【《竹窗随笔》143、看语录须求古人用心处】

古德禅师大彻大悟之后，无论横说竖说、正说反说、显说密说，每一句话都能契合众生本具之真心，都是真实语，绝不是庄子寓言等世间言论所能比拟的。

现在有些人，并没有达到殊妙觉悟的境界，但凭着天资聪明、口才敏捷，私下看了几则祖师语录、禅门公案中的问答机锋，便盲目的抄袭模仿。他们只重视那些不合常理但却能使人感到惊喜讶异的话，用以迷惑没有慧眼的世人，例如学古德讲出“当午三更”、“夜半日出”、“山头起浪”、“海底生尘”，这些没有亲身实证所说的话语，此中并无任何义趣，如此胡说乱道、瞎做印证；无知的人听了，不能分辨对错真伪，还以为遇到大善知识而同声赞扬。

这种人迷途不返，弄虚作假，久了还真以为已彻见真理，甚至学古德讲出“一棒将佛打杀给狗子吃”、“这里还有祖师吗？叫来给我洗脚”这种狂妄的言辞，也是没有丝毫畏惧的乱说，如此不顾一切的盲目模仿，往往弄巧成拙。唉！无知妄谈般若的人，其罪过在于断一切善根而无法成佛，我真替他们感到害怕啊！

凡看古人的语录文字，不可只择取学人与师家间机锋玄妙的问答语句，也不可专看禅师拈(niān)评、颂赞古则中之锐利、奇特的内容，却只是用来称心快意，或作为日后谈论的资料而已。观看语录，当须穷究古人是如何修持，方能达此大彻大悟的境地。语录中古德自叙的下手工夫，以及刻苦用心的地方，看了之后便要学起来，并且遵照实行，所谓是“何不依他样子修”。

如果只是盲目的抄袭模仿这些语录文字，即使经过长时间的修学，只学得油腔滑调，好像与古德一样而难辨真伪；实际上，也不过类似剪裁修饰过的假花，或是画纸上的假饼，都是中看不中用，这能成就得了什么事呢？

【原文】
宗门语不可乱拟

古人大悟之后，横说竖说，正说反说，显说密说，一一契佛心印，皆真语实语，非庄生寓言比也。

今人心未妙悟，而资性聪利，辞辩捷给者，窥看诸语录中问答机缘，便能模仿，只贵颠倒异常，可喜可愕，以眩俗目，如当午三更，夜半日出，山头起浪，海底生尘，种种无义味语，信口乱发。诸无识者，莫能较勘，同声赞扬。

彼人久假不归，亦谓真得：甚至“一棒打杀与狗子吃”，“这里有祖师么，唤来与我洗脚”，此等处亦复无忌惮，往往效颦。

吁！妄谈般若，罪在不原，可畏哉！

看语录须求古人用心处

凡看古人语录文字，不可专就一问一答、一拈一颂，机锋峻利，语妙言奇处，以爽我心目、资我谈柄，须穷究他因何到此大彻大悟田地，其中自叙下手工夫，刻苦用心处，遵而行之，所谓“何不依他样子修”也。

若但剽窃模拟，直饶日久岁深，口滑舌便，俨然与古人乱真，亦只是剪彩之花、画纸之饼，成得甚么边事？

大智度论卷第六十三 释叹净品第四十二之上 （二十一）

问曰：常言毕竟清净故，今何以言毕竟空、无始空？
答曰：毕竟空，即是毕竟清净；以人畏空，故言清净。此中说我无边，我即众生，众生空。何以故？无始空故。说曰能如是知，是名般若者，能以众生空、法空，一切法毕竟空，是名般若波罗蜜。般若波罗蜜，即是毕竟清净。佛常答毕竟空，是故问：若毕竟空，云何言菩萨能如是知，是名菩萨般若？（难毕竟空也，以毕竟空无知故。）佛言：知道种故。菩萨虽知一切法毕竟空，欲令众生得此毕竟空，远离著心。毕竟空，但为破著心故说，非是实定。（毕竟空，即是答道种智。）

[害羞]NONAME:栖神冥累

开卷《肇论》，感觉需要摘录很多，认真认真，理解记忆。

《肇论》是东晋时期著名佛学理论家僧肇著作的汇集。据《高僧传》卷六载，俗姓张，京兆长安今陕西西安人，出生于一个贫苦的家庭。由于家境贫寒，僧肇以代人抄书为业。*遂因缮写，乃历观经史*，熟悉了中国的传统文化，这为他日后融会中印思想，在中国化佛学方面作出重要的理论贡献奠定了基础。

《肇论》共包括四篇重要的佛学专论，在批判总结魏晋玄佛合流的基础上，分别从不同的方面发挥了佛教般若性空学说。它们是:《物不迁论》，主要论述了动静问题，论证动静变化都是不真实的假象，破除对*有物流动*的执着。《不真空论》，主要从有无观上立论论证世界万法既不是真有，也不是真无，而是非有非无，有无皆空。万法皆空，并非万法不存在，而是万法虚假不真实。

《般若无知论》，主要发挥*以无知之般若，照彼无相之真谛*的般若空观之义旨，即以佛教的般若智慧来观照万法性空的真实本质。《涅槃无名论》，这是将般若性空学说用于解释佛教理论的涅槃解脱之圣境，说明涅槃既非世俗的有，也非世俗的于，它寂寥虚旷，不可以名得，微妙无相，不可以有心知，对无名无说、超言绝相的涅槃是不可有任何执着的。

栖神冥累。《肇论》对超凡入圣提供一整套的理论。感恩一切！
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