道教密讳
在中国历史上，有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号，常采用改字、空字、缺笔等方式避之，所以称为避讳。在道教信仰中，神仙也都有专门的隐讳。讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的特色。
据道经记载，诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避讳。讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其书写与一般的汉字有极大的不同，在很多道教经典文献中，我们都可以见到这样的讳字。道教的神仙隐讳，或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言，在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。
道教很多密讳都是“雨”字头的，这是为什么呢？在中国汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的，如：雪、雷、霜、雾、雹等等。古人有自然崇拜，并会把这些自然或天文现像赋于神性，道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系，所以也承袭了这一特点，对于天宇的某位神仙同样避其名讳，以示尊重，而改用雨字头加组合文字的办法表示，“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
三清密讳
紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字，即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。北极紫微大帝执掌天经地纬，以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载，龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳，有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等，常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成，具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小，源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》，记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”
到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”
《广成仪制•乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外，紫微讳共计二十八划，二十八星宿也暗合于内，在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派，在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
密讳的作用
道教密讳用在很多地方，比如画符、开光、加持等方面，一般在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”，或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道教诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的，而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候，常涉及到请神招将，而每一位神将也都有应的密讳，常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等，一般不能随便读出。而且大多数神仙隐讳，只有写法而没有读音。法事进行过程中，高功法师变身施法，击令招将，向东南巽方噀水以令书讳，签定与神将的契约，方才算是完成了整个招将过程。这就好像我们在称呼别人的时候，连别人的名字都不知道，被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有，“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道，非有仙名者不可授也。”修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。由此可见，神仙的讳字是可以随身佩戴的，有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号，存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出，有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。当然，道教诸真名讳与人名类似，不仅存在同名同号的神仙，也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度，而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常，合真于无极大道。#道教[超话]##国学知识[超话]##传统文化大讲堂[超话]##传统文化##国学知识#
