《管子·版法解》
版法者，法天地之位，象四时之行，以治天下。四时之行，有寒有暑，圣人法之，故有文有武。天地之位，有前有后，有左有右，圣人法之，以建经纪。春生于左，秋杀于右；夏长于前，冬藏于后。生长之事，文也；收藏之事，武也。是故文事在左，武事在右，圣人法之，以行法令，以治事理。凡法事者，操持不可以不正，操持不正则听治不公；听治不公则治不尽理，事不尽应。治不尽理，则疏远微贱者无所告；事不尽应，则功利不尽举。功利不尽举则国贫，疏远微贱者无所告则下饶。故曰：“凡将立事，正彼天植。”
天植者，心也。天棺正，则不私近亲，不孽疏远。不私近亲，不孽疏远，则无遗利，无隐治。无遗利，无隐治，则事无不举，物无遗者。欲见天心，明以风雨。故曰：“风雨无违，远近高下，各得其嗣。”
万物尊天而贵风雨。所以尊天者，为其莫不受命焉也；所以贵风雨者，为其莫不待风而动待雨而濡也。若使万物释天而更有所受命，释风而更有所仰动，释雨而更有所仰濡，则无为尊天而贵风雨矣。今人君之所尊安者，为其威立而令行也。其所以能立威行令者，为其威利之操莫不在君也。若使威利之操不专在君，而有所分散，则君日益轻而威利日衰，侵暴之道也。故曰：“三经既饬，君乃有国。”
乘夏方长，审治刑赏，必明经纪，陈义设法。断事以理，虚气平心，乃去怒喜。若倍法弃令而行怒喜，祸乱乃生，上位乃殆。故曰：“喜无以赏，怒无以杀。喜以赏，怒以杀，怨乃起，令乃废。骤令而不行，民心乃外，外之有徒，祸乃始牙。众之所忿，寡不能图。”
冬既闭藏，百事尽止，往事毕登，来事未起。方冬无事，慎观终始，审察事理。事有先易而后难者，有始不足见而终不可及者；此常利之所以不举，事之所以困者也。事之先易者，人轻行之，人轻行之，则必困难成之事；始不足见者，人轻弃之，人轻弃之，则必失不可及之功。夫数困难成之事，而时失不可及之功，衰耗之道也。是故明君审察事理，慎观终始，为必知其所成，成必知其所用，用必知其所利害。为而不知所成，成而不知所用，用而不知所利害，谓之妄举。妄举者，其事不成，其功不立。故曰：“举所美必观其所终，废所恶必计其所穷。”
凡人君者，欲民之有礼义也。夫民无礼义，则上下乱而贵贱争。故曰：“庆勉敦敬以显之，富禄有功以劝之，爵贵有名以休之。”
凡人君者，欲众之亲上乡意也，欲其从事之胜任也。而众者，不爱则不亲，不亲则不明，不教顺则不乡意。是故明君兼爱以亲之，明教顺以道之，便其势，利其备，爱其力，而勿夺其时以利之。如此则众亲上乡意，从事胜任矣。故曰：“兼爱无遗，是谓君心。必先顺教，万民乡风。旦暮利之，众乃胜任。”
治之本二：一曰人，二曰事。人欲必用，事欲必工。人有逆顺，事有称量。人心逆则人不用，事失称量则事不工。事不工则伤，人不用则怨。故曰：“取人以己，成事以质。”
成事以质者，用称量也。取人以己者，度恕而行也。度恕者，度之于己也，己之所不安，勿施于人。故曰：“审用财，慎施报，察称量。故用财不可以啬，用力不可以苦。用财啬则费，用力苦则劳矣。”
奚以知其然也？用力苦则事不工，事不工而数复之，故曰劳矣。用财啬则不当人心，不当人心则怨起。用财而生怨，故曰费。怨起而不复反，众劳而不得息，则必有崩阤堵坏之心。故曰：“民不足，令乃辱；民苦殃，令不行。施报不得，祸乃始昌；祸昌而不悟，民乃自图。”
凡国无法则众不知所为，无度则事无机，有法不正，有度不直，则治辟。治辟则国乱。故曰：“正法直度，罪杀不赦。杀僇必信，民畏而惧。武威既明，令不再行。”
凡民者，莫不恶罚而畏罪。是以人君严教以示之，明刑罚以致之。故曰：“顿卒怠倦以辱之，罚罪有过以惩之，杀僇犯禁以振之。”
