淺略談
《八識規矩頌》
( 三 )
—— 第七識
第七識
頌文:
帶質有覆通情本,
隨緣執我量為非;
八大徧行別境慧,
貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨,
有情日夜鎮昏迷;
四惑八大相應起,
六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性,
無功用行我恆摧;
如來現起他受用,
十地菩薩所被機。
第七識又叫末那識
( 梵文
manas-vijñāna ),
意思是思量,
為了不和第六識
( 意識 )混淆,
所以用音譯。
如果用現代語言來說,
末那識相若於現今我們叫
「 自我 」
( ego )的東西。
「 自我 」
這個概念在哲學、
宗教和心理學都有略為不同的解說。
弗洛伊德認為自我除了能主宰我們日常行動的意識外,
還有一部分是潛意識;
在他的心理動力學分析中,
「 我 」
有自我、
本我和超我。
現在讓我們看看唯識家對此末那識的認知又是如何。
帶質有覆通情本,
隨緣執我量為非
此頌文開宗明義地說明第七識的性質是有覆無記性,
屬帶質境,
是「 我執 」的根源;
因為錯認有我,
所以是非量。
三性、
三量和三境已於前文中解釋過,
而末那識緣第八識的
「 見分 」
而執為內自我,
故為帶質境。
這裏將稍為解釋一下唯識家的
「 見、相 」二分說。
在唯識理論中有所謂的一分說、
二分說、
三分說和四分說。
所謂的一分二分等,
是指用多少分來表示心識的結構。
前文中介紹了心王和心所,
八識主體每個都是心王,
心所是隨心王引領而顯示出來的表現。
大部分唯識家都認同最基本的二分說,
即見分和相分此二分。
譬如眼識心王,
要能產生眼識就需要有能見的主體
( 即眼睛 ),
以及所見的物件;
前者是見分,
後者就是相分,
即物件的形相。
所有識都可分作此二分。
末那識的見分,
隨其所緣境
( 第八識的見分 )
辨析為其相分,
這就是我們現在稱之為自我的東西。
因為是以心緣心,
由推度計度而得,
所以是帶質境。
末那識的特性是執著自我,
因此覆障解脫,
但又因為沒有抉擇善惡的能力,
所以歸於無記性,
說之為有覆無記。
末那是第六識的根,
即意根,
一如眼睛是眼識的根一樣;
而第八識阿賴耶是生死根本輪迴的種子識,
故又稱為根本識。
第七識末那與第八識阿賴耶識互為依持,
故此末那勻為第六識及第八識所依,
所以說通情本。
《八識規矩補註證義》
如是解說:
「 通情本者,
釋帶質境;
第七見分是能緣心,
恆起執故,
故名為情。
第八見分是所緣境,
為本質故,
故名為本。
中間相分,
從兩頭生,
故名為通。」
末那恆起執我,
在佛教「 無我 」的教義下,
這當然是不正確的,
所以是非量,
是受污染的識。
八大徧行別境慧,
貪癡我見慢相隨
末那經常相隨的心所包括八大隨煩惱、
五遍行心所、
別境心所中的慧,
以及根本煩惱中的貪、
癡、
慢和惡見,
惡見又可稱為我見,
因這都是由我而來的計執,
總共十八個。
列出來就是:
掉舉、
昏沉、
不信、
懈怠、
放逸、
失念、
散亂、
不正知、
作意、
觸、
受、
想、
思、
慧、
貪、
癡、
慢和惡見。
或有讀者會問,
為甚麼沒有了根本煩惱中的疑和瞋呢?