在中国历史上，有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号，常采用改字、空字、缺笔等方式避之，所以称为避讳。在道教信仰中，神仙也都有专门的隐讳。讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的特色。
据道经记载，诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避讳。讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其书写与一般的汉字有极大的不同，在很多道教经典文献中，我们都可以见到这样的讳字。道教的神仙隐讳，或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言，在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。
道教很多密讳都是“雨”字头的，这是为什么呢？在中国汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的，如：雪、雷、霜、雾、雹等等。古人有自然崇拜，并会把这些自然或天文现像赋于神性，道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系，所以也承袭了这一特点，对于天宇的某位神仙同样避其名讳，以示尊重，而改用雨字头加组合文字的办法表示，“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。
三清密讳
紫薇讳
“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字，即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。北极紫微大帝执掌天经地纬，以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载，龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。
紫微讳，有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等，常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成，具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小，源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》，记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”
唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”
到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”
《广成仪制•乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外，紫微讳共计二十八划，二十八星宿也暗合于内，在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派，在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。
密讳的作用
道教密讳用在很多地方，比如画符、开光、加持等方面，一般在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”，或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。
道教诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的，而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候，常涉及到请神招将，而每一位神将也都有应的密讳，常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等，一般不能随便读出。而且大多数神仙隐讳，只有写法而没有读音。法事进行过程中，高功法师变身施法，击令招将，向东南巽方噀水以令书讳，签定与神将的契约，方才算是完成了整个招将过程。这就好像我们在称呼别人的时候，连别人的名字都不知道，被招呼的人自然不会应答是一个道理。
