平声）其无（一读），有车之用（句）。”谓辐辏于而成车，而用车之时，每一辐皆成之一部分，即皆成车之一部分，用车者但知是车，不复知有单独之辐矣，故当其无辐之时，乃有车之用。
“埏埴以为器（句），当其无（读），有器之用（句）。”成器之后，已无复有埴，即埴在器之中矣。室成之后，户牖但为室之一部分，不复成——之户牖矣。譬之积民而成国，国立之日，其民都成某国之民，已非复前此自由独立无所统辖之个人矣。故国有外患，其民不惜捐生命财产以捍御之，知有国不复知有己身也。故多民之无身，乃始有国（此为近世黑格尔（Hegelian）一派之社会说国家说，所以救十八世纪之极端个人主义也）。此说似较明显，故记之。
王荆公有《老子论》 （《临川集》六十八卷） ，中解《老子》第十一章甚辩，可资参证。（四年七月廿三日记）（小子注：即1915年，此时胡适24岁）
此说穿凿可笑，此“无”即空处也。吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。——六年三月自记。（小子注：“民国六年三月”即1917年，此时胡适26岁）】
以上，是民国大师胡适先生在其《胡适留学日记·卷四》中的完整记录，摘录于此，也请读者朋友们自行思考。
需要说明的是，很明显，胡适先生对老子《道德经》的这个第十一章节，是花了很大心思思考的。为什么这样说呢？因为胡适先生分别在1914年、1915年、1917年三年时间里，也就是说在他23岁、24岁、26岁三个时间段，都曾关注与思考过这“第十一章节”的内涵。
这三个阶段的记录过程，同时也说明，在这个问题上，胡适先生的思想态度，是有很大变化的。
为此，小子又特别查询资料，找到了王安石的《临川集·卷六十八》，其文记载如下：
“其书曰：‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。’夫毂辐之用，固在于车之无用，然工之琢削未尝及于无者，盖无出于自然之力，可以无与也。今之治车者，知治其毂辐而未尝及于无也，然而车以成者，盖毂辐具，则无必为用矣。如其知无为用，而不治毂辐，则为车之术固已疏矣。今知无之为车用，无之为天下用，然不知所以为用也。故无之所以为车用者，以有毂辐也；无之所以为天下用者，以有礼、乐、刑、政也。如其废毂辐于车，废礼、乐、刑、政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣。”
由此可以看出，胡适先生对这“第十一章节”确实是非常关注的，也同时说明他对这一章节的内涵，是有“种种疑惑”的。讲难听一点，就是胡适“也不清楚”这一章到底讲什么，故他找到了王安石对这一章节的“注解”。
胡适说“王荆公有《老子论》，中解《老子》第十一章甚辩，可资参证”，说明胡适还是比较赞同王安石的观点，所以，他引用了王安石的注解“可资参证”，来证明他在“民国三年七月七日”的说法是有道理的。
但是，又过了两年时间，时间转向了“民国六年三月”即1917年时，胡适则又在日记中增加文字记录：“此说穿凿可笑，此‘无’即空处也。吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。——六年三月自记。”
也就是说，到了1917年胡适26岁时，他给他曾经日记中对这一章节的评价是“此说穿凿可笑”、“有此谬说”。说明他完全“推翻”了他自己曾经的“理解”。
但是，胡适先生又接着来了一句：“吾当时在校中受黑格尔派影响甚大，故有此谬说。”也就是推脱说，他是因为受黑格尔派影响，才导致“有此谬说”。
那么，问题来了，这是胡适之错呢？还是“黑格尔派”之错呢？
为什么小子在这里，要引入这么一大段，似乎与《道德经》的解读无关的内容呢？小子是为了说明，人在不同时期，不同环境下的“思想改观”，也可以说是“思想境界”的差异。好比这里的“胡适”就是如此，他推翻了自己以前的“观点”。
当然，不得不说，胡适先生能在23岁、24岁、26岁这个年龄段，能对老子的《道德经》有深刻感悟，确实说明他有超凡的思想与才华。但是，纵然如此，又或者他后来成为了民国一代大师、一代思想家、一代学者，可是，这些头衔并不能代表他的理解就足够正确与深刻的。
