如果说男人的最高境界是儒雅，那女人的最好品行就是文雅。
“温润如玉，温文尔雅，彬彬有礼，”是我们中国人传统的审美观。
夫子说：质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
性情过于直率就显得粗鲁，礼仪过于恭敬就显得虚浮，恰当的性情与礼仪，才是成熟的人该有的样子。
这样的女人，即使他们有着满腹的诗书，却并非不识人间烟火，有着非同一般的品味和格调。
她们有着少女时代的活泼可爱，却少了一份年少时的骄横放肆。
她们没有凌人的傲气，只有智慧谦和。
和她们交往的人，总能感受到她们的温文尔雅，彬彬有礼，淡定从容，让人如沐春风，沉醉不已。
文雅的女人，能知书达礼。
要说起女人身上吸引人的品性有很多种，智慧、优雅、端庄、温柔、贤惠等等。
如果再诗意一点，还会有：女人如茶，韵味久远。
女人如书，百读不厌。
女人如花，淡雅脱俗。
何为文雅？
清·候方域《谢安论》：顾其数十年以来，熟见夫江东之门地声名，以文雅为高，以风流为美。所以文雅一定博学多闻。
《东方》第五部第十章：“她穿着有花边的葱绿色的裙子，态度十分文雅。所以文雅定彬彬有礼，仪表端庄，不浅陋。
文雅就是，博学多闻、温文尔雅，讲守礼仪、不粗俗、不浅陋。
既是一个女人的气质，更是她们对人生的态度。
“温润如玉，温文尔雅，彬彬有礼，”是我们中国人传统的审美观。
夫子说：质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
性情过于直率就显得粗鲁，礼仪过于恭敬就显得虚浮，恰当的性情与礼仪，才是成熟的人该有的样子。
这样的女人，即使他们有着满腹的诗书，却并非不识人间烟火，有着非同一般的品味和格调。
她们有着少女时代的活泼可爱，却少了一份年少时的骄横放肆。
她们没有凌人的傲气，只有智慧谦和。
和她们交往的人，总能感受到她们的温文尔雅，彬彬有礼，淡定从容，让人如沐春风，沉醉不已。
文雅的女人，能知书达礼。
要说起女人身上吸引人的品性有很多种，智慧、优雅、端庄、温柔、贤惠等等。
如果再诗意一点，还会有：女人如茶，韵味久远。
女人如书，百读不厌。
女人如花，淡雅脱俗。
何为文雅？
清·候方域《谢安论》：顾其数十年以来，熟见夫江东之门地声名，以文雅为高，以风流为美。所以文雅一定博学多闻。
《东方》第五部第十章：“她穿着有花边的葱绿色的裙子，态度十分文雅。所以文雅定彬彬有礼，仪表端庄，不浅陋。
文雅就是，博学多闻、温文尔雅，讲守礼仪、不粗俗、不浅陋。
既是一个女人的气质，更是她们对人生的态度。
杨绛：文雅是女人最好的品行
如果说男人的最高境界是儒雅，那女人的最好品行就是文雅。
“温润如玉，温文尔雅，彬彬有礼，”是我们中国人传统的审美观。
夫子说：质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
性情过于直率就显得粗鲁，礼仪过于恭敬就显得虚浮，恰当的性情与礼仪，才是成熟的人该有的样子。
这样的女人，即使他们有着满腹的诗书，却并非不识人间烟火，有着非同一般的品味和格调。
她们有着少女时代的活泼可爱，却少了一份年少时的骄横放肆。
她们没有凌人的傲气，只有智慧谦和。
如果说男人的最高境界是儒雅，那女人的最好品行就是文雅。
“温润如玉，温文尔雅，彬彬有礼，”是我们中国人传统的审美观。
夫子说：质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
性情过于直率就显得粗鲁，礼仪过于恭敬就显得虚浮，恰当的性情与礼仪，才是成熟的人该有的样子。
这样的女人，即使他们有着满腹的诗书，却并非不识人间烟火，有着非同一般的品味和格调。
她们有着少女时代的活泼可爱，却少了一份年少时的骄横放肆。
她们没有凌人的傲气，只有智慧谦和。
《二十四史》三十句，阅尽人间兴衰事
《二十四史》精选30句，你最喜欢的是哪一句呢？
1 义感君子，利动小人。《晋书·符登传》
道义可以感动君子，利益可以打动小人。
2 太刚则折，至察无徒。《晋书·周岂页》
过于刚直就会折断，极其明察就没有门徒。
3 为国之道，食不如信。立人之要，先质后文。《宋书·江夷传》
治理国家的道理是给民以食物不如给民以信义，做人首先要讲诚信，才可以饰之以文。
4 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记·淮阴侯列传》
聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
5 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。《史记·滑稽列传》
鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的话也是善良的。
6 浊其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。《后汉书·刘般传》
希望从浑浊的源头流出清澈的泉水，希望扭曲的形体有笔直的影子，这都是不可能的。
7 天知、地知、我知、子知，何谓无知？《后汉书·杨震传》
天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？
8 临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书·董仲舒传》
