祖师演说念佛之无上大利
有人问寿公，念佛有何利益？寿公答曰：“念此一句南无阿弥陀佛，
１是众生出世之妙道，成佛作祖之正因。
２是三界人天之眼目，是明心见性之慧灯。
３是破地狱之猛将，斩群邪之宝剑。
４是五千大藏之骨髓，八万总持之要门。
５如十方虚空之无际，是广大一性之圆明。
６开黑暗之明灯，脱生死之良方。
７渡苦海之舟航，出三界之径路。
８是本性弥陀，是唯心净土。
９即是化佛，即是本师。
10最尊最上之妙门，无量无边之功德。
11诸大善信，但要记得：这一句阿弥陀佛，
12在怀莫教失落，
13念念常现前，时时不离心；
14无事也如是，有事也如是念，
15安乐也如是念，病苦也如是念，
16生也如是念，死也如是念，
17如是一念分明不失，又何必觅归程。
18所谓，一句弥陀佛无别念，不劳弹指到西方。
宁不信乎！宁不念佛乎！”
一、众生出世之妙道，成佛作祖之正因
有其因必有其果，五戒为人，十善生天，四禅八定生色无色界天，如是功行已经很难，然尚未出世，还在轮回升沉中，如《正法念处经》言：
无始生死中，业网覆世界；
从天生地狱，从地狱生天。
《涅槃经》言：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
若能专称弥陀佛名，则不论圣凡善恶，皆能往生弥陀净土，不但脱离轮回，且能广度人天，岂非出世之妙道（不可思议谓妙），成佛之正因（非邪定、不定谓正），如昙鸾大师言：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
则是“不断烦恼，得涅槃分”，焉可思议。
法照大师言：
但能回心多念佛，能令瓦砾变成金。
“瓦砾”者废物也，指三界凡夫，“金”者黄金也，指成佛作祖。只要念佛，必得往生净土，即得超凡入圣、成佛作祖；无上大利，焉可思议！善导大师言：
誓到弥陀安养界，还来秽国度人天。
二、三界人天之眼目，明心见性之慧灯
有眼无灯不见，有灯无眼不视，念佛能脱三界业系，功德远胜五戒十善四禅八定，故念佛是人天眼目；若不念佛，则人天如盲，不见出离之妙道。善导大师言：
念佛即是涅槃门。
法照大师言：
念佛成佛是真宗。
故念佛即是明心见性、见性成佛之慧灯，若不念佛，成佛何期？
是故：能知念佛往生，虽愚亦智；不知念佛往生，虽智亦愚。印光大师言：
念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇，老实行持为要。
三、破地狱之猛将，斩群邪之宝剑
虽一生未遇佛缘以学佛，未遇善缘以行善，唯遇恶缘以行恶，临终狱火突至，一称名号，火化红莲，诸邪业系不碍，群魔冤亲远避。
可知：念佛音声，如狮子吼，狮子一出，百兽潜迹。
亦如：一灯入室，长暗顿明；一佛当令，群魔退听。
善导大师言：
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
四、五千大藏之骨髓，八万总持之要门
一大藏教所说之法，总言八万四千，八万四千，皆纳于一句弥陀名号，弥陀一句，总持八万四千。故弥陀名号是万德之所归，如法然上人言：
弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。
古德结言：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。
故弥陀名号是大藏之骨髓，是总持之要门，是出世之妙道，是成佛之正因，是人天之眼目，是见性之慧灯，是三宝之结晶，是万德之所归。印光大师言：
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
一代时教，皆念佛法门之脚注。
五、十方虚空无际，广大一性圆明
弥陀名号，名即法体，名体不离，名体相即，且三身即一身，依正一如，故但念佛名，功德如虚空，广大无边际，真如一性之圆明，不离名号故。法然上人言：
至极大乘意者，体外无名，名外无体。
万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。大愿业力所构出，令万德让与行者；他力难思巧方便，使一称超过众善。知识广赞，猛火为凉风；善友教称，金莲如杲日。名号大利无上功德也。
六、开黑暗之明灯，脱生死之良方
人天长夜，宇宙黮暗，唯无量光佛是明灯，念佛可破三界之长夜。
法无高下，对症则良。但念弥陀，虽不断见思二惑，亦出生死，且生涅槃之极乐。故念佛是超凡入圣成佛作祖之良方也；五浊凡愚，无此良方，生死焉脱！
七、渡苦海之舟航，出三界之径路
六道苦海，唯佛能渡。一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