至少，这里所说的问题，就是一个例证，说明了胡适先生是读不懂老子《道德经》的啊，或者说，胡适对老子《道德经》的领悟境界，还是比较浅显的。
我在本书的“第五章”的解读中，也曾引用过胡适先生在《中国哲学史大纲》（1917年）的有关文字。我当时就说是——“胡适先生的‘胡说’”：“这里只能说胡适先生自己没有明白老子的话而已……这同样只能说胡适先生读不懂《道德经》，实在是胡适‘胡说’。”
可以说，这是小子对胡适先生之于“中国哲学”的整体评价；在这个层面讲，胡适先生对“中国哲学”的了解是不够深入的，甚至可以说，是完全没有入门。
又据资料查询，据说胡适先生的《中国哲学史大纲》，原本是他在美国哥伦比亚大学留学时的博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，并且是他1917年在北京大学教授《中国哲学史》时的“讲义”。在1918年7月又经过整理，8月由蔡元培作序，最后由上海商务印书馆在1919年2月出版并引起轰动。
如果参合上面引用的《胡适留学日记·卷四》中的完整记录，则说明此《中国哲学史大纲》一书较其日记时间“民国六年三月”即1917年相差无几。由此也可以基本推断，在此书出版的大致时间中，胡适整体对老子思想，或对《道德经》思想是有着巨大的误解的。故此需要引起我们后世学者足够的重视与警视。
为什么小子在此处，要重点强调胡适先生的这个“不起眼”的学术问题呢？
这里，并不是有意针对胡适先生本人，而是因为胡适先生对“中国哲学”的错误理解，对中国文化本质产生了“严重曲解”。
一方面，因为这是胡适先生在美国哥伦比亚大学留学时的博士论文，这是对外的“英文论文”，是向美国学术界或英语体系界介绍“中国哲学”的“著名论文”，这会导致西方社会严重误解“中国哲学”与中国文化；这可能直接导致西方（或者西方学者）对中国传统文化的错误理解导向，乃至误解“中国人的思维方式”。也可以说，这是一个“百年误解”。
另一方面，胡适先生又曾将其作为在北京大学教授《中国哲学史》时的“讲义”，也可以推断说，他至少影响了当时中国一大批高级知识分子（北大学生），令他们对“中国哲学”与“中国文化”产生了“误解”与“曲解”。这也是“中国哲学”与“中国文化”的一大损失。
后世评价《中国哲学史大纲》时说，其书给当时的中国学术界展示了现代学术的研究方法。不可否认的是，胡适先生的研究确实有其当时的历史意义与价值，但与此同时，他也将“中国哲学”与“中国文化”深深地“曲解”了，而分发给中国人乃至全世界。
所以，这一问题，应该引起后世学者的重视与警视。也有可能，不仅仅世界误解了“中国哲学”与“中国文化”，而且许多中国人自己（包括胡适先生）也有可能一直误解了“中国哲学”与“中国文化”。而我们的历史，往往就是在这样的种种误会中向前发展……
（注：此段关于胡适先生论述《道德经》第十一章节的文字内容，为小子于2020年1月10日夜所增添文字。
因为写作此书的上、下部间隔时间较长，当初此章节的文字解读仅1500字左右，为了增加一些字数，以免显得此章节解读的字数不足，故另作特别补充。
又因为小子近期恰好阅读到《胡适留学日记》中关于对老子《道德经》“第十一章”的内容解读，故引用于此，但确实也是因缘巧合，才作此补充，否则即没有补充的必要。
当然，小子也可以作其他另外的义理补充，反正读者朋友阅读到文章的时候也未必知道。但是，小子决定，仍然要引用胡适先生的日记内容作为一个补充，也可以为读者朋友们提供另一种“解读”的“思考方法”。
数年以前，小子当时有说法是：“而是直接从事物之‘利用’方面而看‘有’与‘无’。”当时虽有写，但并没有深入阐述，故显得较为浅显。数年以后，小子对此处的“利用”一说，又有了更深刻的“理解”，故不免有所感受。
但是，小子现在已决定，不再作另外的“理解”补充，也就是说，继续保留本人在2013年7月1日当时的写作内容；无论思想深浅，都作为本人在25岁时的思想记录。
为什么如此呢？一方面原因是，每个人在不同年龄段的思想领悟是有所不同的，小子本人是如此，胡适先生也是如此，至少胡适先生自己的日记过程在此处就是一个证明。
（据说，胡适先生在有生之年，曾一再承诺，要将《中国哲学史大纲》的下半卷完成，可是却始终没有完成。所以，小子也不知胡适先生的“下半卷”要如何写作，或许他也准备有所更改，也不一定呢。）