《抱朴子·遐览》中有，“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道，非有仙名者不可授也。”修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。由此可见，神仙的讳字是可以随身佩戴的，有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号，存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出，有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。
以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。当然，道教诸真名讳与人名类似，不仅存在同名同号的神仙，也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度，而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常，合真于无极大道。#道教[超话]##国学知识[超话]##传统文化大讲堂[超话]##传统文化##国学知识#
九天东厨司命定福奏善天尊 盛赞天地
圣哲乾坤，荣华万世。天地苍穹，宇宙鸿昊。
吾乃九天东厨司命定福奏善天尊，
受天尊之大果。
非法界食神善厨事，乃法界司法总部，
人间奏报总督，呈奏人间功过是非。
闻上苍尊驾无极，鼎新乾坤。
吾书呈文，以报上苍。人间众生，不修德善。
忘天忘祖，忘本忘恩。麻木不仁，铁石刚心。
见死不救，见善不行。孔孟之育，洋洋在口。
能说会道，满言满理。做之者少，实之者稀。
贪婪自私，求财求欲。女不守德，男不忠义。
欺天欺己，欺人欺心。瞒天瞒地，图己所利。
心比天高，我尊我行。不择手段，不顾天理。
众善少行，造孽造因。争斗不断，心机不停。
明知故犯，不惧阴律。野心浩大，目空神明。
冒充神佛，笔难言尽。不负责任，保身保命。
人心不足，一生为己。目无天道，不尊德行。
欺凌弱小，自傲狂厉。求荣求味，茍茍淫淫。
不知报恩，怀恨于心。巧取豪夺，杀生夺命。
商贩丧德，害人取利。心狠手辣，伪善伪心。
佛口蛇心，人面兽心。假仁假义，假情假心。
暴殄天物，不加珍惜。肆意妄为，不守纲纪。
生不为民，死不为义。精打细算，如做生意。
虽有诸善，担忧过稀。人间后世，徒享安平。
种种行径，神佛共泣。种种孽业，弥漫风云。
吾有奏报，祈天传召。呈叩天阶，求祈天颜。
苍天不弃，宣吾入京。吾心万雨，生大畏敬。
华殿绝伟，万帝于庭。威严寒酷，数之不尽。
统一玄服，精妙雅逸。气势绝颠，不得犯仪。
匍匐殿中，苍穹压顶。肃穆正己，竭力虔行。
见天悠然，闲于殿心。耀钻飞纱，广铺华地。
手把折扇，其峻无极。瞬压乾坤，万神万欣。
淡笑于唇，冷冷冰冰。华贵公子，极仙极逸。
递奏于天，呈于天地。乾坤不阅，瞬然寒宇。
天身消失，无相无形。万帝急追，独留吾影。
久跪于殿，不知何去。心惊胆寒，刺骨刺心。
悲哀无尽，伤深吾心。天本闲雅，翩翩惬意。
吾怨自身，惹天雷霆。上苍震怒，瞬然消影。
怨己所悲，不识大体。惟愿苍天，顺舒龙心。
良久兮时，一帝回返。命吾起身，命吾归去。
帝臣而言：人间一切情形，我王尽知。
汝点火苗，一烧即燃。
我王震怒，现万帝追出安抚天心。
意虽正，需明宇宙之浩局。
天影无踪，不与感应。
众帝焚急，只得巧哄苍天而出，
我王伤怒，好跑好藏。
汝无需忧虑恐惧，他自己会出来。
尽心替天办事。
汝速传上苍帝臣燕王旨意，
天地自有天意定夺，
法界之内无需上折人间罪案。
注解：
九天东厨司命定福奏善天尊，全衔是「九天东厨司命太乙元皇定福奏善天尊」，俗称「灶君」，或称「灶爷」「灶君公」、「司命真君」、「九天东厨司命主」、「香厨妙供天尊」或「灶王」，北方称他为「灶王爷」，也被称为三恩主之一，也就是一家之主，家里大大小小的事都归他管。灶神左右随侍两神，一捧「善罐」、一捧「恶罐」，随时将一家人的行为记录保存于罐中，年终时总计之后再向玉皇大帝报告。十二月廿四日就是灶神离开人间，上天向玉皇大帝禀报一家人这一年来所做所为的日子。是民间家喻户晓的神明。
圣哲乾坤，荣华万世。天地苍穹，宇宙鸿昊。
吾乃九天东厨司命定福奏善天尊，
受天尊之大果。
非法界食神善厨事，乃法界司法总部，
人间奏报总督，呈奏人间功过是非。
闻上苍尊驾无极，鼎新乾坤。
吾书呈文，以报上苍。人间众生，不修德善。
忘天忘祖，忘本忘恩。麻木不仁，铁石刚心。
见死不救，见善不行。孔孟之育，洋洋在口。
能说会道，满言满理。做之者少，实之者稀。
贪婪自私，求财求欲。女不守德，男不忠义。
欺天欺己，欺人欺心。瞒天瞒地，图己所利。
心比天高，我尊我行。不择手段，不顾天理。
众善少行，造孽造因。争斗不断，心机不停。
明知故犯，不惧阴律。野心浩大，目空神明。
冒充神佛，笔难言尽。不负责任，保身保命。
人心不足，一生为己。目无天道，不尊德行。
欺凌弱小，自傲狂厉。求荣求味，茍茍淫淫。
不知报恩，怀恨于心。巧取豪夺，杀生夺命。
商贩丧德，害人取利。心狠手辣，伪善伪心。
佛口蛇心，人面兽心。假仁假义，假情假心。
暴殄天物，不加珍惜。肆意妄为，不守纲纪。