三界长夜，五戒十善四禅八定，尚未能出；但念弥陀，十万亿程，一念即至，古德谓之径中径又径也。
八、是本性弥陀，是唯心净土
禅家极智慧而明心见性，常谓自性弥陀，唯心净土；然与弥陀及其净土相较，何啻天渊。以弥陀及其净土，乃经五劫之思惟，永劫之熏积；吾人即虽明心见性，尚未三祇百劫，况乎五劫永劫之弥陀！然若但念弥陀，往生其土，则光明寿命，同佛无异。
九、即是化佛，即是本师
弥陀名号与弥陀佛体，一而二，二而一，名体一如故。
法身无形无声，离言说相，离心缘相；为度众生，垂名现形，即是南无阿弥陀佛之万德洪名。
故弥陀名号，是弥陀化身也，亦是念佛人之本师本佛本尊也；离弥陀名号，何处觅弥陀，何处见本师乎！
十、最尊最上妙门，无量无边功德
《大经》言：
无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。
阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。
阿弥陀佛，诸佛中之王也，光明中之极尊也。
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
《小经》言：
无量无边不可思议功德名号。
十一、诸大善信……
五浊恶世，皆是恶人，以有三毒故，所修善行，皆不真实。
《地藏经》言：
举止动念，无不是业，无不是罪。
昙鸾大师言：
凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
印光大师亦言：
世间善业不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。
唯有念佛，《小经》赞言：
善男子、善女人。
《观经》赞言：
若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。
十二、在怀莫教失落
念佛人与佛同在同行同出入，念佛人与佛机法一体不离。善导大师言：
彼此三业，不相舍离。
《观经》言：
佛入我心，我入佛心（取意）。
是故念佛人，念佛是其生命，是其人生，是其生活。
十三、十四、十五、十六、十七：
既是念佛人，即如善导大师言“一向专称弥陀佛名”。
“一向”与“专”，显示“不兼余”，亦即不兼念余佛余咒以回向，不兼修余行余法以求生。
无论何时、何地、何缘，闲忙顺逆，苦乐生死，悉皆专念南无阿弥陀佛。
步步、声声、念念，皆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。
大师言：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
印光大师亦言：
一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕。
十八、一句弥陀无别念，不劳弹指到西方
但能专念弥陀，不别杂行杂修，则净土莲华日灿，金台身影常辉。
已非娑婆凡夫，已是极乐圣数；一旦报谢娑婆，弹指即生西方。（转载.）
有人问寿公，念佛有何利益？寿公答曰：“念此一句南无阿弥陀佛，
１是众生出世之妙道，成佛作祖之正因。
２是三界人天之眼目，是明心见性之慧灯。
３是破地狱之猛将，斩群邪之宝剑。
４是五千大藏之骨髓，八万总持之要门。
５如十方虚空之无际，是广大一性之圆明。
６开黑暗之明灯，脱生死之良方。
７渡苦海之舟航，出三界之径路。
８是本性弥陀，是唯心净土。
９即是化佛，即是本师。
10最尊最上之妙门，无量无边之功德。
11诸大善信，但要记得：这一句阿弥陀佛，
12在怀莫教失落，
13念念常现前，时时不离心；
14无事也如是，有事也如是念，
15安乐也如是念，病苦也如是念，
16生也如是念，死也如是念，
17如是一念分明不失，又何必觅归程。
18所谓，一句弥陀佛无别念，不劳弹指到西方。
宁不信乎！宁不念佛乎！”
一、众生出世之妙道，成佛作祖之正因
有其因必有其果，五戒为人，十善生天，四禅八定生色无色界天，如是功行已经很难，然尚未出世，还在轮回升沉中，如《正法念处经》言：
无始生死中，业网覆世界；
从天生地狱，从地狱生天。
《涅槃经》言：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
若能专称弥陀佛名，则不论圣凡善恶，皆能往生弥陀净土，不但脱离轮回，且能广度人天，岂非出世之妙道（不可思议谓妙），成佛之正因（非邪定、不定谓正），如昙鸾大师言：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