另一方面原因是，每个人对文字的领悟力，也是有所不同的，不同的人感受文字的思想境界也有所不同。这就好比，在禅宗的许多公案里，同样是相同的一句话，有的人能开悟，有的人是迷悟。而关于这些问题，小子在本书后面的章节中，也都是有所表述的，有心的读者朋友，自己可以进一步深思。
至于小子本人在2020年1月10日时的新的“理解”是什么呢？可想而知的是，当有读者朋友阅读到本书时，早已不是什么2020年1月10日了。所以，知道那个“理解”，也没有什么用。但是，请不要轻视了这个，因为这就是人生，这就是大道的表现之一。还有会者否？一笑！）
新西兰移民2155天---“2021年居民签证”细则公布-2
2021年10月29日 星期五
续上一篇
你将需要提供以下证据：
雇佣协议或雇主开具的确认工资和工作时间的证明信，以及
在新西兰的职业注册证据（如果需要）。
稀缺职业的清单可在移民局网站和移民局操作手册的附录11中找到。
在评估你的申请时，移民局可能会要求你提供更多的信息，以便确认你是否符合要求。
同样，如果你所在公司由于新冠疫情受到影响，导致你的工资或工作时间暂时减少，移民局会灵活考虑。
在递交申请时，申请人也需要满足“稀缺”标准，不过，申请人也可以转为根据“技术”标准来申请。
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关键目的（Critical Purpose）签证
如果你作为关键卫生工作者或其他关键工作者抵达新西兰，并在此从事较长期的工作，你不需要满足上文的3S标准，就可以申请“2021年居民签证” 。如果你：
● 作为关键卫生工作者或其他关键工作者，在2021年9月29日持有关键目的签证；或
● 在2021年9月29日之后作为关键卫生工作者或其他关键工作者，获批了关键目的签证。
如果你符合上述条件，但在申请“2021年居民签证”之前转为了符合条件的工作签证，你将不必满足3S标准。
关键目的签证持有人必须在2022年7月31日之前抵达新西兰并申请“2021年居民签证”才行，而且你必须在新西兰境内才能申请。
关键目的签证必须是为以下两种情况之一：
长期（6个月或以上）工作的关键卫生工作者
6个月以上的其他关键工人
关键目的签证包括关键目的访问签证和根据关键目的指示授予或变更的合格工作签证。
如果您是持关键目的签证入境新西兰的，但在2021年9月29日之前或当天已经转为其他合格的工作签证，您是需要满足3S标准之一的。
从事短期或季节性工作的关键工人，包括渔业船员、农业和园艺业的移动设备操作员和剪毛工，将没有资格获得2021年居民签证。
如果你获得了关键目的访客签证，以完成能力评估计划（CAP）并获得新西兰护士的职业注册，你必须证明你通过了CAP并获得了职业注册才有申请资格，除非你在2021年9月29日之前或当天已过渡到符合条件的工作签证。
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申请流程
移民局将分两个阶段接收“2021年居民签证”申请：2021年12月1日和2022年3月1日。
从2021年12月1日起（即第一阶段），符合以下情形的可以递交申请：
● 你已经在2021年9月29日或之前递交了技术移民或工作转居留类别的居留申请，或
● 你已经提交了技术移民意向书（EOI），并在EOI中包括了在2021年9月29日年满17岁的受抚养子女。
从2022年3月1日起，所有其他符合条件的申请人都可以申请，包括所有已提交技术移民EOI的其他人。
所有申请必须在2022年7月31日前提交。且申请只能在网上提交。
在在线申请程序中，第一阶段的申请人必须输入他们的技术移民、工作转居留申请编号或EOI编号，然后才能继续申请。该申请号码只能用于一次申请。
如果你有资格从2021年12月1日开始申请，你将在10月底之前收到新西兰移民局的电子邮件，获得更多信息。
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关于配偶和受抚养子女
新西兰境内外的配偶和受抚养子女都可以作为副申请人被纳入申请中。