這是因為末那執我,
愛之極深,
對自己不會生起疑惑和瞋恚,
所以不會與這兩心所相應。
又善心所是純淨的,
故與污染的末那識不相應。
至於其餘心所,
因為末那是無記性而又不造業,
所以中隨煩惱、
小隨煩惱和不定心所都與它無關。
又因末那唯緣現境,
故此無欲、
勝解、
念和定心所。
這些
《八識規矩補註》
都有解釋,
讀者可自行參考。
恆審思量我相隨,
有情日夜鎮昏迷
因為第七識不間斷地執賴耶識的見分為我相,
在未見道之前,
有情眾生日日夜夜都有如處於昏迷之中,
流轉生死,
不得出離。
末那識特別之處是恆審思量,
前五識不恆不審,
第六識審而不恆,
至於第八識則恆而無審。
第六識雖有我執,
但有間斷,
且與外境相連;
第七識則恆執我,
只緣賴耶,
以心緣心,
故稱為內自我。
與第六識比較,
末那只緣現境,
不似第六識能緣三世過、
未、
現,
加上相應心所較少,
所以是有限能力的計度分別。
以計度分別的強弱來說,
第六意識,
最為強盛;
但第七識則恆久不斷。
四惑八大相應起,
六轉呼為染淨依
四惑者,
即前頌
「貪癡我見慢相隨」
中的我貪、
我癡、
我見和我慢。
我貪相當於我愛,
我癡即無明,
我見是我執,
我慢即倨傲,
傲心高舉不下;
尤其是聰慧的人因比常人能力更强,
都容易起慢心,
十分難對治。
八大者,
八大隨煩惱心所是也。
此四惑八大與末那相應生起。
第七識又叫染淨依,
箇中原因是因為前六識縱然修善,
但在第七識轉識成智之前猶有我執,
不盡清靜,
是有漏善;
要待第七識轉依之後,
我執遣除,
前六識方得成為無漏,
此所以前六轉識呼末那為染淨之所依了。
轉識者,
是因為由前六識加末那都是依根本識賴耶而轉生,
故名為七轉識。
未得道前,
輪迴是由妄識轉妄識;
如果能轉識成智,
則是轉妄為真了。
當末那轉依,
是為出世末那,
雖然恆審思量,
但此時思量的就是無我。
據《唯識方隅》所言,
修行者於見道之後,
成佛之前,
在定中入觀時,
此前七識是無漏性,
但出觀後,
仍是有漏性,
因性有轉易,
故名轉識。
極喜初心平等性,
無功用行我恆摧
又是以聖者的角度來說第七識了,
極喜指歡喜地,
是十地菩薩中的第一地,
亦可叫極喜地。
十地菩薩,
地地皆有入、
住、
出的三個心位,
第一地的入心位名為初心,
末那識在此初得轉依,
轉為
「 平等性智 」。
一如第六識要修到十地中的第七地才能轉為純正無漏的
「 妙觀察智 」,
第七識也要在第八地才能轉為較高階的平等性智,
第八地的菩薩能任運自轉地以修行來的自然力永斷倶生我執,
稱之為無功用行。
此便是
《成唯識論》中所說的
「 六七因中轉,
五八果上圓 」的現象了。
六七兩識由初地發起道相,
分別要在第七地及第八地才能成就無漏的轉識成智和斷滅俱生我執。
至於五八兩識,
則要到佛果位才能圓滿。
由於第七識沒有聞思的加行力,
故不能自成無漏,
箇中原因是末那有覆無記,
唯具俱生惑,
不具分別惑,
緣境時心隨境轉,
無力斷惑。
而第六了別識受惑障,
故非具大決心力者,
不能斷惑;
此所以見道之難是在於人不能放棄貪瞋癡,
須以大願力行戒定慧,
才能出離生死流轉之流故。
第七識要借助強大的第六識修行,
到見道後才能轉依,
故意識於第七地先達無漏妙觀察智,
末那繼後在第八地達較高階的平等性智。
當污染末那轉為出世末那之後,
再無我執,
前五識和第八識就可往後臻至完滿了。
末那轉為平等性智後除了無我之外,
還視眾生一切平等,
諸法苦樂功德等一切平等,
故謂平等性智。
如來現起他受用,
十地菩薩所被機
上頌說末那在第八地轉為較高階的平等性智,
是為中品轉依;
但事實上末那的圓滿還是要在第十地才得成就。
所以嚴格地說,
六七雖然因中轉,
但五八果上圓之外,
還有第七識。
在第十地的第七識為上品轉依,
此時它就可以成就佛的
「 他受用身 」。
在論及前五識時,
曾經說過佛有三身,
他受用身屬於報身,
《八識規矩頌》
( 三 )
—— 第七識
第七識
頌文:
帶質有覆通情本,
隨緣執我量為非;
八大徧行別境慧,
貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨,
有情日夜鎮昏迷;
四惑八大相應起,
六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性,