则是“不断烦恼，得涅槃分”，焉可思议。
法照大师言：
但能回心多念佛，能令瓦砾变成金。
“瓦砾”者废物也，指三界凡夫，“金”者黄金也，指成佛作祖。只要念佛，必得往生净土，即得超凡入圣、成佛作祖；无上大利，焉可思议！善导大师言：
誓到弥陀安养界，还来秽国度人天。
二、三界人天之眼目，明心见性之慧灯
有眼无灯不见，有灯无眼不视，念佛能脱三界业系，功德远胜五戒十善四禅八定，故念佛是人天眼目；若不念佛，则人天如盲，不见出离之妙道。善导大师言：
念佛即是涅槃门。
法照大师言：
念佛成佛是真宗。
故念佛即是明心见性、见性成佛之慧灯，若不念佛，成佛何期？
是故：能知念佛往生，虽愚亦智；不知念佛往生，虽智亦愚。印光大师言：
念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇，老实行持为要。
三、破地狱之猛将，斩群邪之宝剑
虽一生未遇佛缘以学佛，未遇善缘以行善，唯遇恶缘以行恶，临终狱火突至，一称名号，火化红莲，诸邪业系不碍，群魔冤亲远避。
可知：念佛音声，如狮子吼，狮子一出，百兽潜迹。
亦如：一灯入室，长暗顿明；一佛当令，群魔退听。
善导大师言：
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
四、五千大藏之骨髓，八万总持之要门
一大藏教所说之法，总言八万四千，八万四千，皆纳于一句弥陀名号，弥陀一句，总持八万四千。故弥陀名号是万德之所归，如法然上人言：
弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。
古德结言：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。
故弥陀名号是大藏之骨髓，是总持之要门，是出世之妙道，是成佛之正因，是人天之眼目，是见性之慧灯，是三宝之结晶，是万德之所归。印光大师言：
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
一代时教，皆念佛法门之脚注。
五、十方虚空无际，广大一性圆明
弥陀名号，名即法体，名体不离，名体相即，且三身即一身，依正一如，故但念佛名，功德如虚空，广大无边际，真如一性之圆明，不离名号故。法然上人言：
至极大乘意者，体外无名，名外无体。
万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。大愿业力所构出，令万德让与行者；他力难思巧方便，使一称超过众善。知识广赞，猛火为凉风；善友教称，金莲如杲日。名号大利无上功德也。
六、开黑暗之明灯，脱生死之良方
人天长夜，宇宙黮暗，唯无量光佛是明灯，念佛可破三界之长夜。
法无高下，对症则良。但念弥陀，虽不断见思二惑，亦出生死，且生涅槃之极乐。故念佛是超凡入圣成佛作祖之良方也；五浊凡愚，无此良方，生死焉脱！
七、渡苦海之舟航，出三界之径路
六道苦海，唯佛能渡。一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
三界长夜，五戒十善四禅八定，尚未能出；但念弥陀，十万亿程，一念即至，古德谓之径中径又径也。
八、是本性弥陀，是唯心净土
禅家极智慧而明心见性，常谓自性弥陀，唯心净土；然与弥陀及其净土相较，何啻天渊。以弥陀及其净土，乃经五劫之思惟，永劫之熏积；吾人即虽明心见性，尚未三祇百劫，况乎五劫永劫之弥陀！然若但念弥陀，往生其土，则光明寿命，同佛无异。
九、即是化佛，即是本师
弥陀名号与弥陀佛体，一而二，二而一，名体一如故。
法身无形无声，离言说相，离心缘相；为度众生，垂名现形，即是南无阿弥陀佛之万德洪名。
故弥陀名号，是弥陀化身也，亦是念佛人之本师本佛本尊也；离弥陀名号，何处觅弥陀，何处见本师乎！
十、最尊最上妙门，无量无边功德
《大经》言：
无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。
阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。
阿弥陀佛，诸佛中之王也，光明中之极尊也。
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
《小经》言：
无量无边不可思议功德名号。
十一、诸大善信……
五浊恶世，皆是恶人，以有三毒故，所修善行，皆不真实。
《地藏经》言：
举止动念，无不是业，无不是罪。
昙鸾大师言：
凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
印光大师亦言：