主申请人是指符合以上申请资格的合格工签持有者。主申请人必须在2021年9月29日当天在新西兰或澳大利亚，或获得符合条件的关键目的（Critical Purpose）签证。在澳大利亚的人必须是在2021年4月6日至7月23日（含）期间离开的新西兰。所有申请人必须在新西兰才能申请。
25岁及以上的受抚养子女
如果你是受抚养子女，并且在2021年9月29日被包含在技术移民申请或技术移民EOI中，但现在已经25岁或以上，如果你的父母获批2021年居民签证，并且你符合健康和品行要求，你将有资格获得2021年居民签证。
不过，你必须以自己的名义申请2021年居民签证——不能被包含在你父母的申请中。然而，你可以在你父母在线提交2021年居民签证申请时，将你的申请作为附件提交。
当你的父母提交在线申请时，将有一份单独的申请表供你填写。
如果你年满25岁或以上，但不能作为受抚养子女列入你父母的申请中，如果你符合以下条件，你可能仍有资格获得2021年居民签证：
除年龄以外，你符合受抚养子女的其他要求；
你被包含在2021年9月29日或之前提交的技术移民申请或技术移民EOI中；
你的其中一位父母根据2021年居民签证类别获得居留权；并且
你符合2021年居民签证类别的健康和品行要求。
“超龄”受抚养子女不一定要在新西兰才有资格申请，这些申请不需要缴纳申请费或税费。
如果你是在海外的“超龄”受抚养子女，一旦你的2021年新居民签证获得批准，你将能够入境新西兰。
配偶要求
此签证的配偶关系要求与其他居留类的要求一致。申请人及其配偶需要能够证明他们以真实和稳定的关系共同生活了至少12个月。
移民局认识到，新冠大流行和目前的边境限制意味着一些配偶被迫分开。针对这些情况，移民局将采取务实的方法，考虑配偶关系历史以及在这段时间内两人如何维持关系。
至于新建立关系的配偶，如果两人以前没有见过面或同居，该配偶将没有资格被包含在2021年居民签证申请中。
获批该居民签证的境外配偶将有资格前来新西兰。
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健康和品行要求
健康要求方面，2021年居民签证的申请人只需接受特定项目体检，但将涵盖不符合医疗豁免的健康状况检查（肺结核、血友病、以及需要透析或全时护理的状况）。
如果你在过去36个月内提供过体检证明，并被评估为具有可接受的健康标准，你将不需要再提供体检证明。移民局会有这方面的信息。
如果你的健康状况发生了变化，或者你以前被评估为不具备可接受的健康标准，你必须提供一份新的特定项目体检证明。
如果有必要，移民局可能会要求你提供更多的健康信息。
品行要求方面，移民局将对所有17岁或以上的2021年居民签证申请人进行新西兰境内的无犯罪调查，无论申请人在新西兰呆了多长时间。如若移民局需要更多信息，才可能会要求提供海外的无犯罪证明。
根据标准移民程序和要求，移民局还将对所有需要进行国家安全检查（NSC）的申请人进行检查。移民局也可能要求提供更多的信息或验证。
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申请费用
2021年居民签证的总申请费用为2160纽币，含GST。这笔费用包括1330纽币的签证申请费和830纽币的移民税。
移民局表示，申请人支付的签证申请费涵盖了移民局处理申请的费用。
如果你已经提交了技术移民EOI或工作转居留签申请，你只需支付差额即可，即补足已经支付的金额与“2021年居民签证”费用之间的差额，前提是你撤回之前的申请或EOI。
如果你已经提交了技术移民申请，那么如果你撤回之前的申请，移民局将退还差额给你。
如果你已经支付了技术移民申请或技术移民EOI的费用，或是已支付工作转居留签申请的费用，那么：
当你提交申请时，不需要预先支付费用。
一旦移民局对你的申请作出原则性批准，你必须支付申请费。
你必须在申请完成、最终决定作出之前支付申请费。
无论申请获批或被拒，申请人均须缴付费用。
你可以选择撤回之前的工作转居留签或技术移民申请，并获得退款，退款可以用于2021年居民签证申请费。
在“2021年居民签证”申请完成之前，工作转居留签证申请人和提交了技术移民EOI意向书的人，必须支付申请费的差额。
如果技术移民申请人同意撤回他们手头的技术移民申请，移民局将退还两个申请费用之间的差额。