治国有三器，乱国有六攻。明君能胜六攻而立三器，则国治；不肖之君不能胜六攻而立三器，故国不治。三器者何也？曰：号令也、斧钺也、禄赏也。六攻者何也？亲也、贵也、货也、色也、巧佞也、玩好也。三器之用何也？曰：非号令无以使下，非斧钺无以畏众，非禄赏无以劝民。六攻之败何也？曰：虽不听而可以得存，虽犯禁而可以得免，虽无功而可以得富。夫国有不听而可以得存者，则号令不足以使下；有犯禁而可以得免者，则斧钺不足以畏众；有无功而可以得富者，则禄赏不足以劝民。号令不足以使下，斧钺不足以畏众，禄赏不足以劝民，则人君无以自守也。然则明君奈何？明君不为六者变更号令，不为六者疑错斧钺，不为六者益损禄赏。故曰：“植固而不动，奇邪乃恐。奇革邪化，令往民移。”
凡人君者，覆载万民而兼有之，烛临万族而事使之。是故以天地、日月、四时为主、为质，以治天下。天覆而无外也，其德无所不在；地载而无弃也，安固而不动，故莫不生殖。圣人法之以覆载万民，故莫不得其职姓，得其职姓，则莫不为用。故曰：“法天合德，象地无亲。”
日月之明无私，故莫不得光。圣人法之，以烛万民，故能审察，则无遗善，无隐奸。无遗善，无隐奸，则刑赏信必。刑赏信必，则善劝而奸止。故曰：“参于日月。”
四时之行，信必而著明。圣人法之，以事万民，故不失时功。故曰：“伍于四时。”
凡众者，爱之则亲，利之则至。是故明君设利以致之，明爱以亲之。徒利而不爱，则众至而不亲；徒爱而不利，则众亲而不至。爱施俱行，则说君臣、说朋友、说兄弟、说父子。爱施所设，四固不能守。故曰：“说在爱施。”
凡君所以有众者，爱施之德也。爱有所移，利有所并，则不能尽有。故曰：“有众在废私。”
爱施之德虽行而无私，内行不修，则不能朝远方之君。是故正君臣上下之义，饰父子兄弟夫妻之义，饰男女之别，别疏数之差，使君德臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，礼义章明。如此则近者亲之，远者归之。故曰：“召远在修近。”
闭祸在除怨，非有怨乃除之，所事之地常无怨也。凡祸乱之所生，生于怨咎；怨咎所生，生于非理。是以明君之事众也必经，使之必道，施报必当，出言必得，刑罚必理。如此则众无郁怨之心，无憾恨之意，如此则祸乱不生，上位不殆。故曰：“闭祸在除怨也。”
凡人君所以尊安者，贤佐也。佐贤则君尊、国安、民治，无佐则君卑、国危、民乱。故曰：“备长存乎任贤。”
凡人者，莫不欲利而恶害，是故与天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下谋之。天下所谋，虽立必隳；天下所持，虽高不危。故曰：“安高在乎同利。”
版法者，法天地之位，象四时之行，以治天下。四时之行，有寒有暑，圣人法之，故有文有武。天地之位，有前有后，有左有右，圣人法之，以建经纪。春生于左，秋杀于右；夏长于前，冬藏于后。生长之事，文也；收藏之事，武也。是故文事在左，武事在右，圣人法之，以行法令，以治事理。凡法事者，操持不可以不正，操持不正则听治不公；听治不公则治不尽理，事不尽应。治不尽理，则疏远微贱者无所告；事不尽应，则功利不尽举。功利不尽举则国贫，疏远微贱者无所告则下饶。故曰：“凡将立事，正彼天植。”
天植者，心也。天棺正，则不私近亲，不孽疏远。不私近亲，不孽疏远，则无遗利，无隐治。无遗利，无隐治，则事无不举，物无遗者。欲见天心，明以风雨。故曰：“风雨无违，远近高下，各得其嗣。”
万物尊天而贵风雨。所以尊天者，为其莫不受命焉也；所以贵风雨者，为其莫不待风而动待雨而濡也。若使万物释天而更有所受命，释风而更有所仰动，释雨而更有所仰濡，则无为尊天而贵风雨矣。今人君之所尊安者，为其威立而令行也。其所以能立威行令者，为其威利之操莫不在君也。若使威利之操不专在君，而有所分散，则君日益轻而威利日衰，侵暴之道也。故曰：“三经既饬，君乃有国。”
乘夏方长，审治刑赏，必明经纪，陈义设法。断事以理，虚气平心，乃去怒喜。若倍法弃令而行怒喜，祸乱乃生，上位乃殆。故曰：“喜无以赏，怒无以杀。喜以赏，怒以杀，怨乃起，令乃废。骤令而不行，民心乃外，外之有徒，祸乃始牙。众之所忿，寡不能图。”