世间善业不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。
唯有念佛，《小经》赞言：
善男子、善女人。
《观经》赞言：
若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。
十二、在怀莫教失落
念佛人与佛同在同行同出入，念佛人与佛机法一体不离。善导大师言：
彼此三业，不相舍离。
《观经》言：
佛入我心，我入佛心（取意）。
是故念佛人，念佛是其生命，是其人生，是其生活。
十三、十四、十五、十六、十七：
既是念佛人，即如善导大师言“一向专称弥陀佛名”。
“一向”与“专”，显示“不兼余”，亦即不兼念余佛余咒以回向，不兼修余行余法以求生。
无论何时、何地、何缘，闲忙顺逆，苦乐生死，悉皆专念南无阿弥陀佛。
步步、声声、念念，皆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。
大师言：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
印光大师亦言：
一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕。
十八、一句弥陀无别念，不劳弹指到西方
但能专念弥陀，不别杂行杂修，则净土莲华日灿，金台身影常辉。
已非娑婆凡夫，已是极乐圣数；一旦报谢娑婆，弹指即生西方。（转载.）
诵读地藏经 发地藏大愿
《地藏菩萨本愿经》记载了万物众生因缘果报的过程，及如何让自己改变命运以改恶迁善的方法，是一部能超拔过去世的怨亲债主令其究竟解脱的经典。
人的生、老、病、死自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行的功德力的累积是他人无法替代的。所以，读诵《地藏经》能使我们明白业障问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。
《地藏经》融合了地藏王菩萨的悲愿和诸佛菩萨的果证，最可贵的是整部经皆以比较浅显的文字来叙述佛陀深入浅出的慈悲开示。对于深究佛法的修行者，可以了解因缘果报的不可思议，而初发心者也可相应契入地藏王菩萨的教化慈悲。
在中国汉传佛教寺院中，地藏菩萨形象很有特点，一般菩萨现头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。而地藏菩萨则多现光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧人之相。他一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。
地藏菩萨在无量无边劫以来修行，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。《地藏经》中记载了地藏菩萨四次发愿的事迹。
《地藏经》中菩萨的四次发愿
1⃣️ 大长者子立大愿
第一大愿——我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。
——＜忉利天宫神通品第一＞
在过去久远劫前，地藏菩萨曾是大长者子。当时有佛名狮子奋迅具足万行如来，长者子见佛相好，千福庄严，心生恭敬，便问佛在因地时，作了怎样的行愿，而得这样的庄严相。
佛回答说，得这样的庄严相，应当久远济度一切受苦众生。
于是长者子立下大愿，要在今日到未来劫，广设方便，度脱一切受苦众生，出离苦海，然后自己才成就佛果。
2⃣️ 婆罗门女救慈亲
第二大愿——愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
——＜忉利天宫神通品第一＞
地藏菩萨在过去无量劫前，曾是一婆罗门女，她的母亲因不信三宝而行邪道，死后堕入地狱。婆罗门女知道母亲的必然果报，故变卖家产，广求香华及诸供具，在先佛塔寺大兴供养，为母布施修福。
她挂心母亲的处境，如果佛还住世便可向佛询问，而当时的觉华定自在王如来早已入灭。在极悲痛时，婆罗门女受到一个声音指点，让她一心称念觉华定自在王如来名号。
婆罗门女至诚恭敬一心念佛，不久便以念佛力，在定境中来到地狱，向鬼王询问母亲状况。鬼王告知，因为她布施供养和念佛的功德，亡母和其他地狱罪人，已脱离地狱苦而悉得受乐。
婆罗门女便在觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
3⃣️ 累发誓愿渡众生
第三大愿——若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。
