#李连杰[超话]# 李连杰 横跨传统与现代之间
从黄飞鸿到方世玉，他是观众们的最爱
李连杰在电影史上扮演的不是一个功夫神话，他所塑造出来的英雄人物，俨然已经成为现代人心目中的精神寄托！
十年前凭《少林寺》成为中国人的功夫偶像，李连杰自出道以来都努力在演员方面打拼，虽然以往或多或少有许多不如人意的作品，但他仍然是炙手可热独当一面的功夫演员，《黄飞鸿》显然是经典之作，也引来风风雨雨，之后，有了《方世玉》。
方世玉与黄飞鸿
「方世玉在创作上是选择他为一个无忧无虑的年青人，脑筋一切都是空白，也不会跟国家民族扯上什么关系，他只有母亲，但母子关系却更近乎姐弟感情，无所不谈，路见不平，打过再算。」谈到方世玉他兴致便来了，对角色的认同就像诉说自己种种一样。
「少不更事的方世玉，心目中就只有父母，父亲是严厉正义而母亲是爱护有加，父亲选择红花会时，说出这条路可能影响母子两人今后的生活，方世玉胡乱说了一番后，仍然认定父亲是对的！」李连杰在说着说着，是分析了方世玉一家人的关系，从他口出更多了一份肯定，肯定对人伦亲情的重视。
方世玉的处境在他来说也饶有意义，「很多事当下不是有意想做，而是历史潮流不断把你推推推，到那个地方你要面对而已，人许多时候便是在不知不觉中到达某种目的地。」他说
「为什么选择了方世玉，是不是你的意思？」
「我经常对不同的导演说假如你拍我，你会怎样拍，其实方世玉是想创作一些新东西，作为一个监制更是个挑战，元奎告诉我的故事中方世玉是一个，而且古装片对我专长的动作是有帮助，况且把方世玉这个人物用这样方法去拍，大家便得到新鲜感。」
一次挫败的经历
《中华英雄》是他早年导演作品，无论在取材及时空背景都为，或者说，《方世玉》并没有借电影抒发什么特定的不满，而《中华英雄》却由始至终都要打老外，消除对中国的歧视，他却解释说，许多是自己的感受，自己在海外有名，但在大陆却连友谊商店也不能进，是想表现一个时代的悲哀，但现在看来，那个是必经的阶段，就算他管理国家也会这样做，也颇有经一事长一智的味道。
「现在却想，怎样表达一个人物观众才会喜爱，经过市场分析各地观众所需，以前却是找一个时空来抒发自己的感受，最后才发觉，那些东西是你自己的经历而已，根本引不起其他人共鸣。」《中华英雄》的失败令他反省到这些涉及创作取向的问题，他说现在已比较客观。
李连杰的中国
谈到《黄飞鸿》所表达中国在新与旧之间冲击，他说是赞同徐克的处理方法: 用今天的事放在古代来反映，他自己是亲身经历过的感受，对外国事物，从经济上如物质是较容易接受的，但涉及文化便是意识形态的问题，这个可不是一朝一夕可改变，中国便是这样。
介乎传统与现代之间
从中国大陆出身，自小练武，他怎样看自己的文化包袱。
「我很注重中国文化，我从小便知道应该怎样对待父母兄弟朋友师父，甚至国家，但我自己较为反叛，我认为须吸收外国好的东西来结合中国的传统，因为中国武术及文化也好，一定要同步前进，否则会被淘汰，就像现在练武为了健康一样。」谈及传统的问题，他更兴致盎然。
「人不需要的东西自然会被淘汰，把需要的变得更好，我不相信现在还有人用十多年去练一样东西，譬如铁布衫，以往只是为了突出自己来生存。」
但黄飞鸿不就是一个这样的人物，李连杰却认为黄也是跟着潮流的一群，他耻笑白莲教的刀枪不入，《狮王争霸》已经表达了与十三姨的感情，他已主动追求自己所要的东西。
《方世玉》续集
方世玉是计划了拍二集，第一集是拍他无忧无虑，到他踏入社会，跟随红花会，陈家洛的角色是带他入社会。而第二集却集中在他怎样面对这样一个社会，这是人生的两个阶段，二十岁前属于第一集，二十岁至三十岁是很精彩，尤其他在处理本来糊涂开始的婚姻，及在反清复明所釆取积极或消极的态度上都极有趣，从他絮絮不休地述说第二集的设计时，已令人不再怀疑续集的诚意，续集中的方世玉或李连杰，相信也会是个新的突破，也断不会走回黄飞鸿的老路吧！
后话
李连杰从不讳言他的人生观是从武学而来，但他却执着的与时代同看法，却是由许多挫折中磨练而竟，银幕上的方世玉无忧无虑，银幕下的李连杰却负担重重。
整个过程，从他谈吐中隐隐引着我们的，是要负担许多人的，回复很多人对他能力的怀疑「到底李连杰还成不成？」正反说，任何争辩也是徒劳，唯有让电影去给观众评价。
十年来都是观众的焦点，《方世玉Ⅱ》能否让他继续下去，我们拭目以待！
从黄飞鸿到方世玉，他是观众们的最爱
李连杰在电影史上扮演的不是一个功夫神话，他所塑造出来的英雄人物，俨然已经成为现代人心目中的精神寄托！
十年前凭《少林寺》成为中国人的功夫偶像，李连杰自出道以来都努力在演员方面打拼，虽然以往或多或少有许多不如人意的作品，但他仍然是炙手可热独当一面的功夫演员，《黄飞鸿》显然是经典之作，也引来风风雨雨，之后，有了《方世玉》。
方世玉与黄飞鸿
「方世玉在创作上是选择他为一个无忧无虑的年青人，脑筋一切都是空白，也不会跟国家民族扯上什么关系，他只有母亲，但母子关系却更近乎姐弟感情，无所不谈，路见不平，打过再算。」谈到方世玉他兴致便来了，对角色的认同就像诉说自己种种一样。
「少不更事的方世玉，心目中就只有父母，父亲是严厉正义而母亲是爱护有加，父亲选择红花会时，说出这条路可能影响母子两人今后的生活，方世玉胡乱说了一番后，仍然认定父亲是对的！」李连杰在说着说着，是分析了方世玉一家人的关系，从他口出更多了一份肯定，肯定对人伦亲情的重视。