冬既闭藏，百事尽止，往事毕登，来事未起。方冬无事，慎观终始，审察事理。事有先易而后难者，有始不足见而终不可及者；此常利之所以不举，事之所以困者也。事之先易者，人轻行之，人轻行之，则必困难成之事；始不足见者，人轻弃之，人轻弃之，则必失不可及之功。夫数困难成之事，而时失不可及之功，衰耗之道也。是故明君审察事理，慎观终始，为必知其所成，成必知其所用，用必知其所利害。为而不知所成，成而不知所用，用而不知所利害，谓之妄举。妄举者，其事不成，其功不立。故曰：“举所美必观其所终，废所恶必计其所穷。”
凡人君者，欲民之有礼义也。夫民无礼义，则上下乱而贵贱争。故曰：“庆勉敦敬以显之，富禄有功以劝之，爵贵有名以休之。”
凡人君者，欲众之亲上乡意也，欲其从事之胜任也。而众者，不爱则不亲，不亲则不明，不教顺则不乡意。是故明君兼爱以亲之，明教顺以道之，便其势，利其备，爱其力，而勿夺其时以利之。如此则众亲上乡意，从事胜任矣。故曰：“兼爱无遗，是谓君心。必先顺教，万民乡风。旦暮利之，众乃胜任。”
治之本二：一曰人，二曰事。人欲必用，事欲必工。人有逆顺，事有称量。人心逆则人不用，事失称量则事不工。事不工则伤，人不用则怨。故曰：“取人以己，成事以质。”
成事以质者，用称量也。取人以己者，度恕而行也。度恕者，度之于己也，己之所不安，勿施于人。故曰：“审用财，慎施报，察称量。故用财不可以啬，用力不可以苦。用财啬则费，用力苦则劳矣。”
奚以知其然也？用力苦则事不工，事不工而数复之，故曰劳矣。用财啬则不当人心，不当人心则怨起。用财而生怨，故曰费。怨起而不复反，众劳而不得息，则必有崩阤堵坏之心。故曰：“民不足，令乃辱；民苦殃，令不行。施报不得，祸乃始昌；祸昌而不悟，民乃自图。”
凡国无法则众不知所为，无度则事无机，有法不正，有度不直，则治辟。治辟则国乱。故曰：“正法直度，罪杀不赦。杀僇必信，民畏而惧。武威既明，令不再行。”
凡民者，莫不恶罚而畏罪。是以人君严教以示之，明刑罚以致之。故曰：“顿卒怠倦以辱之，罚罪有过以惩之，杀僇犯禁以振之。”
治国有三器，乱国有六攻。明君能胜六攻而立三器，则国治；不肖之君不能胜六攻而立三器，故国不治。三器者何也？曰：号令也、斧钺也、禄赏也。六攻者何也？亲也、贵也、货也、色也、巧佞也、玩好也。三器之用何也？曰：非号令无以使下，非斧钺无以畏众，非禄赏无以劝民。六攻之败何也？曰：虽不听而可以得存，虽犯禁而可以得免，虽无功而可以得富。夫国有不听而可以得存者，则号令不足以使下；有犯禁而可以得免者，则斧钺不足以畏众；有无功而可以得富者，则禄赏不足以劝民。号令不足以使下，斧钺不足以畏众，禄赏不足以劝民，则人君无以自守也。然则明君奈何？明君不为六者变更号令，不为六者疑错斧钺，不为六者益损禄赏。故曰：“植固而不动，奇邪乃恐。奇革邪化，令往民移。”
凡人君者，覆载万民而兼有之，烛临万族而事使之。是故以天地、日月、四时为主、为质，以治天下。天覆而无外也，其德无所不在；地载而无弃也，安固而不动，故莫不生殖。圣人法之以覆载万民，故莫不得其职姓，得其职姓，则莫不为用。故曰：“法天合德，象地无亲。”
日月之明无私，故莫不得光。圣人法之，以烛万民，故能审察，则无遗善，无隐奸。无遗善，无隐奸，则刑赏信必。刑赏信必，则善劝而奸止。故曰：“参于日月。”
四时之行，信必而著明。圣人法之，以事万民，故不失时功。故曰：“伍于四时。”
凡众者，爱之则亲，利之则至。是故明君设利以致之，明爱以亲之。徒利而不爱，则众至而不亲；徒爱而不利，则众亲而不至。爱施俱行，则说君臣、说朋友、说兄弟、说父子。爱施所设，四固不能守。故曰：“说在爱施。”
凡君所以有众者，爱施之德也。爱有所移，利有所并，则不能尽有。故曰：“有众在废私。”