——＜阎浮众生业感品第四＞
在过去无量阿僧祇劫，那时候有佛名叫一切智成就如来。一切智成就如来在未出家的时候，是一个小国的国王，和邻国的国王是好朋友。这两个国王都在饶益众生，同行十善。
邻国的众生多作恶事，这两个国王商量后，决定广设方便，发愿度那些众生。一切智成就如来发愿早日成佛，成了佛来度这些众生。另一个国王发愿，如果不能先度脱罪苦众生，令他们离苦得乐，达至菩提，我不愿意先成佛。
这两个国王，发愿早成佛道的就是一切智成就如来，发愿先永度罪苦众生，而后成佛的就是地藏菩萨。
4⃣️ 光目孝女誓救众
第四大愿——愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。
——＜阎浮众生业感品第四＞
在过去无量劫前，有佛名清净莲华目如来。此时地藏菩萨是名叫光目的孝女。光目女的母亲生前喜欢吃鱼子，造了极多的杀生业。光目女知道母亲死后会堕落到恶道中，于是请阿罗汉入定观看，见光母女的母亲果然在地狱中受苦。
光目女一心念佛，寻画清净莲华目如来佛像，诚敬供养。
后来其母投生光目女家，为奴婢之子，出生未满三天便告知：自己蒙光目救度投生为下贱人，在十三岁将短命而死，因为杀害和毁骂终将再受苦报。光目听到这里，啼泪号泣，为母发愿：
愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。
地藏菩萨赞偈
吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，
见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。
若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，
至心归依大士身，寿命转增除罪障。
四弘誓愿
众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；
法门无尽誓愿学；佛道无上誓愿成。
#佛法看世间##修行#
《地藏菩萨本愿经》记载了万物众生因缘果报的过程，及如何让自己改变命运以改恶迁善的方法，是一部能超拔过去世的怨亲债主令其究竟解脱的经典。
人的生、老、病、死自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行的功德力的累积是他人无法替代的。所以，读诵《地藏经》能使我们明白业障问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。
《地藏经》融合了地藏王菩萨的悲愿和诸佛菩萨的果证，最可贵的是整部经皆以比较浅显的文字来叙述佛陀深入浅出的慈悲开示。对于深究佛法的修行者，可以了解因缘果报的不可思议，而初发心者也可相应契入地藏王菩萨的教化慈悲。
在中国汉传佛教寺院中，地藏菩萨形象很有特点，一般菩萨现头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。而地藏菩萨则多现光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧人之相。他一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。
地藏菩萨在无量无边劫以来修行，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。《地藏经》中记载了地藏菩萨四次发愿的事迹。
《地藏经》中菩萨的四次发愿
1⃣️ 大长者子立大愿
第一大愿——我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。
——＜忉利天宫神通品第一＞
在过去久远劫前，地藏菩萨曾是大长者子。当时有佛名狮子奋迅具足万行如来，长者子见佛相好，千福庄严，心生恭敬，便问佛在因地时，作了怎样的行愿，而得这样的庄严相。
佛回答说，得这样的庄严相，应当久远济度一切受苦众生。
于是长者子立下大愿，要在今日到未来劫，广设方便，度脱一切受苦众生，出离苦海，然后自己才成就佛果。
2⃣️ 婆罗门女救慈亲
第二大愿——愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
——＜忉利天宫神通品第一＞
地藏菩萨在过去无量劫前，曾是一婆罗门女，她的母亲因不信三宝而行邪道，死后堕入地狱。婆罗门女知道母亲的必然果报，故变卖家产，广求香华及诸供具，在先佛塔寺大兴供养，为母布施修福。