無功用行我恆摧;
如來現起他受用,
十地菩薩所被機。
第七識又叫末那識
( 梵文
manas-vijñāna ),
意思是思量,
為了不和第六識
( 意識 )混淆,
所以用音譯。
如果用現代語言來說,
末那識相若於現今我們叫
「 自我 」
( ego )的東西。
「 自我 」
這個概念在哲學、
宗教和心理學都有略為不同的解說。
弗洛伊德認為自我除了能主宰我們日常行動的意識外,
還有一部分是潛意識;
在他的心理動力學分析中,
「 我 」
有自我、
本我和超我。
現在讓我們看看唯識家對此末那識的認知又是如何。
帶質有覆通情本,
隨緣執我量為非
此頌文開宗明義地說明第七識的性質是有覆無記性,
屬帶質境,
是「 我執 」的根源;
因為錯認有我,
所以是非量。
三性、
三量和三境已於前文中解釋過,
而末那識緣第八識的
「 見分 」
而執為內自我,
故為帶質境。
這裏將稍為解釋一下唯識家的
「 見、相 」二分說。
在唯識理論中有所謂的一分說、
二分說、
三分說和四分說。
所謂的一分二分等,
是指用多少分來表示心識的結構。
前文中介紹了心王和心所,
八識主體每個都是心王,
心所是隨心王引領而顯示出來的表現。
大部分唯識家都認同最基本的二分說,
即見分和相分此二分。
譬如眼識心王,
要能產生眼識就需要有能見的主體
( 即眼睛 ),
以及所見的物件;
前者是見分,
後者就是相分,
即物件的形相。
所有識都可分作此二分。
末那識的見分,
隨其所緣境
( 第八識的見分 )
辨析為其相分,
這就是我們現在稱之為自我的東西。
因為是以心緣心,
由推度計度而得,
所以是帶質境。
末那識的特性是執著自我,
因此覆障解脫,
但又因為沒有抉擇善惡的能力,
所以歸於無記性,
說之為有覆無記。
末那是第六識的根,
即意根,
一如眼睛是眼識的根一樣;
而第八識阿賴耶是生死根本輪迴的種子識,
故又稱為根本識。
第七識末那與第八識阿賴耶識互為依持,
故此末那勻為第六識及第八識所依,
所以說通情本。
《八識規矩補註證義》
如是解說:
「 通情本者,
釋帶質境;
第七見分是能緣心,
恆起執故,
故名為情。
第八見分是所緣境,
為本質故,
故名為本。
中間相分,
從兩頭生,
故名為通。」
末那恆起執我,
在佛教「 無我 」的教義下,
這當然是不正確的,
所以是非量,
是受污染的識。
八大徧行別境慧,
貪癡我見慢相隨
末那經常相隨的心所包括八大隨煩惱、
五遍行心所、
別境心所中的慧,
以及根本煩惱中的貪、
癡、
慢和惡見,
惡見又可稱為我見,
因這都是由我而來的計執,
總共十八個。
列出來就是:
掉舉、
昏沉、
不信、
懈怠、
放逸、
失念、
散亂、
不正知、
作意、
觸、
受、
想、
思、
慧、
貪、
癡、
慢和惡見。
或有讀者會問,
為甚麼沒有了根本煩惱中的疑和瞋呢?
這是因為末那執我,
愛之極深,
對自己不會生起疑惑和瞋恚,
所以不會與這兩心所相應。
又善心所是純淨的,
故與污染的末那識不相應。
至於其餘心所,
因為末那是無記性而又不造業,
所以中隨煩惱、
小隨煩惱和不定心所都與它無關。
又因末那唯緣現境,
故此無欲、
勝解、
念和定心所。
這些
《八識規矩補註》
都有解釋,
讀者可自行參考。
恆審思量我相隨,
有情日夜鎮昏迷
因為第七識不間斷地執賴耶識的見分為我相,
在未見道之前,
有情眾生日日夜夜都有如處於昏迷之中,
流轉生死,
不得出離。
末那識特別之處是恆審思量,
前五識不恆不審,
第六識審而不恆,
至於第八識則恆而無審。
第六識雖有我執,
但有間斷,
且與外境相連;
第七識則恆執我,
只緣賴耶,
以心緣心,
故稱為內自我。
與第六識比較,
末那只緣現境,
不似第六識能緣三世過、
未、
現,
加上相應心所較少,
所以是有限能力的計度分別。
以計度分別的強弱來說,
第六意識,
最為強盛;
但第七識則恆久不斷。
四惑八大相應起,
六轉呼為染淨依
四惑者,
即前頌
「貪癡我見慢相隨」
中的我貪、
我癡、
我見和我慢。
我貪相當於我愛,
我癡即無明,
我見是我執,
我慢即倨傲,
傲心高舉不下;
尤其是聰慧的人因比常人能力更强,
都容易起慢心,
十分難對治。
八大者,
八大隨煩惱心所是也。
此四惑八大與末那相應生起。
第七識又叫染淨依,
箇中原因是因為前六識縱然修善,