你只需要支付“申请费用”的部分。如果你已经在以前的技术移民或工作转居留签证申请中支付了移民税费（immigration levy），则不需要再次支付税费。
如果你不撤回其他技术移民申请，你就必须支付全额申请费用。因为移民局需要收回成本，处理“2021年居民签证”和技术移民类别/工作转居留签证。不过，你不需要再支付移民税费。
25岁及以上的受抚养子女在此类别下进行申请，无须另行缴付费用或税费。
具体的退款程序，移民局还尚未决定。
签证条件
2021年居民签证的签证条件将与其他居民签证相同，包含旅行条件。
与常规居民签证持有人的标准一样，2021年居民签证持有人需要换PR之后，才能在没有限制或条件的情况下进出新西兰。
（注：参考信息，一切请以移民局官网内容为准。）
2021年10月29日 星期五
续上一篇
你将需要提供以下证据：
雇佣协议或雇主开具的确认工资和工作时间的证明信，以及
在新西兰的职业注册证据（如果需要）。
稀缺职业的清单可在移民局网站和移民局操作手册的附录11中找到。
在评估你的申请时，移民局可能会要求你提供更多的信息，以便确认你是否符合要求。
同样，如果你所在公司由于新冠疫情受到影响，导致你的工资或工作时间暂时减少，移民局会灵活考虑。
在递交申请时，申请人也需要满足“稀缺”标准，不过，申请人也可以转为根据“技术”标准来申请。
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关键目的（Critical Purpose）签证
如果你作为关键卫生工作者或其他关键工作者抵达新西兰，并在此从事较长期的工作，你不需要满足上文的3S标准，就可以申请“2021年居民签证” 。如果你：
● 作为关键卫生工作者或其他关键工作者，在2021年9月29日持有关键目的签证；或
● 在2021年9月29日之后作为关键卫生工作者或其他关键工作者，获批了关键目的签证。
如果你符合上述条件，但在申请“2021年居民签证”之前转为了符合条件的工作签证，你将不必满足3S标准。
关键目的签证持有人必须在2022年7月31日之前抵达新西兰并申请“2021年居民签证”才行，而且你必须在新西兰境内才能申请。
关键目的签证必须是为以下两种情况之一：
长期（6个月或以上）工作的关键卫生工作者
6个月以上的其他关键工人
关键目的签证包括关键目的访问签证和根据关键目的指示授予或变更的合格工作签证。
如果您是持关键目的签证入境新西兰的，但在2021年9月29日之前或当天已经转为其他合格的工作签证，您是需要满足3S标准之一的。
从事短期或季节性工作的关键工人，包括渔业船员、农业和园艺业的移动设备操作员和剪毛工，将没有资格获得2021年居民签证。
如果你获得了关键目的访客签证，以完成能力评估计划（CAP）并获得新西兰护士的职业注册，你必须证明你通过了CAP并获得了职业注册才有申请资格，除非你在2021年9月29日之前或当天已过渡到符合条件的工作签证。
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申请流程
移民局将分两个阶段接收“2021年居民签证”申请：2021年12月1日和2022年3月1日。
从2021年12月1日起（即第一阶段），符合以下情形的可以递交申请：
● 你已经在2021年9月29日或之前递交了技术移民或工作转居留类别的居留申请，或
● 你已经提交了技术移民意向书（EOI），并在EOI中包括了在2021年9月29日年满17岁的受抚养子女。
从2022年3月1日起，所有其他符合条件的申请人都可以申请，包括所有已提交技术移民EOI的其他人。
所有申请必须在2022年7月31日前提交。且申请只能在网上提交。
在在线申请程序中，第一阶段的申请人必须输入他们的技术移民、工作转居留申请编号或EOI编号，然后才能继续申请。该申请号码只能用于一次申请。
如果你有资格从2021年12月1日开始申请，你将在10月底之前收到新西兰移民局的电子邮件，获得更多信息。
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关于配偶和受抚养子女
新西兰境内外的配偶和受抚养子女都可以作为副申请人被纳入申请中。