她挂心母亲的处境，如果佛还住世便可向佛询问，而当时的觉华定自在王如来早已入灭。在极悲痛时，婆罗门女受到一个声音指点，让她一心称念觉华定自在王如来名号。
婆罗门女至诚恭敬一心念佛，不久便以念佛力，在定境中来到地狱，向鬼王询问母亲状况。鬼王告知，因为她布施供养和念佛的功德，亡母和其他地狱罪人，已脱离地狱苦而悉得受乐。
婆罗门女便在觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。
3⃣️ 累发誓愿渡众生
第三大愿——若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。
——＜阎浮众生业感品第四＞
在过去无量阿僧祇劫，那时候有佛名叫一切智成就如来。一切智成就如来在未出家的时候，是一个小国的国王，和邻国的国王是好朋友。这两个国王都在饶益众生，同行十善。
邻国的众生多作恶事，这两个国王商量后，决定广设方便，发愿度那些众生。一切智成就如来发愿早日成佛，成了佛来度这些众生。另一个国王发愿，如果不能先度脱罪苦众生，令他们离苦得乐，达至菩提，我不愿意先成佛。
这两个国王，发愿早成佛道的就是一切智成就如来，发愿先永度罪苦众生，而后成佛的就是地藏菩萨。
4⃣️ 光目孝女誓救众
第四大愿——愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。
——＜阎浮众生业感品第四＞
在过去无量劫前，有佛名清净莲华目如来。此时地藏菩萨是名叫光目的孝女。光目女的母亲生前喜欢吃鱼子，造了极多的杀生业。光目女知道母亲死后会堕落到恶道中，于是请阿罗汉入定观看，见光母女的母亲果然在地狱中受苦。
光目女一心念佛，寻画清净莲华目如来佛像，诚敬供养。
后来其母投生光目女家，为奴婢之子，出生未满三天便告知：自己蒙光目救度投生为下贱人，在十三岁将短命而死，因为杀害和毁骂终将再受苦报。光目听到这里，啼泪号泣，为母发愿：
愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。
地藏菩萨赞偈
吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，
见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。
若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，
至心归依大士身，寿命转增除罪障。
四弘誓愿
众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；
法门无尽誓愿学；佛道无上誓愿成。
#佛法看世间##修行#
都 2022 年了，怎么还在修复处女膜？
在网页弹窗、美容机构的宣传海报，以及一些公共场所的墙面上，时常可以看到这类广告——
「100% 见红，做完美女人」「落红率 99%，轻松重塑第一次」
这种「处女膜修复手术」的鼓吹直接把女性的价值与手术绑定，不仅承诺「见红」，还表示能为伴侣带来所谓的「突破感」，似乎为「不完整的」女人们带来了一种「自救方法」。
但处女膜压根就不是膜，他们所说的处女膜修复手术，修复的究竟是什么呢？
处女膜，压根不是膜
在许多人的想象和认知中，处女膜是一张完整的膜，由外部插入从而形成一个「洞」，而修复手术要做的就是「补洞」。
但事实上，「处女膜」原本就不是「膜」，而是一个生来就有「洞」的结缔组织。
在生物学上，处女膜实际叫做「阴道瓣」，或是「尿道瓣」，是尿生殖前庭与阴道交界处的底壁上有一横行的黏膜褶，是用来保护阴道内部的。
而阴道瓣本身就具有开口，形状因人而异，多是月牙形，否则女性的经血该从什么地方流出来呢？
而恰恰是没有洞的阴道瓣，才是真正需要医学干预的——封闭的阴道瓣称为「闭锁」。一部分女性自青春期以来长期不流血却「痛经」，就是因为阴道瓣的闭锁，导致积血无法排出，从而带来盆腔疼痛的问题。
处女膜不是膜，那么所谓的修复出一个「完美女人」，也就无从谈起。
我们再来看看落红。
在古代，男女新婚之夜通常会准备一块白布，用来接「处女之血」，也就是前文广告中所提及的「落红」「见红」。如果有血，就证明新娘是贞洁的，而反之没有血的话，就极有可能将女方赶出门，并指责其「不贞洁」。
实际上，有相当一部分女性不会在「初夜」流血，在荷兰的一项小样本研究中，近半数女性在初次性交时没有出现流血现象。
生活中诸如骑车、骑马、劈叉等剧烈运动 也可能造成撕裂出血，并且较小的撕裂伤通常不需要「缝合」，其自身就能够痊愈。反之，比较富有弹性的阴道瓣在初次插入后也不会出血。