但在第七識轉識成智之前猶有我執,
不盡清靜,
是有漏善;
要待第七識轉依之後,
我執遣除,
前六識方得成為無漏,
此所以前六轉識呼末那為染淨之所依了。
轉識者,
是因為由前六識加末那都是依根本識賴耶而轉生,
故名為七轉識。
未得道前,
輪迴是由妄識轉妄識;
如果能轉識成智,
則是轉妄為真了。
當末那轉依,
是為出世末那,
雖然恆審思量,
但此時思量的就是無我。
據《唯識方隅》所言,
修行者於見道之後,
成佛之前,
在定中入觀時,
此前七識是無漏性,
但出觀後,
仍是有漏性,
因性有轉易,
故名轉識。
極喜初心平等性,
無功用行我恆摧
又是以聖者的角度來說第七識了,
極喜指歡喜地,
是十地菩薩中的第一地,
亦可叫極喜地。
十地菩薩,
地地皆有入、
住、
出的三個心位,
第一地的入心位名為初心,
末那識在此初得轉依,
轉為
「 平等性智 」。
一如第六識要修到十地中的第七地才能轉為純正無漏的
「 妙觀察智 」,
第七識也要在第八地才能轉為較高階的平等性智,
第八地的菩薩能任運自轉地以修行來的自然力永斷倶生我執,
稱之為無功用行。
此便是
《成唯識論》中所說的
「 六七因中轉,
五八果上圓 」的現象了。
六七兩識由初地發起道相,
分別要在第七地及第八地才能成就無漏的轉識成智和斷滅俱生我執。
至於五八兩識,
則要到佛果位才能圓滿。
由於第七識沒有聞思的加行力,
故不能自成無漏,
箇中原因是末那有覆無記,
唯具俱生惑,
不具分別惑,
緣境時心隨境轉,
無力斷惑。
而第六了別識受惑障,
故非具大決心力者,
不能斷惑;
此所以見道之難是在於人不能放棄貪瞋癡,
須以大願力行戒定慧,
才能出離生死流轉之流故。
第七識要借助強大的第六識修行,
到見道後才能轉依,
故意識於第七地先達無漏妙觀察智,
末那繼後在第八地達較高階的平等性智。
當污染末那轉為出世末那之後,
再無我執,
前五識和第八識就可往後臻至完滿了。
末那轉為平等性智後除了無我之外,
還視眾生一切平等,
諸法苦樂功德等一切平等,
故謂平等性智。
如來現起他受用,
十地菩薩所被機
上頌說末那在第八地轉為較高階的平等性智,
是為中品轉依;
但事實上末那的圓滿還是要在第十地才得成就。
所以嚴格地說,
六七雖然因中轉,
但五八果上圓之外,
還有第七識。
在第十地的第七識為上品轉依,
此時它就可以成就佛的
「 他受用身 」。
在論及前五識時,
曾經說過佛有三身,
他受用身屬於報身,
转 庄子死了不到15天,妻子田氏就和年轻的贵族楚王孙私定终身,洞房花烛夜,两人正宽衣解带时,楚王孙突然头痛欲裂,倒地抽搐,田氏从仆人那里得知真相后,操起斧头劈向庄子的棺材,结局令人感慨。
田氏,庄子的第三任妻子,生的肤白貌美,美得像天上的仙女。当年拒绝了楚威王重金聘任做丞相的请求后,庄子带着妻子隐居在南华山。
庄子有一天闲游山下,看见一个女子在一座新坟前啼哭,并边哭边用扇子扇坟。庄子感到非常奇怪便上前问到:“娘子,如此伤心啼哭,坟内所葬何人,为何你还举扇扇坟?”
女人告诉庄子,坟里是她死去的丈夫,临死之前提了一个要求,坟土未干,不能改嫁。如今自己找到了一个如意郎君,为了不违背誓约,只好拿着扇子来这里拜祭,希望黄土早日干结,自己可以尽快嫁人。
庄子想道:“这女子亏她还说得出生前相亲相爱的话来,丈夫刚去世,就这么心急,还不如帮她一把!”
庄子思忖半刻,长叹一声说:“你看这地是块退海之地,破土就是水,你是不会扇干的,你的丈夫这是不想叫你改嫁。我帮你个忙吧!”
女人大喜过望,把扇子送给他,庄子施展道术,帮妇人扇干其坟上的土。
妻子田氏看见庄子自从回家后就一个人一边书写,一边念念叨叨的,问他缘由,庄子就把路上的所见所闻了告诉了妻子。”
田氏听完,脸现忿然之色,把那个妇人“千不该万不该”的骂了一遍。对庄子说:“如此薄情寡义之人,世间少有。”
但是庄子却摇了摇头,说出一番话来:“生前个个说恩深,死后人人欲扇坟。画龙画虎难画骨,知人知面不知心。”
庄子说:“别凭空说嘴,假如突遇不幸,我死了,你这如花似玉般的年纪,难道能挨得过三年五载?”
田氏说:“自古有言,忠臣不事二主,烈女不更二夫。你见哪个好人家妇女吃两家饭,睡两家床?假如不幸轮到我身上,这样没有廉耻的事,不要说三年五载,就是一辈子也是不成的!”
庄子说:“难说,难说。”然后摇了摇头!