生不为民，死不为义。精打细算，如做生意。
虽有诸善，担忧过稀。人间后世，徒享安平。
种种行径，神佛共泣。种种孽业，弥漫风云。
吾有奏报，祈天传召。呈叩天阶，求祈天颜。
苍天不弃，宣吾入京。吾心万雨，生大畏敬。
华殿绝伟，万帝于庭。威严寒酷，数之不尽。
统一玄服，精妙雅逸。气势绝颠，不得犯仪。
匍匐殿中，苍穹压顶。肃穆正己，竭力虔行。
见天悠然，闲于殿心。耀钻飞纱，广铺华地。
手把折扇，其峻无极。瞬压乾坤，万神万欣。
淡笑于唇，冷冷冰冰。华贵公子，极仙极逸。
递奏于天，呈于天地。乾坤不阅，瞬然寒宇。
天身消失，无相无形。万帝急追，独留吾影。
久跪于殿，不知何去。心惊胆寒，刺骨刺心。
悲哀无尽，伤深吾心。天本闲雅，翩翩惬意。
吾怨自身，惹天雷霆。上苍震怒，瞬然消影。
怨己所悲，不识大体。惟愿苍天，顺舒龙心。
良久兮时，一帝回返。命吾起身，命吾归去。
帝臣而言：人间一切情形，我王尽知。
汝点火苗，一烧即燃。
我王震怒，现万帝追出安抚天心。
意虽正，需明宇宙之浩局。
天影无踪，不与感应。
众帝焚急，只得巧哄苍天而出，
我王伤怒，好跑好藏。
汝无需忧虑恐惧，他自己会出来。
尽心替天办事。
汝速传上苍帝臣燕王旨意，
天地自有天意定夺，
法界之内无需上折人间罪案。
注解：
九天东厨司命定福奏善天尊，全衔是「九天东厨司命太乙元皇定福奏善天尊」，俗称「灶君」，或称「灶爷」「灶君公」、「司命真君」、「九天东厨司命主」、「香厨妙供天尊」或「灶王」，北方称他为「灶王爷」，也被称为三恩主之一，也就是一家之主，家里大大小小的事都归他管。灶神左右随侍两神，一捧「善罐」、一捧「恶罐」，随时将一家人的行为记录保存于罐中，年终时总计之后再向玉皇大帝报告。十二月廿四日就是灶神离开人间，上天向玉皇大帝禀报一家人这一年来所做所为的日子。是民间家喻户晓的神明。
《寒窑赋》韵律分析：
天有不测风云，人有旦夕祸福。
蜈蚣百足，行不及蛇；
雄鸡两翼，飞不过鸦。
马有千里之程，无骑不能自往；
人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，
富贵不能淫，贫贱不能移。
文章盖世，孔子厄于陈邦；
武略超群，太公钓于渭水。
颜渊命短，殊非凶恶之徒；
盗跖年长，岂是善良之辈。
尧帝明圣，却生不肖之儿；
瞽叟愚顽，反生大孝之子。
张良原是布衣，萧何称谓县吏。
晏子身无五尺，封作齐国宰相；
孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。
楚霸虽雄，败于乌江自刎；
汉王虽弱，竟有万里江山。
李广有射虎之威，到老无封；
冯唐有乘龙之才，一生不遇。
韩信未遇之时，无一日三餐，
及至遇行，腰悬三尺玉印，
一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。
满腹文章，白发竟然不中；
才疏学浅，少年及第登科。
深院宫娥，运退反为妓妾；
风流妓女，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；
俊秀郎君，反配粗丑之妇。
蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；
君子失时，拱手于小人之下。
衣服虽破，常存仪礼之容；
面带忧愁，每抱怀安之量。
时遭不遇，只宜安贫守份；
心若不欺，必然扬眉吐气。
初贫君子，天然骨骼生成；
乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；
地不得时，草木不生；
水不得时，风浪不平；
人不得时，利运不通。
注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？
人若不依根基八字，岂能为卿为相？
吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，
思衣不可遮其体，思食不可济其饥，
上人憎，下人厌，
人道我贱，非我不弃也。
今居朝堂，官至极品，位置三公，
身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，
有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，
思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，
出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，
上人宠，下人拥。
人道我贵，非我之能也，
此乃时也、运也、命也。
嗟呼！人生在世，
富贵不可尽用，贫贱不可自欺，
听由天地循环，周而复始也焉。
赋是骈体文，对仗是其主要特征。上下语句字数相等，词性相同，平仄相反，结构相似。骈句多为上下两句，称为对偶句。亦有三句者，称为鼎足对，今人目之为排比者。本文每句字数不同，四言、五言、六言乃至长句，纵横交错，缜密编织，作为长文，应加以多维解析。
骈体文形式要求严，今人鲜有作者。唯其严而魅力强，文采显，流传久。如第二段以相同句式历数孔丘、姜尚、颜渊、盗跖、唐尧、瞽叟、张良、萧何、晏婴、孔明、项羽、刘邦、李广、冯唐、韩信等十五位名人的生平际遇，其中还暗含丹朱（唐尧之子）、虞舜（瞽叟之子）等人，俨然一部先秦西汉简史。