爱施之德虽行而无私，内行不修，则不能朝远方之君。是故正君臣上下之义，饰父子兄弟夫妻之义，饰男女之别，别疏数之差，使君德臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，礼义章明。如此则近者亲之，远者归之。故曰：“召远在修近。”
闭祸在除怨，非有怨乃除之，所事之地常无怨也。凡祸乱之所生，生于怨咎；怨咎所生，生于非理。是以明君之事众也必经，使之必道，施报必当，出言必得，刑罚必理。如此则众无郁怨之心，无憾恨之意，如此则祸乱不生，上位不殆。故曰：“闭祸在除怨也。”
凡人君所以尊安者，贤佐也。佐贤则君尊、国安、民治，无佐则君卑、国危、民乱。故曰：“备长存乎任贤。”
凡人者，莫不欲利而恶害，是故与天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下谋之。天下所谋，虽立必隳；天下所持，虽高不危。故曰：“安高在乎同利。”
7月14日，东风雪铁龙举办“舒适进阶 纵情超越”天逸BEYOND预售发布会。此次发布的东风雪铁龙天逸BEYOND共3款车型，不仅配置丰富、标配即豪华，同时还提供6项选装包、4种车身颜色和2大内饰，进一步满足客户更加个性化的用车需求，官方预售价格为15.77万元—23.17万元。
标配即豪华，购车不再犹豫
东风雪铁龙品牌总经理毛创新先生表示：“东风雪铁龙以客户为中心，用真心换心动。东风雪铁龙天逸BEYOND标配即豪华，，拥有360THP 发动机、爱信8AT手自一体变速箱、PHC自适应液压稳定技术等配置。400THP海阔天空版、PHEV光辉岁月版在此基础上再升级，配备80多项丰富配置，让客户纵享高品质舒适出行体验。”
同时，东风雪铁龙还为广大客户准备了99元乐享轻松下订、2999元乐享定金翻倍、多种金融政策乐享贴心购车、乐享智联升级以及乐享无忧服务等乐享预售5重礼。
雪铁龙品牌执委会成员、东风雪铁龙市场营销总经理曾迪灏先生和东风雪铁龙市场营销副总经理屈洪宇先生在开场中向大家介绍道：东风雪铁龙天逸BEYOND源于雪铁龙品牌基因“Audacious and going beyond what’s common”，代表着雪铁龙品牌对突破自我的持续追求。天逸BEYOND，致敬雪铁龙品牌，传递创新和超越精神。
舒适进阶，东风雪铁龙天逸BEYOND让客户更满意
作为东风雪铁龙三十而越、为爱见证的全新力作，东风雪铁龙天逸BEYOND充分体现了品牌“以人为本”的价值观。新车聚焦客户关注的设计、科技、舒适、驾控四大核心产品力舒适进阶，树立【轻松乐享】价值新典范。
设计BEYOND，超乎想象。雪铁龙全球设计总监皮埃尔·勒克莱克先生专程录制视频向大家介绍新车的全新设计语言：东风雪铁龙天逸BEYOND采用型面拓张美学设计，以立体化线条勾勒型面与轮廓，整体看起来更加立体，更符合中国客户的审美需求。
型面星空烁目前脸搭配型曜LED凌厉大灯、型塑LED锋芒尾灯，与平滑流畅车侧、车肩相辅相成，给人一种强大的自信与力量感。全新超大、黑底银边撞色设计的“双人字”车标在高亮黑格栅和镀铬亮点映衬下，鎏光四射，让人过目难忘。
车内，全新升级的细腻触感莫兰迪时尚拼色质感内饰，以及全系标配科技范十足的10英寸悬浮式高清触控显示、12.3英寸剧院式液晶数字仪表盘，兼具法式时尚、优雅与科技感，同时让用车更加舒心、从容、便捷。
科技BEYOND，超越期待。为了更好地满足客户的智能需求，东风雪铁龙壮大“朋友圈”，携手华为、联通两大行业巨头，共同研发了响应速度更快、操控更流畅、功能更丰富的C-CONNECT 3.0 BEYOND交互式智能网联系统。