这件事过了没几天,庄子突然病了,且一日重似一日。庄子病榻上垂危,便对妻子说:“我恐怕时日不多了,可惜那把扇子撕碎了,不然还能留给你扇坟。”
田氏听夫君如此说,早已哭成了泪人,她再三承诺自己一定会从一而终,甚至要以死明志。庄子见她如此诚恳,直言自己死也能瞑目了,随后竟撒手人寰。
庄子的妻子田氏也的确如如她约定的一般,表现得非常伤心,而且决心要为自己的丈夫守节30年。
但是,过了几天,庄子的学生楚王孙和老仆人来拜祭庄子,对庄子的媳妇极为尊重,因为家里有钱,送给她不少钱财,以及生活用品。在庄子家一住就是十几天,每日陪着庄子的媳妇出入,以弟子礼相待。
所谓日久生情,何况还是年轻有为,风流倜傥的富贵公子,没过多久,青年楚王孙就把田氏迷住了,半个月以后,田氏就请他给他主人转达想结秦晋之好的愿望。
楚王孙一听,表示非常乐意,于是田氏自己脱下守孝的素服,换上彩衣,涂脂抹粉准备妥当。
当天夜晚,田氏把内房收拾干净整齐,草堂内摆得灯火辉煌。楚王孙簪缨袍服,田氏锦袄绣裙,双双立于花烛之下,真是璧人一双,交拜完毕,入了洞房。
就在两人准备宽衣解带时候,楚王孙心疼得口吐白沫,奄奄一息。
老仆慌作一团。田氏问:“你家主人平日里有过这种症状吗?”
老仆说:“这种症状平时常有。有时一二年发一次病,无药可治。只有用活人或者人死后未满四十九天的脑髓和热酒服用,其痛立止,用了立即见效。”
田氏想了想说:“我丈夫才死了十几天,为何不用他的呢?”说罢,自己点着灯笼,又拿起斧头,奔着庄子的棺材而去。
只见庄子从棺材内叹了一口气,推开棺盖,慢慢悠悠地挺身坐起来了。
田氏一看,吓得毛骨悚然,魂飞天外,腿软筋麻,大脑一片空白,斧子不觉坠地。庄子叫道:“娘子扶我起来。”
庄子感叹道:“我让你看两个人。” 田氏回头一看,只见楚王孙和老仆从外面踱步将要走进来。田氏又是吃了一惊。转身一看又不见了庄子,再回头时,连楚王孙主仆二人都不见了。哪有什么楚王孙、老仆,这些都是庄子分身隐形之法。
庄子心中五味陈杂,笔笔写道:“夫妻百夜有何恩?见了新人忘旧人,甫得盖棺遭斧劈,如何等待扇干坟。”
田氏看完后,羞愧无言,遂解下腰间绣带,悬梁自缢了。
庄子见田氏已死,用劈破棺木盛放了她。取火点燃草堂,房屋俱焚,连棺木化为灰烬,灰飞烟灭。自此庄子遨游四方,终身不娶!
这就是庄子试妻的故事,一个反映古代女子忠烈的典型故事。庄子试妻的故事是恶搞庄子,反映了当时封建社会典型的要女子从一而终,投合男子趣味的故事。
我们在看到这个故事的时候,才知道人性不可测。毕竟这个世界上只有两样东西是不可直视的,一个是太阳,一个就是人心。
最后,大家认为庄子有必要试探吗?
(来源:遥山书雁)#修禅##虽然是精神病但没关系#
田氏,庄子的第三任妻子,生的肤白貌美,美得像天上的仙女。当年拒绝了楚威王重金聘任做丞相的请求后,庄子带着妻子隐居在南华山。
庄子有一天闲游山下,看见一个女子在一座新坟前啼哭,并边哭边用扇子扇坟。庄子感到非常奇怪便上前问到:“娘子,如此伤心啼哭,坟内所葬何人,为何你还举扇扇坟?”
女人告诉庄子,坟里是她死去的丈夫,临死之前提了一个要求,坟土未干,不能改嫁。如今自己找到了一个如意郎君,为了不违背誓约,只好拿着扇子来这里拜祭,希望黄土早日干结,自己可以尽快嫁人。
庄子想道:“这女子亏她还说得出生前相亲相爱的话来,丈夫刚去世,就这么心急,还不如帮她一把!”
庄子思忖半刻,长叹一声说:“你看这地是块退海之地,破土就是水,你是不会扇干的,你的丈夫这是不想叫你改嫁。我帮你个忙吧!”
女人大喜过望,把扇子送给他,庄子施展道术,帮妇人扇干其坟上的土。
妻子田氏看见庄子自从回家后就一个人一边书写,一边念念叨叨的,问他缘由,庄子就把路上的所见所闻了告诉了妻子。”
田氏听完,脸现忿然之色,把那个妇人“千不该万不该”的骂了一遍。对庄子说:“如此薄情寡义之人,世间少有。”
但是庄子却摇了摇头,说出一番话来:“生前个个说恩深,死后人人欲扇坟。画龙画虎难画骨,知人知面不知心。”
庄子说:“别凭空说嘴,假如突遇不幸,我死了,你这如花似玉般的年纪,难道能挨得过三年五载?”
田氏说:“自古有言,忠臣不事二主,烈女不更二夫。你见哪个好人家妇女吃两家饭,睡两家床?假如不幸轮到我身上,这样没有廉耻的事,不要说三年五载,就是一辈子也是不成的!”
庄子说:“难说,难说。”然后摇了摇头!