骈偶句式变化多端，有连续排列者，亦有骈散相间者，更有间断相隔者。如第六段，貌似并不整齐。若仔细分析，前四行为“昔”，后八行为“今”，对比鲜明。分别从衣食住行和人际关系诸角度描写今昔不同，使读者感慨万千。
由“上人憎，下人厌”，至“上人宠，下人拥”；由“人道我贱，非我不弃也”至“人道我贵，非我之能也”；其中今之描写为昔之二倍，通过数量短语“一人之下”与“万人之上” ，“罗锦千箱”与“珍馐百味”，定中短语“挞百僚之杖”与“斩鄙吝之剑”，其定语部分均为动宾短语；主谓短语“壮士执鞭”与“佳人捧觞”，其谓语部分均为动宾短语。词语推敲，文句锤炼，字斟句酌，臻于化境。
仇师今晨微博发出本文，读者需要深入理解《寒窑赋》之形式与内容，方能形成吻合的心板，采取恰当的节奏，适度的语气，传神的语调，将本文点读演绎好。
陶朱公于赤马湖#汉字国学[超话]# https://t.cn/z84R4TM
天有不测风云，人有旦夕祸福。
蜈蚣百足，行不及蛇；
雄鸡两翼，飞不过鸦。
马有千里之程，无骑不能自往；
人有冲天之志，非运不能自通。
盖闻：人生在世，
富贵不能淫，贫贱不能移。
文章盖世，孔子厄于陈邦；
武略超群，太公钓于渭水。
颜渊命短，殊非凶恶之徒；
盗跖年长，岂是善良之辈。
尧帝明圣，却生不肖之儿；
瞽叟愚顽，反生大孝之子。
张良原是布衣，萧何称谓县吏。
晏子身无五尺，封作齐国宰相；
孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。
楚霸虽雄，败于乌江自刎；
汉王虽弱，竟有万里江山。
李广有射虎之威，到老无封；
冯唐有乘龙之才，一生不遇。
韩信未遇之时，无一日三餐，
及至遇行，腰悬三尺玉印，
一旦时衰，死于阴人之手。
有先贫而后富，有老壮而少衰。
满腹文章，白发竟然不中；
才疏学浅，少年及第登科。
深院宫娥，运退反为妓妾；
风流妓女，时来配作夫人。
青春美女，却招愚蠢之夫；
俊秀郎君，反配粗丑之妇。
蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；
君子失时，拱手于小人之下。
衣服虽破，常存仪礼之容；
面带忧愁，每抱怀安之量。
时遭不遇，只宜安贫守份；
心若不欺，必然扬眉吐气。
初贫君子，天然骨骼生成；
乍富小人，不脱贫寒肌体。
天不得时，日月无光；
地不得时，草木不生；
水不得时，风浪不平；
人不得时，利运不通。
注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？
人若不依根基八字，岂能为卿为相？
吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，
思衣不可遮其体，思食不可济其饥，
上人憎，下人厌，
人道我贱，非我不弃也。
今居朝堂，官至极品，位置三公，
身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，
有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，
思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，
出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，
上人宠，下人拥。
人道我贵，非我之能也，
此乃时也、运也、命也。
嗟呼！人生在世，
富贵不可尽用，贫贱不可自欺，
听由天地循环，周而复始也焉。
赋是骈体文，对仗是其主要特征。上下语句字数相等，词性相同，平仄相反，结构相似。骈句多为上下两句，称为对偶句。亦有三句者，称为鼎足对，今人目之为排比者。本文每句字数不同，四言、五言、六言乃至长句，纵横交错，缜密编织，作为长文，应加以多维解析。
骈体文形式要求严，今人鲜有作者。唯其严而魅力强，文采显，流传久。如第二段以相同句式历数孔丘、姜尚、颜渊、盗跖、唐尧、瞽叟、张良、萧何、晏婴、孔明、项羽、刘邦、李广、冯唐、韩信等十五位名人的生平际遇，其中还暗含丹朱（唐尧之子）、虞舜（瞽叟之子）等人，俨然一部先秦西汉简史。
骈偶句式变化多端，有连续排列者，亦有骈散相间者，更有间断相隔者。如第六段，貌似并不整齐。若仔细分析，前四行为“昔”，后八行为“今”，对比鲜明。分别从衣食住行和人际关系诸角度描写今昔不同，使读者感慨万千。
由“上人憎，下人厌”，至“上人宠，下人拥”；由“人道我贱，非我不弃也”至“人道我贵，非我之能也”；其中今之描写为昔之二倍，通过数量短语“一人之下”与“万人之上” ，“罗锦千箱”与“珍馐百味”，定中短语“挞百僚之杖”与“斩鄙吝之剑”，其定语部分均为动宾短语；主谓短语“壮士执鞭”与“佳人捧觞”，其谓语部分均为动宾短语。词语推敲，文句锤炼，字斟句酌，臻于化境。
仇师今晨微博发出本文，读者需要深入理解《寒窑赋》之形式与内容，方能形成吻合的心板，采取恰当的节奏，适度的语气，传神的语调，将本文点读演绎好。
陶朱公于赤马湖#汉字国学[超话]# https://t.cn/z84R4TM
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