站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。
9 宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。《后汉书·光武帝纪上》
应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。
10 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。《史记·货殖列传》
（人生一世，无非是在追求名利），天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。
11 顺德者昌，逆德者亡。《汉书·高帝纪上》
顺应道德的人才会昌盛，不遵从道德的人必然灭亡。
12 农，天下之大本，民所恃以生也。《汉书·文帝纪》
农业是天下的根本，是百姓赖以生存的衣食来源。
13 过而不改，是谓过矣。《汉书·成帝纪》
有了过错，而不悔改，这才叫过错。
14 寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。《汉书·食货志》
在寒冷的天气，人们不会去等待狐裘或丝绵做的轻暖的冬衣（寒不择衣）；人在饥饿的时候，不会去等待甜美的食物（饥不择食）；人在饥寒交迫之时，也就不会考虑到廉耻之心了。
15 先发制人，后发制于人。《汉书·项籍传》
先出击就能制服敌人，随后应战只会被控制。
16 明者见危于无形，智者见祸于未萌。《三国志·魏书二十八·钟会传》
明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。
17 患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。《三国志·魏书二十七·王昶传》
担心的是人们知道前进却不知道后退，知道索取却不知道满足，所以才会有受困窘侮辱的过错，才会有产生悔恨的过失。
18 书籍之事，患人不好，好之无伤也。《三国志·吴书三·三嗣主传》
对于读书这件事，担心的是人们不喜欢它，喜欢它是没有什么伤害的。
19 成败相因，理不常泰。《南史·宋本纪》
成功与失败互为因果关系，世事不会永远太平安宁。
20 以清白遗子孙，不亦厚乎。《南史·徐勉传》
把清清白白做人的品质留给后代子孙，不也是很厚重的一笔财富吗？
21 负薪救火，扬汤止沸，以暴易暴，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！《旧唐书·魏征传》
背着木柴去救火，扬起沸水来止沸，用残暴来代替残暴，与原来的混乱同出一辙，其后果之严重是很难测的，这样下去，继前朝而为君的，给后代还有什么可显示的呢？
22 居官当廉正自守，毋黩货以丧身败家。《元史·刘斌传》
当官的人应该廉洁公正，坚持自己的操守，不要因为贪财而丧身败家。
23 成远算者不恤近怨，任大事者不顾细谨。《明史·汤和传》
有长远打算的人不应为眼前的一点怨言而担忧，做大事的人不必顾及一些细微琐事。
24 聚如丘山，散如风雨，迅如雷电，捷如鹰鹘。《元史·郝经传》
（用兵之道在出奇制胜）：聚集在一起的时候如同山丘一样不可震撼，分散的时候又如风雨一样无处不在，行动可以像闪电一样迅速，动作可以像鹰鹘一样凶猛。
25 朝廷行事苟不自正，何以正天下？《金史·世宗上》
朝廷里的人自己行事都不正，怎么要求天下的人行为端正呢？
26 馨南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。《旧唐书·李密传》
用完南山的竹子（做笔）也写不完罪恶；放尽东海之水也无法流完恶行！（罪大恶极）
27 以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。《旧唐书·魏征传》
用铜作镜子，可以端正衣服和帽子；以历史作镜子，可以知道兴衰和更替；以人作镜子，可以明白得失。
28 居高而必危，每处满而防溢。《北史·后妃列传》
居高位一定要有危险意识，东西满了就要防止它溢出来。
29 智者弃短取长，以致其功。《后汉书·王符传》
聪明人舍弃短处，发挥长处，以此来取得成功。
30 君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。《隋书·文帝纪》
君子在社会上立足成名，尽管需要修养的品行有很多方面，但只有诚和孝才是最重要的。
《二十四史》精选30句，你最喜欢的是哪一句呢？
1 义感君子，利动小人。《晋书·符登传》
道义可以感动君子，利益可以打动小人。
2 太刚则折，至察无徒。《晋书·周岂页》
过于刚直就会折断，极其明察就没有门徒。
3 为国之道，食不如信。立人之要，先质后文。《宋书·江夷传》
治理国家的道理是给民以食物不如给民以信义，做人首先要讲诚信，才可以饰之以文。
4 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记·淮阴侯列传》
聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
5 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。《史记·滑稽列传》
鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的话也是善良的。
6 浊其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。《后汉书·刘般传》
希望从浑浊的源头流出清澈的泉水，希望扭曲的形体有笔直的影子，这都是不可能的。
7 天知、地知、我知、子知，何谓无知？《后汉书·杨震传》
天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？
8 临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书·董仲舒传》
站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。
9 宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。《后汉书·光武帝纪上》
应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。
10 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。《史记·货殖列传》
（人生一世，无非是在追求名利），天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。
11 顺德者昌，逆德者亡。《汉书·高帝纪上》
顺应道德的人才会昌盛，不遵从道德的人必然灭亡。
12 农，天下之大本，民所恃以生也。《汉书·文帝纪》
农业是天下的根本，是百姓赖以生存的衣食来源。
13 过而不改，是谓过矣。《汉书·成帝纪》
有了过错，而不悔改，这才叫过错。
14 寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。《汉书·食货志》
在寒冷的天气，人们不会去等待狐裘或丝绵做的轻暖的冬衣（寒不择衣）；人在饥饿的时候，不会去等待甜美的食物（饥不择食）；人在饥寒交迫之时，也就不会考虑到廉耻之心了。
15 先发制人，后发制于人。《汉书·项籍传》
先出击就能制服敌人，随后应战只会被控制。
16 明者见危于无形，智者见祸于未萌。《三国志·魏书二十八·钟会传》
明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。
17 患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。《三国志·魏书二十七·王昶传》
担心的是人们知道前进却不知道后退，知道索取却不知道满足，所以才会有受困窘侮辱的过错，才会有产生悔恨的过失。
18 书籍之事，患人不好，好之无伤也。《三国志·吴书三·三嗣主传》
对于读书这件事，担心的是人们不喜欢它，喜欢它是没有什么伤害的。
19 成败相因，理不常泰。《南史·宋本纪》
成功与失败互为因果关系，世事不会永远太平安宁。
20 以清白遗子孙，不亦厚乎。《南史·徐勉传》
把清清白白做人的品质留给后代子孙，不也是很厚重的一笔财富吗？
21 负薪救火，扬汤止沸，以暴易暴，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！《旧唐书·魏征传》
背着木柴去救火，扬起沸水来止沸，用残暴来代替残暴，与原来的混乱同出一辙，其后果之严重是很难测的，这样下去，继前朝而为君的，给后代还有什么可显示的呢？
22 居官当廉正自守，毋黩货以丧身败家。《元史·刘斌传》
当官的人应该廉洁公正，坚持自己的操守，不要因为贪财而丧身败家。
23 成远算者不恤近怨，任大事者不顾细谨。《明史·汤和传》
有长远打算的人不应为眼前的一点怨言而担忧，做大事的人不必顾及一些细微琐事。
24 聚如丘山，散如风雨，迅如雷电，捷如鹰鹘。《元史·郝经传》
（用兵之道在出奇制胜）：聚集在一起的时候如同山丘一样不可震撼，分散的时候又如风雨一样无处不在，行动可以像闪电一样迅速，动作可以像鹰鹘一样凶猛。
25 朝廷行事苟不自正，何以正天下？《金史·世宗上》
朝廷里的人自己行事都不正，怎么要求天下的人行为端正呢？
26 馨南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。《旧唐书·李密传》
用完南山的竹子（做笔）也写不完罪恶；放尽东海之水也无法流完恶行！（罪大恶极）
27 以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。《旧唐书·魏征传》
用铜作镜子，可以端正衣服和帽子；以历史作镜子，可以知道兴衰和更替；以人作镜子，可以明白得失。
28 居高而必危，每处满而防溢。《北史·后妃列传》
居高位一定要有危险意识，东西满了就要防止它溢出来。
29 智者弃短取长，以致其功。《后汉书·王符传》
聪明人舍弃短处，发挥长处，以此来取得成功。
30 君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。《隋书·文帝纪》
君子在社会上立足成名，尽管需要修养的品行有很多方面，但只有诚和孝才是最重要的。
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