这件事过了没几天,庄子突然病了,且一日重似一日。庄子病榻上垂危,便对妻子说:“我恐怕时日不多了,可惜那把扇子撕碎了,不然还能留给你扇坟。”
田氏听夫君如此说,早已哭成了泪人,她再三承诺自己一定会从一而终,甚至要以死明志。庄子见她如此诚恳,直言自己死也能瞑目了,随后竟撒手人寰。
庄子的妻子田氏也的确如如她约定的一般,表现得非常伤心,而且决心要为自己的丈夫守节30年。
但是,过了几天,庄子的学生楚王孙和老仆人来拜祭庄子,对庄子的媳妇极为尊重,因为家里有钱,送给她不少钱财,以及生活用品。在庄子家一住就是十几天,每日陪着庄子的媳妇出入,以弟子礼相待。
所谓日久生情,何况还是年轻有为,风流倜傥的富贵公子,没过多久,青年楚王孙就把田氏迷住了,半个月以后,田氏就请他给他主人转达想结秦晋之好的愿望。
楚王孙一听,表示非常乐意,于是田氏自己脱下守孝的素服,换上彩衣,涂脂抹粉准备妥当。
当天夜晚,田氏把内房收拾干净整齐,草堂内摆得灯火辉煌。楚王孙簪缨袍服,田氏锦袄绣裙,双双立于花烛之下,真是璧人一双,交拜完毕,入了洞房。
就在两人准备宽衣解带时候,楚王孙心疼得口吐白沫,奄奄一息。
老仆慌作一团。田氏问:“你家主人平日里有过这种症状吗?”
老仆说:“这种症状平时常有。有时一二年发一次病,无药可治。只有用活人或者人死后未满四十九天的脑髓和热酒服用,其痛立止,用了立即见效。”
田氏想了想说:“我丈夫才死了十几天,为何不用他的呢?”说罢,自己点着灯笼,又拿起斧头,奔着庄子的棺材而去。
只见庄子从棺材内叹了一口气,推开棺盖,慢慢悠悠地挺身坐起来了。
田氏一看,吓得毛骨悚然,魂飞天外,腿软筋麻,大脑一片空白,斧子不觉坠地。庄子叫道:“娘子扶我起来。”
庄子感叹道:“我让你看两个人。” 田氏回头一看,只见楚王孙和老仆从外面踱步将要走进来。田氏又是吃了一惊。转身一看又不见了庄子,再回头时,连楚王孙主仆二人都不见了。哪有什么楚王孙、老仆,这些都是庄子分身隐形之法。
庄子心中五味陈杂,笔笔写道:“夫妻百夜有何恩?见了新人忘旧人,甫得盖棺遭斧劈,如何等待扇干坟。”
田氏看完后,羞愧无言,遂解下腰间绣带,悬梁自缢了。
庄子见田氏已死,用劈破棺木盛放了她。取火点燃草堂,房屋俱焚,连棺木化为灰烬,灰飞烟灭。自此庄子遨游四方,终身不娶!
这就是庄子试妻的故事,一个反映古代女子忠烈的典型故事。庄子试妻的故事是恶搞庄子,反映了当时封建社会典型的要女子从一而终,投合男子趣味的故事。
我们在看到这个故事的时候,才知道人性不可测。毕竟这个世界上只有两样东西是不可直视的,一个是太阳,一个就是人心。
最后,大家认为庄子有必要试探吗?
(来源:遥山书雁)#修禅##虽然是精神病但没关系#
庄子死了不到15天,妻子田氏就和年轻的贵族楚王孙私定终身,洞房花烛夜,两人正宽衣解带时,楚王孙突然头痛欲裂,倒地抽搐,田氏从仆人那里得知真相后,操起斧头劈向庄子的棺材,结局令人感慨。
田氏,庄子的第三任妻子,生的肤白貌美,美得像天上的仙女。当年拒绝了楚威王重金聘任做丞相的请求后,庄子带着妻子隐居在南华山。
庄子有一天闲游山下,看见一个女子在一座新坟前啼哭,并边哭边用扇子扇坟。庄子感到非常奇怪便上前问到:“娘子,如此伤心啼哭,坟内所葬何人,为何你还举扇扇坟?”
女人告诉庄子,坟里是她死去的丈夫,临死之前提了一个要求,坟土未干,不能改嫁。如今自己找到了一个如意郎君,为了不违背誓约,只好拿着扇子来这里拜祭,希望黄土早日干结,自己可以尽快嫁人。
庄子想道:“这女子亏她还说得出生前相亲相爱的话来,丈夫刚去世,就这么心急,还不如帮她一把!”
庄子思忖半刻,长叹一声说:“你看这地是块退海之地,破土就是水,你是不会扇干的,你的丈夫这是不想叫你改嫁。我帮你个忙吧!”