主申请人是指符合以上申请资格的合格工签持有者。主申请人必须在2021年9月29日当天在新西兰或澳大利亚，或获得符合条件的关键目的（Critical Purpose）签证。在澳大利亚的人必须是在2021年4月6日至7月23日（含）期间离开的新西兰。所有申请人必须在新西兰才能申请。
25岁及以上的受抚养子女
如果你是受抚养子女，并且在2021年9月29日被包含在技术移民申请或技术移民EOI中，但现在已经25岁或以上，如果你的父母获批2021年居民签证，并且你符合健康和品行要求，你将有资格获得2021年居民签证。
不过，你必须以自己的名义申请2021年居民签证——不能被包含在你父母的申请中。然而，你可以在你父母在线提交2021年居民签证申请时，将你的申请作为附件提交。
当你的父母提交在线申请时，将有一份单独的申请表供你填写。
如果你年满25岁或以上，但不能作为受抚养子女列入你父母的申请中，如果你符合以下条件，你可能仍有资格获得2021年居民签证：
除年龄以外，你符合受抚养子女的其他要求；
你被包含在2021年9月29日或之前提交的技术移民申请或技术移民EOI中；
你的其中一位父母根据2021年居民签证类别获得居留权；并且
你符合2021年居民签证类别的健康和品行要求。
“超龄”受抚养子女不一定要在新西兰才有资格申请，这些申请不需要缴纳申请费或税费。
如果你是在海外的“超龄”受抚养子女，一旦你的2021年新居民签证获得批准，你将能够入境新西兰。
配偶要求
此签证的配偶关系要求与其他居留类的要求一致。申请人及其配偶需要能够证明他们以真实和稳定的关系共同生活了至少12个月。
移民局认识到，新冠大流行和目前的边境限制意味着一些配偶被迫分开。针对这些情况，移民局将采取务实的方法，考虑配偶关系历史以及在这段时间内两人如何维持关系。
至于新建立关系的配偶，如果两人以前没有见过面或同居，该配偶将没有资格被包含在2021年居民签证申请中。
获批该居民签证的境外配偶将有资格前来新西兰。
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健康和品行要求
健康要求方面，2021年居民签证的申请人只需接受特定项目体检，但将涵盖不符合医疗豁免的健康状况检查（肺结核、血友病、以及需要透析或全时护理的状况）。
如果你在过去36个月内提供过体检证明，并被评估为具有可接受的健康标准，你将不需要再提供体检证明。移民局会有这方面的信息。
如果你的健康状况发生了变化，或者你以前被评估为不具备可接受的健康标准，你必须提供一份新的特定项目体检证明。
如果有必要，移民局可能会要求你提供更多的健康信息。
品行要求方面，移民局将对所有17岁或以上的2021年居民签证申请人进行新西兰境内的无犯罪调查，无论申请人在新西兰呆了多长时间。如若移民局需要更多信息，才可能会要求提供海外的无犯罪证明。
根据标准移民程序和要求，移民局还将对所有需要进行国家安全检查（NSC）的申请人进行检查。移民局也可能要求提供更多的信息或验证。
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申请费用
2021年居民签证的总申请费用为2160纽币，含GST。这笔费用包括1330纽币的签证申请费和830纽币的移民税。
移民局表示，申请人支付的签证申请费涵盖了移民局处理申请的费用。
如果你已经提交了技术移民EOI或工作转居留签申请，你只需支付差额即可，即补足已经支付的金额与“2021年居民签证”费用之间的差额，前提是你撤回之前的申请或EOI。
如果你已经提交了技术移民申请，那么如果你撤回之前的申请，移民局将退还差额给你。
如果你已经支付了技术移民申请或技术移民EOI的费用，或是已支付工作转居留签申请的费用，那么：
当你提交申请时，不需要预先支付费用。
一旦移民局对你的申请作出原则性批准，你必须支付申请费。
你必须在申请完成、最终决定作出之前支付申请费。
无论申请获批或被拒，申请人均须缴付费用。
你可以选择撤回之前的工作转居留签或技术移民申请，并获得退款，退款可以用于2021年居民签证申请费。
在“2021年居民签证”申请完成之前，工作转居留签证申请人和提交了技术移民EOI意向书的人，必须支付申请费的差额。