该系统不仅配备了支持上千种语言的AI虚拟人智能语音交互，能秒懂你所需，让你做真君子，能动口绝不动手。同时，丰富多彩的沉浸式车载娱乐中心、AR实景导航、OTA云端升级、360°全景泊车影像+透明底盘等一系列功能，让出行体验充满智慧，更加轻松。值得一提的是，东风雪铁龙天逸BEYOND还配备了15W高效无线充电，即放即充轻松解决电量焦虑，且无线缆缠绕，提供无限出行乐趣。
舒适BEYOND，超级进化。在如今快节奏的生活中，人们对舒适感提出了更高的要求。东风雪铁龙天逸BEYOND作为雪铁龙品牌“领先舒适”的集大成者，通过超越同级的2730mm超长轴距和1860mm超宽车身、带电动遮阳帘的超大通透全景天窗、细腻柔软的ALCANTARA®温暖舒适座椅、深海级静谧空间、亲肤环保材质，将视觉舒适、光感舒适、触觉舒适、听觉舒适展现的淋漓尽致。天逸BEYOND，保证感官所及皆舒适。
驾控BEYOND，超顺平稳。作为赛场上的“麋鹿之王”，天逸底盘表现一直独步同级市场。此次，东风雪铁龙天逸BEYOND驾控升级，提供1.6T/1.8T/PHEV三种动力可随心自由选择，全系标配爱信8AT手自一体变速箱，保证整车舒适平顺、轻松驾驭，纵情享受每一次自在旅途。
纵情超越，与客户共享BEYOND瞬间
在尽展舒适进阶之技外，东风雪铁龙特别邀请天逸BEYOND首定心动男孩、心动女孩，共享纵情超越的BEYOND瞬间。他们是敢于超越的中国国家自行车队运动员、场地自行车世界冠军钟天使和中国国家自行车队运动员、场地自行车亚洲冠军、国际级运动健将徐超，也是勇于坚持追梦的天空乐队主唱富九，更是所有心怀BEYOND，永不言弃的广大客户。
不止于打破记录、突破自我，超越更是享受人生进阶，于逆境中自信前行的体会与感悟。作为中国国家自行车队官方合作伙伴，东风雪铁龙倡导的“4+2”生活方式与骑行冠军的价值主张完美契合，东风雪铁龙天逸BEYOND带来的舒适驾乘体验与传递的超越精神，让骑行冠军产生心灵的共鸣，毅然成为首定客户。
致敬经典，大胆创新，追逐梦想。在天空乐队及乐队主唱富九的带动下，全场高唱《海阔天空》，享受自由自我。东风雪铁龙BEYOND也以用心的产品、走心的价格、贴心的政策，唤醒无数心动男孩、心动女孩不羁放纵、追寻热爱的内心。
心动不如行动。东风雪铁龙天逸BEYOND将以超越期待的舒适体验，让更多客户既能在顾及对家人的爱中追逐梦想和自由，又能在享受超越的过程中实现人生进阶。未来，东风雪铁龙继续秉承“与众不同，愉悦感受”的品牌理念，为广大客户提供更舒适、更丰富的选择，实现产品、服务的全面超越！
标配即豪华，购车不再犹豫
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舒适进阶，东风雪铁龙天逸BEYOND让客户更满意
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驾控BEYOND，超顺平稳。作为赛场上的“麋鹿之王”，天逸底盘表现一直独步同级市场。此次，东风雪铁龙天逸BEYOND驾控升级，提供1.6T/1.8T/PHEV三种动力可随心自由选择，全系标配爱信8AT手自一体变速箱，保证整车舒适平顺、轻松驾驭，纵情享受每一次自在旅途。
纵情超越，与客户共享BEYOND瞬间
在尽展舒适进阶之技外，东风雪铁龙特别邀请天逸BEYOND首定心动男孩、心动女孩，共享纵情超越的BEYOND瞬间。他们是敢于超越的中国国家自行车队运动员、场地自行车世界冠军钟天使和中国国家自行车队运动员、场地自行车亚洲冠军、国际级运动健将徐超，也是勇于坚持追梦的天空乐队主唱富九，更是所有心怀BEYOND，永不言弃的广大客户。
不止于打破记录、突破自我，超越更是享受人生进阶，于逆境中自信前行的体会与感悟。作为中国国家自行车队官方合作伙伴，东风雪铁龙倡导的“4+2”生活方式与骑行冠军的价值主张完美契合，东风雪铁龙天逸BEYOND带来的舒适驾乘体验与传递的超越精神，让骑行冠军产生心灵的共鸣，毅然成为首定客户。