而「落红」常常发生的场景是，因为阴道干涩、情绪紧张，以及操作不当，或是性生活中相对剧烈和暴力，发生了一定程度的「阴道撕裂伤」。
也就是说，不论性经验史如何，任何女性都可能出血或疼痛，也可能不会，但不论如何，都与「处女」与否没有必然的关系。
「处女情结」从哪里来？
处女膜修复手术在现今社会能够有市场，很大程度上是「处女情结」作祟，而且这种情结有着长久的历史来源。
「女德」班也直接宣扬：「女孩最好的嫁妆就是贞操」。
比如某中学的宣传栏赫然写着：「贞洁女子的后代更聪明」，并提出「一个女性如果不出轨，婚后生下的孩子，其智商通常会比她本人高二十几个点」，这样令人匪夷所思的观点。
「白幼瘦」的择偶需求，常常诞生出对所谓纯洁的追求，当广告把「处女」和「纯洁」建立联系后，这种「想象」和「审美」逐渐发展成为一种要求，从而延伸出诸多检验女性是否「合格」的手段。
比如，据记载，我国早在汉朝就有了「守宫砂」，如果女子没有性行为，那么这个印迹将终身不会褪色，反之如果有性行为，那么颜色就会褪去消失。
要形成并巩固这种「忠诚顺从」的针对女性的社会规范，就要设置一系列概念和社会观念。
在日常生活中，有许多声音教给女孩们：「第一次是礼物，要留给最爱的人」。这意味着将自己往后的人生交给了这名男性，「认定了这个男人一辈子」，即依附于他，成为他占有物。
于是，「非处女等于二手货」「处女膜决定身价」这类的物化女性的说法大行其道，将女性的价值捆绑在是否是「处女身」之上，不仅影响着一部分男性对女性的要求和态度，也约束着一部分女性对其自身的评判和看法。
而且在他们的观念中，女性不仅仅是一种「占有物」，更是「独占物」。
现下比较风靡的梗，比如「接盘侠」「二手货」「隔壁老王（即孩子不是自己的，被他人戴绿帽）」等等，都是指对女性归属权经过了多次易手，也暗含着一部分男性对于另一部分「接盘」「接二手」的男性的嘲讽和调侃。
传统的社会文化和刻板印象将阴道瓣与「纯洁」等同起来，还承载着社会想象和定义的「价值」，这种观念实际反映了父权社会中的生殖焦虑。
在女性数量有限的条件下，男性之间竞争和抢夺生殖机会，把女性当做归属于自己的「独占物」，才会如此在意「伴侣是否是处女」等问题。
而对于女性做处女膜修复手术的动机，一项研究发现，有一些女性是为了逃离暴力，但大部分没有表明外部的原因，看起来是出于「自愿」，可实际上，女性所谓的基于个人意愿的「自主选择」实际上还是社会影响的结果 。
让阴道瓣回归其本身的意义
在传统糟粕不断被破除的今天，仍然有一些落后价值观被商业利益以新的话语包装——处女修复手术是「消费自由」「爱自己的个人选择」，在互联网中卷土重来。
但是，不论广告如何鼓吹，该手术本身还是有一定的健康风险，并且这种所谓「还原」手术实际上是一种侵入性的伤害。
由于手术伤口位于阴道开口区域，很容易被来自阴道、泌尿道和消化道（粪便）的液体污染，有可能出现伤口破裂导致手术伤口异常出血、伤口感染、黏膜瓣坏死，以及伤口变形、缝合疤痕等问题。
并且，一些患者选择在不正规医院做此类手术，其手术环境、器具以及操作方面都存在一定安全隐患。
有研究将「处女膜手术」定义为「仪式性手术」，即用来满足社会观念和心理上的需要，而对医疗健康状况毫无裨益。
近年来，一些国家已经通过法律手段禁止处女膜修复手术。如今年年初英国出台法律规定，帮助或教唆他人执行处女膜修复手术是非法行为，并将其定为刑事犯罪，同时将「处女检查」也纳入了非法范围。
时常听到女性的「第一次」是送给丈夫或男友的礼物，第一次性行为被称为是「失去/丧失处女身」的说法，把女性被认为和比喻成一种可以供叫价买卖的物品。
可是，一个本身就不是「膜」的身体部位，不能决定女性是否「完整」，也不能决定女性的「价值」有多少。
阴道瓣就是阴道瓣，女性的身体属于女性自己。
在网页弹窗、美容机构的宣传海报，以及一些公共场所的墙面上，时常可以看到这类广告——
「100% 见红，做完美女人」「落红率 99%，轻松重塑第一次」
这种「处女膜修复手术」的鼓吹直接把女性的价值与手术绑定，不仅承诺「见红」，还表示能为伴侣带来所谓的「突破感」，似乎为「不完整的」女人们带来了一种「自救方法」。
但处女膜压根就不是膜，他们所说的处女膜修复手术，修复的究竟是什么呢？
处女膜，压根不是膜
在许多人的想象和认知中，处女膜是一张完整的膜，由外部插入从而形成一个「洞」，而修复手术要做的就是「补洞」。
但事实上，「处女膜」原本就不是「膜」，而是一个生来就有「洞」的结缔组织。
在生物学上，处女膜实际叫做「阴道瓣」，或是「尿道瓣」，是尿生殖前庭与阴道交界处的底壁上有一横行的黏膜褶，是用来保护阴道内部的。
而阴道瓣本身就具有开口，形状因人而异，多是月牙形，否则女性的经血该从什么地方流出来呢？