如果技术移民申请人同意撤回他们手头的技术移民申请，移民局将退还两个申请费用之间的差额。
你只需要支付“申请费用”的部分。如果你已经在以前的技术移民或工作转居留签证申请中支付了移民税费（immigration levy），则不需要再次支付税费。
如果你不撤回其他技术移民申请，你就必须支付全额申请费用。因为移民局需要收回成本，处理“2021年居民签证”和技术移民类别/工作转居留签证。不过，你不需要再支付移民税费。
25岁及以上的受抚养子女在此类别下进行申请，无须另行缴付费用或税费。
具体的退款程序，移民局还尚未决定。
签证条件
2021年居民签证的签证条件将与其他居民签证相同，包含旅行条件。
与常规居民签证持有人的标准一样，2021年居民签证持有人需要换PR之后，才能在没有限制或条件的情况下进出新西兰。
（注：参考信息，一切请以移民局官网内容为准。）
【年龄差距影响婚姻幸福吗？】
前几天网上有个视频火得很，一个三十来岁的小伙娶了五十多岁的大妈，舆论哗然，各种观点都有，褒贬不一。那么我们今天就从情感学的角度来谈谈年龄差距这个话题，到底是男比女大好还是女比男大好？到底大多少岁合适？
在人类社会发展史上，有一个很长的时期是以女性为中心，主要生产劳动是采集和狩猎，女子在采集生产中的重要地位，决定了以女性为中心的母系氏族制，妇女是生产和生活的主持者和指挥者，史称母系社会。
伴随着人类社会的进步和生产力的发展，农业生产、家畜饲养、制造陶器等发展迅速，出现了铜和铁这些先进的劳动工具，身体强壮的男性在社会生产中开始处于主导的地位。
生产力的快速发展导致了大量剩余产品的出现，男性逐渐掌握了经济大权，掌握了私有财产，男性为了确保亲生子女继承自己的财产必然要求子女属于自己的氏族，从而出现了婚姻和家庭，这也是父系社会的形成。
自从人类出现了家庭以来，大多数家庭年龄结构都是男大女小，究其原因主要是心智成熟的男性在照顾家庭、主导生活方式、教育子女、家庭重大问题的抉择等方面令人更加放心。
和一些女性朋友聊天发现，现在很多女性都有意愿找比自己小的男性作为伴侣，而且小五到八岁都可以接受，这说明了两个问题，一方面是通俗说法叫吃嫩草，当然这也是每个人追求青春、追求年轻活力的权利。
另一方面也体现出当今社会女性文化程度、生存能力和社会地位不断地提高，有主导家庭的愿望，更重要的是大多数同龄男性在他们眼里被认为是不合格的，达不到女性的预期，同时这些非优秀男性还想拥有家庭的话语权，这就导致了双方择偶要求的差距形成。
娱乐圈里的婚姻常常引人注目，明星的婚姻也是大众关注的热点话题，多数明星的家庭组成都是男大女很多，十来岁到几十岁都有。
这里面其实就有一些先入为主的因素，比方说一个女孩先知道某个男人优秀的一面，他的职业、家庭、学识、性格、能力、成就这些超乎常人的卓越点，自己已经被对方深深的吸引了，然后才知道他比自己大许多，那么年龄这个劣势就不是很重要了。
反之如果别人给女孩介绍对象，先告诉你年龄差距比较大，基本上你就不想继续听下去更别说见面了，因为你先听到的是不好的信息。
欧洲曾经做过一项对1000个家庭的跟踪调查，当男方的年龄比女方年长5岁以上时，是最不容易产生矛盾的年龄组合，伴侣的幸福指数最高，他们的离婚率为其他婚姻的1/6。
其实男性比女性年龄过大是利弊共存的，对于女性来说，更希望自己在婚姻中属于被照顾的一方，而不是像一个保姆或者旧时的家庭主妇一样去照顾丈夫，再者男性较大也会更懂得包容，不会事事和女性争执，家庭矛盾较少。
有不少相亲节目里的女嘉宾都表示说要找个大自己5-10岁的，有安全感。其实不仅仅是安全感的问题，如果女方已经25岁，那比他大5-10岁的男生往往三十多岁，大多已经事业有成，经济状况比较好，已经完全能养活一家老小。
从相处状态来说，比自己大5-10岁的男人往往比较照顾人，体贴人，成熟稳重的魅力十分吸引人，从他身上女人可以感觉到丈夫的宠爱，朋友的安抚，兄长的关怀。
所以，这个年龄差是很多女人梦寐以求的年龄差，客观来说，也是比较好的一个年龄差。但是年龄差距过大也会出现代沟，不是所有年长的一方都会永远有一颗童心，也不是年幼的一方都是少年老成，一旦代沟形成，对事物的看法和处事方法就会产生较大分歧，缺少共同语言就会冲击感情基础，这也是很多家庭分裂的主要因素，拉近距离消除代沟是这类家庭面临的最大需求。