方世玉的处境在他来说也饶有意义，「很多事当下不是有意想做，而是历史潮流不断把你推推推，到那个地方你要面对而已，人许多时候便是在不知不觉中到达某种目的地。」他说
「为什么选择了方世玉，是不是你的意思？」
「我经常对不同的导演说假如你拍我，你会怎样拍，其实方世玉是想创作一些新东西，作为一个监制更是个挑战，元奎告诉我的故事中方世玉是一个，而且古装片对我专长的动作是有帮助，况且把方世玉这个人物用这样方法去拍，大家便得到新鲜感。」
一次挫败的经历
《中华英雄》是他早年导演作品，无论在取材及时空背景都为，或者说，《方世玉》并没有借电影抒发什么特定的不满，而《中华英雄》却由始至终都要打老外，消除对中国的歧视，他却解释说，许多是自己的感受，自己在海外有名，但在大陆却连友谊商店也不能进，是想表现一个时代的悲哀，但现在看来，那个是必经的阶段，就算他管理国家也会这样做，也颇有经一事长一智的味道。
「现在却想，怎样表达一个人物观众才会喜爱，经过市场分析各地观众所需，以前却是找一个时空来抒发自己的感受，最后才发觉，那些东西是你自己的经历而已，根本引不起其他人共鸣。」《中华英雄》的失败令他反省到这些涉及创作取向的问题，他说现在已比较客观。
李连杰的中国
谈到《黄飞鸿》所表达中国在新与旧之间冲击，他说是赞同徐克的处理方法: 用今天的事放在古代来反映，他自己是亲身经历过的感受，对外国事物，从经济上如物质是较容易接受的，但涉及文化便是意识形态的问题，这个可不是一朝一夕可改变，中国便是这样。
介乎传统与现代之间
从中国大陆出身，自小练武，他怎样看自己的文化包袱。
「我很注重中国文化，我从小便知道应该怎样对待父母兄弟朋友师父，甚至国家，但我自己较为反叛，我认为须吸收外国好的东西来结合中国的传统，因为中国武术及文化也好，一定要同步前进，否则会被淘汰，就像现在练武为了健康一样。」谈及传统的问题，他更兴致盎然。
「人不需要的东西自然会被淘汰，把需要的变得更好，我不相信现在还有人用十多年去练一样东西，譬如铁布衫，以往只是为了突出自己来生存。」
但黄飞鸿不就是一个这样的人物，李连杰却认为黄也是跟着潮流的一群，他耻笑白莲教的刀枪不入，《狮王争霸》已经表达了与十三姨的感情，他已主动追求自己所要的东西。
《方世玉》续集
方世玉是计划了拍二集，第一集是拍他无忧无虑，到他踏入社会，跟随红花会，陈家洛的角色是带他入社会。而第二集却集中在他怎样面对这样一个社会，这是人生的两个阶段，二十岁前属于第一集，二十岁至三十岁是很精彩，尤其他在处理本来糊涂开始的婚姻，及在反清复明所釆取积极或消极的态度上都极有趣，从他絮絮不休地述说第二集的设计时，已令人不再怀疑续集的诚意，续集中的方世玉或李连杰，相信也会是个新的突破，也断不会走回黄飞鸿的老路吧！
后话
李连杰从不讳言他的人生观是从武学而来，但他却执着的与时代同看法，却是由许多挫折中磨练而竟，银幕上的方世玉无忧无虑，银幕下的李连杰却负担重重。
整个过程，从他谈吐中隐隐引着我们的，是要负担许多人的，回复很多人对他能力的怀疑「到底李连杰还成不成？」正反说，任何争辩也是徒劳，唯有让电影去给观众评价。
十年来都是观众的焦点，《方世玉Ⅱ》能否让他继续下去，我们拭目以待！
天道承负，你的善恶可能在左右着他人的报应
一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善。
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论。
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
一、中国宗教的教化作用：强调劝人为善。
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。
如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行是根植于我们日常的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。
关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
二、本土的因果报应思想：道教“承负”理论。
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。
翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。
这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。
这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。
费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。
因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。
作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
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