女人大喜过望,把扇子送给他,庄子施展道术,帮妇人扇干其坟上的土。
妻子田氏看见庄子自从回家后就一个人一边书写,一边念念叨叨的,问他缘由,庄子就把路上的所见所闻了告诉了妻子。”
田氏听完,脸现忿然之色,把那个妇人“千不该万不该”的骂了一遍。对庄子说:“如此薄情寡义之人,世间少有。”
但是庄子却摇了摇头,说出一番话来:“生前个个说恩深,死后人人欲扇坟。画龙画虎难画骨,知人知面不知心。”
庄子说:“别凭空说嘴,假如突遇不幸,我死了,你这如花似玉般的年纪,难道能挨得过三年五载?”
田氏说:“自古有言,忠臣不事二主,烈女不更二夫。你见哪个好人家妇女吃两家饭,睡两家床?假如不幸轮到我身上,这样没有廉耻的事,不要说三年五载,就是一辈子也是不成的!”
庄子说:“难说,难说。”然后摇了摇头!
这件事过了没几天,庄子突然病了,且一日重似一日。庄子病榻上垂危,便对妻子说:“我恐怕时日不多了,可惜那把扇子撕碎了,不然还能留给你扇坟。”
田氏听夫君如此说,早已哭成了泪人,她再三承诺自己一定会从一而终,甚至要以死明志。庄子见她如此诚恳,直言自己死也能瞑目了,随后竟撒手人寰。
庄子的妻子田氏也的确如如她约定的一般,表现得非常伤心,而且决心要为自己的丈夫守节30年。
但是,过了几天,庄子的学生楚王孙和老仆人来拜祭庄子,对庄子的媳妇极为尊重,因为家里有钱,送给她不少钱财,以及生活用品。在庄子家一住就是十几天,每日陪着庄子的媳妇出入,以弟子礼相待。
所谓日久生情,何况还是年轻有为,风流倜傥的富贵公子,没过多久,青年楚王孙就把田氏迷住了,半个月以后,田氏就请他给他主人转达想结秦晋之好的愿望。
楚王孙一听,表示非常乐意,于是田氏自己脱下守孝的素服,换上彩衣,涂脂抹粉准备妥当。
当天夜晚,田氏把内房收拾干净整齐,草堂内摆得灯火辉煌。楚王孙簪缨袍服,田氏锦袄绣裙,双双立于花烛之下,真是璧人一双,交拜完毕,入了洞房。
就在两人准备宽衣解带时候,楚王孙心疼得口吐白沫,奄奄一息。
老仆慌作一团。田氏问:“你家主人平日里有过这种症状吗?”
老仆说:“这种症状平时常有。有时一二年发一次病,无药可治。只有用活人或者人死后未满四十九天的脑髓和热酒服用,其痛立止,用了立即见效。”
田氏想了想说:“我丈夫才死了十几天,为何不用他的呢?”说罢,自己点着灯笼,又拿起斧头,奔着庄子的棺材而去。
只见庄子从棺材内叹了一口气,推开棺盖,慢慢悠悠地挺身坐起来了。
田氏一看,吓得毛骨悚然,魂飞天外,腿软筋麻,大脑一片空白,斧子不觉坠地。庄子叫道:“娘子扶我起来。”
庄子感叹道:“我让你看两个人。” 田氏回头一看,只见楚王孙和老仆从外面踱步将要走进来。田氏又是吃了一惊。转身一看又不见了庄子,再回头时,连楚王孙主仆二人都不见了。哪有什么楚王孙、老仆,这些都是庄子分身隐形之法。
庄子心中五味陈杂,笔笔写道:“夫妻百夜有何恩?见了新人忘旧人,甫得盖棺遭斧劈,如何等待扇干坟。”
田氏看完后,羞愧无言,遂解下腰间绣带,悬梁自缢了。
庄子见田氏已死,用劈破棺木盛放了她。取火点燃草堂,房屋俱焚,连棺木化为灰烬,灰飞烟灭。自此庄子遨游四方,终身不娶!
这就是庄子试妻的故事,一个反映古代女子忠烈的典型故事。庄子试妻的故事是恶搞庄子,反映了当时封建社会典型的要女子从一而终,投合男子趣味的故事。
我们在看到这个故事的时候,才知道人性不可测。毕竟这个世界上只有两样东西是不可直视的,一个是太阳,一个就是人心。
最后,大家认为庄子有必要试探吗?
田氏,庄子的第三任妻子,生的肤白貌美,美得像天上的仙女。当年拒绝了楚威王重金聘任做丞相的请求后,庄子带着妻子隐居在南华山。
庄子有一天闲游山下,看见一个女子在一座新坟前啼哭,并边哭边用扇子扇坟。庄子感到非常奇怪便上前问到:“娘子,如此伤心啼哭,坟内所葬何人,为何你还举扇扇坟?”