致敬经典，大胆创新，追逐梦想。在天空乐队及乐队主唱富九的带动下，全场高唱《海阔天空》，享受自由自我。东风雪铁龙BEYOND也以用心的产品、走心的价格、贴心的政策，唤醒无数心动男孩、心动女孩不羁放纵、追寻热爱的内心。
心动不如行动。东风雪铁龙天逸BEYOND将以超越期待的舒适体验，让更多客户既能在顾及对家人的爱中追逐梦想和自由，又能在享受超越的过程中实现人生进阶。未来，东风雪铁龙继续秉承“与众不同，愉悦感受”的品牌理念，为广大客户提供更舒适、更丰富的选择，实现产品、服务的全面超越！
【马亚顺:如何通过八字看贫富信息?<命理>】俗话说：“官问刑，富问灾，平民百姓问发财”。是说当官的，怕因贪污受贿，而遭来官刑剥职；富裕有钱的人家，怕摊上灾祸；而平民百姓，无官无钱，只盼望多挣两个钱。这就是社会各阶层人士要预测未来的主要心志。然而，无论哪个阶层人，都重视财，都希望拥有财富。“人为财死，鸟为食亡”，正是这种心态的写照。所以论财富，是一种永不过时的话题，几乎人人都想了解。作为我们预测者，就更应熟练掌握“贫富”的论断技巧。
如何从命局中看贫富呢?看贫富的方法很多，恕笔者不能言尽，但有一个大原则读者只要把握，很多命局的贫与富 都能判断出来。下面具体论述：
看贫富主要定位于财星。
富的信息标志：
财为用神，在命局中，旺而逢生者，必富；
财为忌神，在命局中弱或受制，富；
财为忌神，在命局中不现，富；
用神在命局中有力，富。
笔者经过大量实践，用神实际就是一种财。因为用神是日 主所需要的，日主的需要很多，但其中财也肯定是日主所需要的，所以用神可以看成财，所以行喜用神运，不论喜用神是何十神，日主的财运必佳。
贫困的信息标志：
财为用神，在命局中弱而受制者，必贫；
财为用神，不现于命局中，必贫；
财为忌神，旺而无制，贫。
贫与富的信息远不止这些，还有很多条，还有很多种形式这些将在高级班上单独传授。综合举例：
乾造： 食 印 日 杀
壬 己 庚 丙
午 酉 申 子
官 劫 比 伤
此造日主偏旺，命局中，食伤水比官星火有力，应取食伤为用神。此造，命局官星、食伤均现，伤官未伤尽，不利于当官，适合经商，命局中虽无财星，但用神食伤有力，用神就是财。所以此为富命。
这是《千里命稿》一个例子，是潮州人郑君命造，三十岁前，求功名不随，三十岁后，从商发财。
如何从命局中看贫富呢?看贫富的方法很多，恕笔者不能言尽，但有一个大原则读者只要把握，很多命局的贫与富 都能判断出来。下面具体论述：
看贫富主要定位于财星。
富的信息标志：
财为用神，在命局中，旺而逢生者，必富；
财为忌神，在命局中弱或受制，富；
财为忌神，在命局中不现，富；
用神在命局中有力，富。
笔者经过大量实践，用神实际就是一种财。因为用神是日 主所需要的，日主的需要很多，但其中财也肯定是日主所需要的，所以用神可以看成财，所以行喜用神运，不论喜用神是何十神，日主的财运必佳。
贫困的信息标志：
财为用神，在命局中弱而受制者，必贫；
财为用神，不现于命局中，必贫；
财为忌神，旺而无制，贫。
贫与富的信息远不止这些，还有很多条，还有很多种形式这些将在高级班上单独传授。综合举例：
乾造： 食 印 日 杀
壬 己 庚 丙
午 酉 申 子
官 劫 比 伤
此造日主偏旺，命局中，食伤水比官星火有力，应取食伤为用神。此造，命局官星、食伤均现，伤官未伤尽，不利于当官，适合经商，命局中虽无财星，但用神食伤有力，用神就是财。所以此为富命。
这是《千里命稿》一个例子，是潮州人郑君命造，三十岁前，求功名不随，三十岁后，从商发财。
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