而恰恰是没有洞的阴道瓣，才是真正需要医学干预的——封闭的阴道瓣称为「闭锁」。一部分女性自青春期以来长期不流血却「痛经」，就是因为阴道瓣的闭锁，导致积血无法排出，从而带来盆腔疼痛的问题。
处女膜不是膜，那么所谓的修复出一个「完美女人」，也就无从谈起。
我们再来看看落红。
在古代，男女新婚之夜通常会准备一块白布，用来接「处女之血」，也就是前文广告中所提及的「落红」「见红」。如果有血，就证明新娘是贞洁的，而反之没有血的话，就极有可能将女方赶出门，并指责其「不贞洁」。
实际上，有相当一部分女性不会在「初夜」流血，在荷兰的一项小样本研究中，近半数女性在初次性交时没有出现流血现象。
生活中诸如骑车、骑马、劈叉等剧烈运动 也可能造成撕裂出血，并且较小的撕裂伤通常不需要「缝合」，其自身就能够痊愈。反之，比较富有弹性的阴道瓣在初次插入后也不会出血。
而「落红」常常发生的场景是，因为阴道干涩、情绪紧张，以及操作不当，或是性生活中相对剧烈和暴力，发生了一定程度的「阴道撕裂伤」。
也就是说，不论性经验史如何，任何女性都可能出血或疼痛，也可能不会，但不论如何，都与「处女」与否没有必然的关系。
「处女情结」从哪里来？
处女膜修复手术在现今社会能够有市场，很大程度上是「处女情结」作祟，而且这种情结有着长久的历史来源。
「女德」班也直接宣扬：「女孩最好的嫁妆就是贞操」。
比如某中学的宣传栏赫然写着：「贞洁女子的后代更聪明」，并提出「一个女性如果不出轨，婚后生下的孩子，其智商通常会比她本人高二十几个点」，这样令人匪夷所思的观点。
「白幼瘦」的择偶需求，常常诞生出对所谓纯洁的追求，当广告把「处女」和「纯洁」建立联系后，这种「想象」和「审美」逐渐发展成为一种要求，从而延伸出诸多检验女性是否「合格」的手段。
比如，据记载，我国早在汉朝就有了「守宫砂」，如果女子没有性行为，那么这个印迹将终身不会褪色，反之如果有性行为，那么颜色就会褪去消失。
要形成并巩固这种「忠诚顺从」的针对女性的社会规范，就要设置一系列概念和社会观念。
在日常生活中，有许多声音教给女孩们：「第一次是礼物，要留给最爱的人」。这意味着将自己往后的人生交给了这名男性，「认定了这个男人一辈子」，即依附于他，成为他占有物。
于是，「非处女等于二手货」「处女膜决定身价」这类的物化女性的说法大行其道，将女性的价值捆绑在是否是「处女身」之上，不仅影响着一部分男性对女性的要求和态度，也约束着一部分女性对其自身的评判和看法。
而且在他们的观念中，女性不仅仅是一种「占有物」，更是「独占物」。
现下比较风靡的梗，比如「接盘侠」「二手货」「隔壁老王（即孩子不是自己的，被他人戴绿帽）」等等，都是指对女性归属权经过了多次易手，也暗含着一部分男性对于另一部分「接盘」「接二手」的男性的嘲讽和调侃。
传统的社会文化和刻板印象将阴道瓣与「纯洁」等同起来，还承载着社会想象和定义的「价值」，这种观念实际反映了父权社会中的生殖焦虑。
在女性数量有限的条件下，男性之间竞争和抢夺生殖机会，把女性当做归属于自己的「独占物」，才会如此在意「伴侣是否是处女」等问题。
而对于女性做处女膜修复手术的动机，一项研究发现，有一些女性是为了逃离暴力，但大部分没有表明外部的原因，看起来是出于「自愿」，可实际上，女性所谓的基于个人意愿的「自主选择」实际上还是社会影响的结果 。
让阴道瓣回归其本身的意义
在传统糟粕不断被破除的今天，仍然有一些落后价值观被商业利益以新的话语包装——处女修复手术是「消费自由」「爱自己的个人选择」，在互联网中卷土重来。
但是，不论广告如何鼓吹，该手术本身还是有一定的健康风险，并且这种所谓「还原」手术实际上是一种侵入性的伤害。
由于手术伤口位于阴道开口区域，很容易被来自阴道、泌尿道和消化道（粪便）的液体污染，有可能出现伤口破裂导致手术伤口异常出血、伤口感染、黏膜瓣坏死，以及伤口变形、缝合疤痕等问题。
并且，一些患者选择在不正规医院做此类手术，其手术环境、器具以及操作方面都存在一定安全隐患。
有研究将「处女膜手术」定义为「仪式性手术」，即用来满足社会观念和心理上的需要，而对医疗健康状况毫无裨益。
近年来，一些国家已经通过法律手段禁止处女膜修复手术。如今年年初英国出台法律规定，帮助或教唆他人执行处女膜修复手术是非法行为，并将其定为刑事犯罪，同时将「处女检查」也纳入了非法范围。
时常听到女性的「第一次」是送给丈夫或男友的礼物，第一次性行为被称为是「失去/丧失处女身」的说法，把女性被认为和比喻成一种可以供叫价买卖的物品。
可是，一个本身就不是「膜」的身体部位，不能决定女性是否「完整」，也不能决定女性的「价值」有多少。
阴道瓣就是阴道瓣，女性的身体属于女性自己。
✋热门推荐