女人告诉庄子,坟里是她死去的丈夫,临死之前提了一个要求,坟土未干,不能改嫁。如今自己找到了一个如意郎君,为了不违背誓约,只好拿着扇子来这里拜祭,希望黄土早日干结,自己可以尽快嫁人。
庄子想道:“这女子亏她还说得出生前相亲相爱的话来,丈夫刚去世,就这么心急,还不如帮她一把!”
庄子思忖半刻,长叹一声说:“你看这地是块退海之地,破土就是水,你是不会扇干的,你的丈夫这是不想叫你改嫁。我帮你个忙吧!”
女人大喜过望,把扇子送给他,庄子施展道术,帮妇人扇干其坟上的土。
妻子田氏看见庄子自从回家后就一个人一边书写,一边念念叨叨的,问他缘由,庄子就把路上的所见所闻了告诉了妻子。”
田氏听完,脸现忿然之色,把那个妇人“千不该万不该”的骂了一遍。对庄子说:“如此薄情寡义之人,世间少有。”
但是庄子却摇了摇头,说出一番话来:“生前个个说恩深,死后人人欲扇坟。画龙画虎难画骨,知人知面不知心。”
庄子说:“别凭空说嘴,假如突遇不幸,我死了,你这如花似玉般的年纪,难道能挨得过三年五载?”
田氏说:“自古有言,忠臣不事二主,烈女不更二夫。你见哪个好人家妇女吃两家饭,睡两家床?假如不幸轮到我身上,这样没有廉耻的事,不要说三年五载,就是一辈子也是不成的!”
庄子说:“难说,难说。”然后摇了摇头!
这件事过了没几天,庄子突然病了,且一日重似一日。庄子病榻上垂危,便对妻子说:“我恐怕时日不多了,可惜那把扇子撕碎了,不然还能留给你扇坟。”
田氏听夫君如此说,早已哭成了泪人,她再三承诺自己一定会从一而终,甚至要以死明志。庄子见她如此诚恳,直言自己死也能瞑目了,随后竟撒手人寰。
庄子的妻子田氏也的确如如她约定的一般,表现得非常伤心,而且决心要为自己的丈夫守节30年。
但是,过了几天,庄子的学生楚王孙和老仆人来拜祭庄子,对庄子的媳妇极为尊重,因为家里有钱,送给她不少钱财,以及生活用品。在庄子家一住就是十几天,每日陪着庄子的媳妇出入,以弟子礼相待。
所谓日久生情,何况还是年轻有为,风流倜傥的富贵公子,没过多久,青年楚王孙就把田氏迷住了,半个月以后,田氏就请他给他主人转达想结秦晋之好的愿望。
楚王孙一听,表示非常乐意,于是田氏自己脱下守孝的素服,换上彩衣,涂脂抹粉准备妥当。
当天夜晚,田氏把内房收拾干净整齐,草堂内摆得灯火辉煌。楚王孙簪缨袍服,田氏锦袄绣裙,双双立于花烛之下,真是璧人一双,交拜完毕,入了洞房。
就在两人准备宽衣解带时候,楚王孙心疼得口吐白沫,奄奄一息。
老仆慌作一团。田氏问:“你家主人平日里有过这种症状吗?”
老仆说:“这种症状平时常有。有时一二年发一次病,无药可治。只有用活人或者人死后未满四十九天的脑髓和热酒服用,其痛立止,用了立即见效。”
田氏想了想说:“我丈夫才死了十几天,为何不用他的呢?”说罢,自己点着灯笼,又拿起斧头,奔着庄子的棺材而去。
只见庄子从棺材内叹了一口气,推开棺盖,慢慢悠悠地挺身坐起来了。
田氏一看,吓得毛骨悚然,魂飞天外,腿软筋麻,大脑一片空白,斧子不觉坠地。庄子叫道:“娘子扶我起来。”
庄子感叹道:“我让你看两个人。” 田氏回头一看,只见楚王孙和老仆从外面踱步将要走进来。田氏又是吃了一惊。转身一看又不见了庄子,再回头时,连楚王孙主仆二人都不见了。哪有什么楚王孙、老仆,这些都是庄子分身隐形之法。
庄子心中五味陈杂,笔笔写道:“夫妻百夜有何恩?见了新人忘旧人,甫得盖棺遭斧劈,如何等待扇干坟。”
田氏看完后,羞愧无言,遂解下腰间绣带,悬梁自缢了。
庄子见田氏已死,用劈破棺木盛放了她。取火点燃草堂,房屋俱焚,连棺木化为灰烬,灰飞烟灭。自此庄子遨游四方,终身不娶!
这就是庄子试妻的故事,一个反映古代女子忠烈的典型故事。庄子试妻的故事是恶搞庄子,反映了当时封建社会典型的要女子从一而终,投合男子趣味的故事。
我们在看到这个故事的时候,才知道人性不可测。毕竟这个世界上只有两样东西是不可直视的,一个是太阳,一个就是人心。
最后,大家认为庄子有必要试探吗?
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