婚姻双方需要面临很多深度思考的问题，婚后的生活、生育、家庭人际关系、孩子的教育、事业、经济等等诸多因素都直接影响着家庭的和谐和稳固，单纯从年龄判断婚姻的幸福感过于单一，我们希望更多的未婚人士在选择配偶的问题上综合考虑，三思而后行。
如果您对我们的文章感兴趣，请您把它推荐给身边的朋友！如果您想和我们探讨更多的情感问题，请您私信给我们！#爱情##婚姻#
前几天网上有个视频火得很，一个三十来岁的小伙娶了五十多岁的大妈，舆论哗然，各种观点都有，褒贬不一。那么我们今天就从情感学的角度来谈谈年龄差距这个话题，到底是男比女大好还是女比男大好？到底大多少岁合适？
在人类社会发展史上，有一个很长的时期是以女性为中心，主要生产劳动是采集和狩猎，女子在采集生产中的重要地位，决定了以女性为中心的母系氏族制，妇女是生产和生活的主持者和指挥者，史称母系社会。
伴随着人类社会的进步和生产力的发展，农业生产、家畜饲养、制造陶器等发展迅速，出现了铜和铁这些先进的劳动工具，身体强壮的男性在社会生产中开始处于主导的地位。
生产力的快速发展导致了大量剩余产品的出现，男性逐渐掌握了经济大权，掌握了私有财产，男性为了确保亲生子女继承自己的财产必然要求子女属于自己的氏族，从而出现了婚姻和家庭，这也是父系社会的形成。
自从人类出现了家庭以来，大多数家庭年龄结构都是男大女小，究其原因主要是心智成熟的男性在照顾家庭、主导生活方式、教育子女、家庭重大问题的抉择等方面令人更加放心。
和一些女性朋友聊天发现，现在很多女性都有意愿找比自己小的男性作为伴侣，而且小五到八岁都可以接受，这说明了两个问题，一方面是通俗说法叫吃嫩草，当然这也是每个人追求青春、追求年轻活力的权利。
另一方面也体现出当今社会女性文化程度、生存能力和社会地位不断地提高，有主导家庭的愿望，更重要的是大多数同龄男性在他们眼里被认为是不合格的，达不到女性的预期，同时这些非优秀男性还想拥有家庭的话语权，这就导致了双方择偶要求的差距形成。
娱乐圈里的婚姻常常引人注目，明星的婚姻也是大众关注的热点话题，多数明星的家庭组成都是男大女很多，十来岁到几十岁都有。
这里面其实就有一些先入为主的因素，比方说一个女孩先知道某个男人优秀的一面，他的职业、家庭、学识、性格、能力、成就这些超乎常人的卓越点，自己已经被对方深深的吸引了，然后才知道他比自己大许多，那么年龄这个劣势就不是很重要了。
反之如果别人给女孩介绍对象，先告诉你年龄差距比较大，基本上你就不想继续听下去更别说见面了，因为你先听到的是不好的信息。
欧洲曾经做过一项对1000个家庭的跟踪调查，当男方的年龄比女方年长5岁以上时，是最不容易产生矛盾的年龄组合，伴侣的幸福指数最高，他们的离婚率为其他婚姻的1/6。
其实男性比女性年龄过大是利弊共存的，对于女性来说，更希望自己在婚姻中属于被照顾的一方，而不是像一个保姆或者旧时的家庭主妇一样去照顾丈夫，再者男性较大也会更懂得包容，不会事事和女性争执，家庭矛盾较少。
有不少相亲节目里的女嘉宾都表示说要找个大自己5-10岁的，有安全感。其实不仅仅是安全感的问题，如果女方已经25岁，那比他大5-10岁的男生往往三十多岁，大多已经事业有成，经济状况比较好，已经完全能养活一家老小。
从相处状态来说，比自己大5-10岁的男人往往比较照顾人，体贴人，成熟稳重的魅力十分吸引人，从他身上女人可以感觉到丈夫的宠爱，朋友的安抚，兄长的关怀。
所以，这个年龄差是很多女人梦寐以求的年龄差，客观来说，也是比较好的一个年龄差。但是年龄差距过大也会出现代沟，不是所有年长的一方都会永远有一颗童心，也不是年幼的一方都是少年老成，一旦代沟形成，对事物的看法和处事方法就会产生较大分歧，缺少共同语言就会冲击感情基础，这也是很多家庭分裂的主要因素，拉近距离消除代沟是这类家庭面临的最大需求。
婚姻双方需要面临很多深度思考的问题，婚后的生活、生育、家庭人际关系、孩子的教育、事业、经济等等诸多因素都直接影响着家庭的和谐和稳固，单纯从年龄判断婚姻的幸福感过于单一，我们希望更多的未婚人士在选择配偶的问题上综合考虑，三思而后行。
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